中庸分章
四書類
大學發㣲 四書類
大學本㫖 四書類
提要
臣等謹案中庸指歸一卷中庸分章一卷大學發㣲一卷大學本㫖一卷宋黎立武撰立武字以常新喻人咸淳中舉進士第三仕至軍器少監國子司業宋亾不仕閒居三十年以終立武官撫州時校文舉呉澄充貢士故澄誌其墓自稱曰門人又稱立武官秘省時閲官書愛二郭氏中庸郭游程門新喻謝尚書仕夷陵嘗傳其學將由謝溯程以嗣其傳故言大學中庸等書間與世所崇尚者異義盖中庸之學傳自程子後諸弟子各述師説門徑遂岐游酢楊時之説為朱子所取而郭忠孝中庸説以中為性以庸為道亦云程子晚年之定論立武中庸指歸皆闡此㫖至其中庸分章則以天命之謂性以下為一章仲尼曰以下為二章君子之道費而隱以下為三章道不逺人以下為四章君子素其位而行以下為五章君子之道辟如行逺以下為六章鬼神之為徳以下為七章哀公問政以下為八章誠者天之道也以下為九章惟天下至誠以下為十章誠者自成以下為十一章大哉聖人之道以下為十二章仲尼祖述堯舜以下為十三章惟天下至聖以下為十四章詩曰衣錦尚絅以下為十五章皆發明郭氏之㫖所言亦具有條理其大學則發㣲一卷謂曾子傳道在一貫悟道在忠恕造道在易之艮大旨以止至善為歸而以誠意為要本㫖一卷仍用古本皆以為曽子之書不分經傳而以所稱曽子為曽晳之言要其歸宿與程朱亦未為牴牾異乎王守仁等借古本以伸己説者也惟其謂中庸大學皆通于易列圖立説絲連繩貫而排之則未免務為髙論耳此四書本合編前有大徳八年趙秉政序其先中庸後大學葢亦從禮記原次此本從今本四書之序移大學于中庸前而以秉政之序介于四書之間殊失本㫖今釐正之還其舊第焉乾隆四十六年十二月恭校上
總 校 官 臣 陸 費 墀
中庸指歸
宋 黎立武 撰
○中者在中之義正位居體之名也先天大易本無方體所以肇太極而生兩儀既有太極易立乎其中而中之體立兩儀既判易行乎其中而中之體明然則所謂中之體者易也易者生生之謂生生之易曰仁體仁之道曰誠夫妙體之謂易本體之謂仁貫全體大用之謂誠中庸之道出於易本於仁極於誠至道不可以名也故取正位居體名之曰中寔古今道體攸存書曰帝降傳曰民受中降受之初具天地之全涵先天之妙在乾九二人道之始故曰龍徳正中而進乎天徳此中之體也在坤六五心君之位故曰黄中通理正位居體此中之位也乾畫⚊中實坤畫⚋中虚坤中之虚乃所以居乾體也乾之妙體無乎不在非坤位無以居此體非坤土無以成此位其在人也所謂心者性之郛郭心之中虚而性存焉先天一理居中位正而為有物之則萬事萬化何莫由斯曰成位乎其中曰立天下正位曰思不出其位皆以正位居體言之古之人莫不於喜怒哀樂之未發而養於中莫不於喜怒哀樂之欲發而執此中所謂存心養性所謂閑邪存誠皆所以養此中也建中也建極也守約也慎獨也一貫也止至善也克己復禮也反身而誠也皆所以執此中也在書曰執中在中庸曰時中執中者持守於人心道心之幾時中者權宜於由體達用之際性之身之者以執中言率性盡性者以時中言兹百聖傳心之大法也
○庸之為義常也用也虞書凡言庸皆以用言商書曰思庸惟庸皆以常道言合而言之盖日用之常道也常道之用大無不該妙不可窮而喜怒哀樂之發誠形明動之驗寔自言行始乾九二曰庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化繫辭于中孚九二爻辭廣之曰言出乎身加乎民行發乎邇見乎逺言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也可不慎乎中庸一書始曰庸徳之行庸言之謹言顧行行顧言者出乎身發乎邇也繼曰君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則又曰見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱者加乎民見乎逺也此修道謂教之事篇末申之曰闇而章曰潛之昭曰不動而敬不言而信曰不賞而勸不怒而威曰不顯惟徳而百辟刑曰不大聲色而民化終之曰上天之載無聲無臭至矣此則至誠能化之事所謂庸也者用也謂是不用而寓諸庸者歟
○子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣至矣云者贊昔人名道之㫖微久矣云者嗟斯人昧道之日逺然則中庸者自執中相傳以來古有是名矣夫子推原斯道體用之妙本諸造化故於乾九二文言發明之於是子思之書以中庸名曰喜怒哀樂之未發謂之中中者天下之大本所謂中者以此曰庸徳之行庸言之謹所謂庸者以此成性内存寂然未發正位居體是之謂中發於言行中節而和日用常道是之謂庸中以正位言庸以常道言盖合全體大用而名之也堯舜授受道用斯溥掲執中以明其體孔門講貫道體斯存合中庸以該其用名之立道之顯焉周徳衰而大徳隠夫子没而微言絶子思憂之乃取平日所聞於父師者著而為書首之曰命性曰道教者所以著名篇之㫖也命性中也道教庸也繼之曰中和曰大本達道者所以明性道之藴也篇首言性而此言中者喜怒哀樂未發即性也而中以正位居體言名篇言庸而此言和者言行之發即庸也而和以發皆中節言其曰忠恕曰誠化忠者執中於心誠者致中和之道皆所以盡已之性所謂中也恕者道之推化者教之至皆所以盡人物之性所謂庸也合而言之曰仁則已立立人已達達人仁者中庸之本體也貫而通之曰一則體用一源顯微無間一者中庸之妙貫也此書之作所以傳先聖之道而著之萬世法言大訓畢偹於此其為教也盖以中庸之道雖布在天下而有至微至隠者存中庸之理雖具在人心而能與知與行者鮮故發明而誠誠而明之義尊賢取友相與博學審問慎思明辨而篤行之慎之於獨而達之君臣父子夫婦昆弟朋友誠之于身而推之國家天下為書十有五章首章統論一篇之大㫖二章備著夫子之格言三章而下明率性謂道修道謂教之事九章而下明至誠盡性至誠能化之事末乃傷今思古以道統絶續之㑹帝王授受之真寔在夫子且反覆推明仁誠之道以俟後之聖人末章則窮理盡性至命之學也其為書也大周乎天地微極乎物理幽貫乎神明而卒歸之無聲無臭焉廣大精微盖本諸易
○道之大原出於天自龍圖出而人文闡羲畫具而文籍生故易者羣經宗祖也乾九二曰龍徳而正中庸言之信庸行之謹閑邪存其誠徳博而化又曰學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之然則中庸之所以名與夫誠以盡中庸之性化以極中庸之功學問思辨以明中庸之道盖本諸此中庸之道獨於乾九二明之何也乾二人道之始也中庸人道之本也卦列三畫以象三才人受天地之中以生自卦之象言之則人為中自卦之體言之則君位為中自卦之徳言之則大本為中一爻具三義其寔相為表裏也人事首性之表也龍徳而正中者龍之為物靈妙神化其靜養也深其動變也大以喻性之徳如此而居中位正為萬事萬物之則焉由九二之正中存誠而為君徳由九五之至誠盡性而進天徳中庸以率性盡性為體故曰喜怒哀樂未發謂之中中者天下之大本也二爻動為庸庸者中之用也用之言必信用之行必謹中庸以言行為用故曰庸徳之行庸言之謹也乾中爻變坤成坎坎有孚者誠也坤中爻變乾成離離中虚者明也乾二爻變重坤成師師者師也坤二爻變重乾成同人同人者友也乾坤坎離之交明誠誠明之妙而萬化由之出是以由明而誠者尊賢信友學問思辨以明中庸之教由誠而明者盡已盡物形著動變以成中庸之化焉所謂遯世不見知而不悔者即初九龍徳而隠之事初九遯世无悶不見是而无悶盖依中庸者也所謂尊徳問學不驕不悖者即九三乾乾進修之事九三君子進徳修業居上位而不驕在下位而不憂盖道中庸者也所謂贊化育配天地者即九五合徳之事也所謂至誠無息純亦不已者即中正純粹自强不息之事乃若時中心法盖出於易之䝉以泉行而山止也惟止而得所養則其行也亨果行必資乎育德達道必由乎大本故皆以時中言之是知易與中庸相為經緯非深造者孰能知之
○中庸之道始於堯舜授受大明於孔子舜受執中之傳而曰無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸孔子於易明龍徳正中而曰庸言之信庸行之謹中庸所以詳於舜孔子焉然二聖人於中庸所同者徳所不同者位也乾之六爻曰徳曰位而已中庸十二章備論之徳者所以明中庸之道位者所以行中庸之事乾之五曰天徳二曰君徳天以徳言君以位言二非君位而曰君德者以龍德正中之進乎乾五也五曰天徳而不曰大位者以正位居體之存乎坤五也君固屬乎乾五然有徳得位二雖非君其徳可以君位曷資乎坤五盖有土有民乾非坤土無以成其位舜以大徳得位好問察言用中於民乾九五事也然自側微升聞徴庸歴試其於潛也見也躍也飛也寔備純乾之體焉孔子有徳無位明中庸之道以垂世立教乾九二事也然授業洙泗之間繫易發天地之藏作春秋行王者之事刪詩定書明禮正樂以垂百世法其於初之遯世三之修辭四之徳業五之徳造亦備純乾之體焉故子思以舜徳為聖人尊為天子覆載之内莫不尊親者徳與位之皆造也以夫子祖述堯舜憲章文武如天覆地載日月照而四時行特位儉於徳耳中庸内聖外王之道也因二聖人明之
○經之作至中庸止矣故中庸者羣經之統㑹樞要也書曰惟皇上帝降衷於下民若有恒性克綏厥猷惟后傳曰民受天地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命也夫恒性之秉謂命之中即此中也即所謂天命謂性也順性以綏猷有則以定命即庸也即所謂修道謂教也在洪範曰建用皇極而斂福錫民在周詩曰有物有則而秉彝好懿莫不體立而用著盡已以盡人曽子曰夫子之道忠恕而已矣子思盖得於曽子者也孟子曰守約而施博曰至誠而能動曰立正位行大道孟子學於子思故論著益明焉
○洙泗而後數千百年中庸之學復大明於伊洛嘗考鄭注庸用也以其記中和之為用又曰庸常也用中為常道也乃知體用之說自昔己然然漢儒去古未逺己不知中為何物噫道之不明也久矣濓溪周子太極有圖易通有書深探天地之藴發明一中之傳二程繼出而中庸之道盛獨名篇之義有當詳者今學者所取以為據者皆楊氏㳺氏之說也楊氏曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理㳺氏曰以徳行言曰中庸以性情言曰中和二子以為所得於師者如此藍田吕氏則曰天命之謂性即所謂中修道之謂教即所謂庸中者道之所自出庸者由道而後立盖中者天道也天徳也降而在人人禀而受之是謂之性書曰惟皇上帝降衷扵下民傳曰民受天地之中以生此人性所以必善又曰天命之謂性率性之謂道中者天下之大本和者天下之達道則性與道豈有二乎又曰中即性也在天為命在人為性由中而出莫非道故曰中者道所由出又曰喜怒哀樂之未發則赤子之心大人不失其赤子之心乃所謂允執厥中也而與程子論難甚詳程子曰中者道之所由出此語有病又曰中即道也若謂道出於中則道在中内别為一物矣若謂性與道大本與達道可混而為一即未安在天曰命在人曰性循性曰道性也命也道也各有所當大本言其體達道言其用體用自殊安得不為二乎又曰中即性也此語亦未安又曰不偏之謂中道無不中故以中形道若謂道出於中則天圓地方謂方圓者天地所自出可乎如中既不可謂之性則道何從稱出於中盖中之為義自過不及而立名若只以中為性則中與性不合與率性之謂道其義自異性道不可合一而言子居對以中者性之徳却為近之又曰喜怒哀樂未發謂之中赤子之心發而未逺乎中若便謂之中是不識大本也盖中庸之學初興議論然爾兼山繼登程門終始中庸之道體用之説寔得於心傳面命者也程子嘗為中庸作註至是焚槀而屬兼山以書傳之乃知㳺氏楊氏所得於師者初年之論也吕氏以深潛縝宻稱寔頗融貫而其師始未然之者未定之論也盖至兼山則師弟子之講貫熟決擇審矣然則求中庸之道于伊洛微兼山氏吾誰與歸
○兼山氏曰極天下至正謂之中通天下至變謂之庸中其體也庸其用也聖人得於中用於天下得於中者合性命言之用於天下者兼道教言之皆主人道為言也嘗求數之未形見天地之數起於中合中合之變起於自然而不可推移故民受天地之中以生所謂命也性者本於天命而物之大原盡性則無餘事矣循是而行焉謂道修是而行焉謂教性也道也教也内外相成之道是三者得之然後為中庸之道又本之易以依乎中庸遯世不悔為潛龍之事以庸徳之行庸言之謹為龍徳正中之事學問思辨篤行即聚辨居行之㫖也故以見龍在田為誠之者之事參配天地即大人合徳之㫖也故以飛龍在天為誠者之事於乾之二爻則曰此中庸誠形明動變化之序也程氏學以性為本以中庸易為先盖二書皆盡性之道程門惟兼山深於易故得中庸之義焉又考漢上朱氏易說於乾九二曰二為中中動為庸初九依乎中庸九二龍徳而正中庸者中之用也言行變化不失其中故謂之庸漢上聞道扵㳺氏且與兼山接麗澤所漸至當歸一艮齋謝氏嘗叙所授郭氏中庸說謂中為人道之大以之用於天下國家是子和所以學而伊川兼山之淵源也然則中庸大㫖寔程郭口傳心授探本窮源而得之正位常道之義全體大用之名庶乎為定論
中庸之學太抵皆祖程門初年之說且於事物取中是不無遺論竊謂子思以中庸名篇而首掲命性道教者所以明中庸之㫖次釋中和大本達道者所以錯綜中庸性道之義篇目經文綱舉而目張也今而曰篇名一義經文又一義中庸一中中和又一中何耶孟子言稱堯舜而性之一語萬世格言堯舜以天下與人而執中片言實居其要謂之中者必有事焉夫喜怒哀樂情也其未發則性也是中指性無疑自中而發無非順性命之理而見諸庸言庸行人道所共由者不越乎合君臣父子昆弟夫婦朋友之交而已是庸指道無疑其曰不偏不倚無過不及者盖發而中節之名所謂和也是求中於用不曰中有體乎其曰不易也定理也盖何莫由斯之義所謂常也是知庸為常不曰庸為用乎兹所以詳説説約而求其指歸也六經四書名義微奥惟見於易與中庸貫先天後天之道曰易該全體大用之道曰中庸可謂易簡而天下之理得故曰易其至矣乎曰中庸其至矣乎
中庸分章
宋 黎立武 撰
中庸之書浩博深逺若不可涯其寔䋲聨而珠貫也諸家雖字論句析然於大㫖未明讀之使人茫然分章所以原作者之意
天命之謂性率性之謂道修道之謂教道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隐莫顯乎微故君子慎其獨也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也致中和天地位焉萬物育焉
中庸之徳至矣而其義微矣首章以命性道教明中庸之義以戒懼謹獨明執中之道以中和明體用之一貫以位育明仁誠之極功何謂天命之謂性人受天地之中以生所謂命也盖自無極之真二五之精妙合而凝而人生焉無極之真乃先天大易生生之理為天地之中人得之以成性二五之精乃後天形氣變合化生鍾秀於人人得之以成質性形而上也質形而下也命也者其理氣合凝之初天人賦受之際乎然氣有清濁厚薄故質有髙下美惡惟性初一真靈明靜虚人人之所同得萬理根於斯萬善萌於斯盖維天之命於穆不已者也何謂率性之謂道性者道之體也其本體曰仁而已其變體曰五常道存乎五常達道存乎五典五常備諸己五典施諸人盡己盡人惟至誠合内外之道仁始於父子而胞與推焉義始於君臣而絜矩推焉禮始於夫婦三千三百推焉知始於長幼而親疎隆殺推焉信始於朋友而與國人交推焉未發存諸己發則施諸人存諸己者性初固有之真施諸人者性分當然之則此大本所以為達道率性所以謂之道也何謂修道之謂教人同此性則同此道然或氣禀不齊不能知其固有不能全其本然所貴乎為聖為賢為君為師盡己之性以盡人之性言行以為法則禮制以為品節政令以為範防使斯民節其情復其性而由其道是之謂教夫天命謂性者太極所以行也率性謂道者人極所以立也修道謂教者皇極所以建也此中庸之義也所謂道不可須臾離何也循性道也違性非道也天下豈有性外之道哉章首言命性道教此以下專以道言舉一以該三也所謂戒慎不睹恐懼不聞見乎隠顯乎微必慎其獨何也常人有睹而動於中則戒有聞而動於中則恐君子存誠豈在乎耳目聞見間哉淵乎収視返聽之宻凛乎十指十視之嚴勿謂隠也曰費而隠見莫甚焉勿謂微也曰微而顯顯莫甚焉隠微者人所難知亦人所易忽故以獨名之獨者非止闇室屋漏之謂靜養扵未發之中黙存乎將動之幾當是之時在我而已可不慎乎此率性之方而執中之道也慎獨大學誠意之道也中庸以誠為本故首發此義其曰喜怒哀樂之未發謂之中中者天下之大本子思以此釋中之名喜怒哀樂情也其未發則性也寂然不動混然在中此正位居體之謂其曰發而皆中節謂之和和者天下之達道子思以此釋庸之義惟和則庸不和非庸也發而中節事事合宜此日用常道之謂所以明體用之一貫也未發為中發而中節為和自言中倫行中慮以至從容中道則誠者之事也致中和者即所謂至誠盡性天地位萬物育者即所謂贊化育與天地參此由乾九二之君徳而位乎九五之天徳也天位乎上地位乎下聖人至誠盡性而成位乎其中民吾同胞物吾與也聖人至誠盡性而能盡人物之性然則致中和者非誠之至乎參天地贊化育者非仁之至乎所以明仁誠之極功也中庸一篇大㫖皆備於此次章述夫子平日中庸之教三章而下節節相生首尾相應推明首章之義至矣通為十有五章
仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也○子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣○子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也○子曰道其不行矣夫○子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隠惡而揚善執其兩端用其中於民其斯以為舜乎○子曰人皆曰子知驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知避也人皆曰子知擇乎中庸而不能期月守也○子曰囘之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣○子曰天下國家可均也爵禄可辭也白刃可蹈也中庸不可能也○子路問强子曰南方之强與北方之强與抑而强與寛柔以教不報無道南方之强也君子居之衽金革死而不厭北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矯中立而不倚强哉矯國有道不變塞焉强哉矯國無道至死不變强哉矯○子曰素隱行怪後世有述焉吾弗為之矣君子遵道而行半塗而廢吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不見知而不悔惟聖者能之
次章集夫子平日論中庸者推原作中庸之意凡六節第一節謂中庸之道不以君子而有不以小人而無君子之有此中庸也循性而行須臾不離於道故曰時中小人之有此中庸也違性而行無所不至故曰無忌憚大哉時中之義乎易曰䝉亨以亨行時中也蒙昧而求通純一而無偽赤子之心也惟大人者不失其赤子之心方其未發渾然在中是為大本之中迨其將發動必由中是為時中之中所謂戒懼謹獨所謂執端用中所謂擇乎中庸莫不致察乎危微之幾權宜乎發未發之際是謂不失赤子之心是謂允執其中也聖賢心法惟在乎此故此章首掲時中之義第二節嘆至道至徳人皆可能世衰道微久矣斯民之鮮也又嘆知者愚者不知擇中庸知不真則行不篤故道不行賢不肖者不能守中庸守不固則行不著故道不明人莫不飲食鮮能知味謂中人之性何莫由斯而不知其道者衆也雖或甘食甘飲未得其正者飢渇害之然飢食渇飲人之至性存焉不可一日廢中庸之道固原扵性也其終不行矣夫盖三嘆焉第三節求之古人宜莫如舜所以受之堯授之禹即此中也虞書備之矣端者發端之始孟子以惻隱羞惡辭讓是非之心為四端此所謂兩端者即人心道心之發危微之幾也幾動之初知所持守則發皆中節以之建用皇極於天下此舜所以為大知歟好問察言即聽言詢謀之㫖也第四節以乾之象推之乾之九二體為中用為庸惟明則知所擇惟誠則知所守二爻之變為離坎得之則為離之明坎之誠失之則為離之罟坎之陷存乎知與不知而已知莫大於舜執兩端而用中其次莫如顔淵擇中庸而能守舜達而在上乾九五事也顔子窮而在下乾初九事也故中庸兼舉以明之第五節子路嘗因夫子以蹈白刄為能事安於中庸不可能也而自負其勇遂以强問夫子之誨之也卒歸之中和之教外和而内不流内有所立則外無所倚處平世不以安榮易其充實之美居亂邦不以患難易其死生之節此四强者不動心之勇也第六節素隱行怪是違性而行不能擇中庸聖人弗為也半途而廢是中道而畫不能守中庸聖人弗已也遯世不見知而不悔依乎九二之中庸初九潛龍勿用之事也故曰聖者能之通六節而觀則中庸之至徳中庸之難能與夫聖賢之所以執中用中者淺深次第歴歴可見
君子之道費而隱夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉詩云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地
三章以下皆發首章之意此章明率性之謂道也費道之用也庸也顯見也發而中節也隱道之體也中也隱也未發也道者性而已然而有率性焉有盡性焉夫婦之愚不肖而能知能行者率性而已率性者夫人而可能由愚不肖推之則鳶飛戾天魚躍于淵萬物亦循其性之自然耳聖人之不能知不能行者盡性之事也盡性者聖人而猶病由聖人而推之則天地之大人猶有憾是天地亦有不能盡者道之全體本乎一性而塞乎兩間大無外小無内也故因愚不肖而論聖人之知能因鳶魚而致天地之明察可謂費而隱矣㫖微哉
子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道詩云伐柯伐柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以為逺故君子以人治人改而止忠恕違道不逺施諸己而不願亦勿施於人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾
四章引夫子之言明修道之教與道不可離之意道者率性而已豈逺於人哉為道行道也行道而逺於人是違性非道也已之性即人之性盡已斯盡人矣以人治人謂修道之教不假外求非如伐柯之取則猶逺也達道存乎君臣父子昆弟夫婦朋友之倫為道存乎事父事君事兄施友之際仁義禮智之端喜怒哀樂之發非言無以宣非行無以著故曰庸徳之行庸言之謹曰言顧行行顧言言行之發可不謹乎庸徳庸言亦乾九二之言也引此釋庸之名以明中節之和修道之教也以人治人忠恕之道也忠恕者中庸之異名盡己忠也推己恕也其本體曰仁其大本曰誠仁者已立立人已達達人誠者盡性以盡人物之性是也然論語言夫子之道忠恕而已矣此言忠恕違道不逺何也曽子教人明道者也以全體大用之名言之是指出忠恕之義子思教人為道者也以盡已推已之事言之是為行忠恕者言施己施人盖為道而行忠恕者也由忠恕行雖或違於道亦不中不逺矣孟子曰强恕而行求仁莫近焉前章言君子之道造端乎夫婦此言君子之道四而五倫備矣
君子素其位而行不願乎其外素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子無入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已而不求於人則無怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行險以徼幸子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身
第五章以下皆教之序也立教以身為本九經以修身為先行有不得則反諸己猶之射焉發而不中亦必反諸其身所謂素位而行不陵不援不怨不尤居易俟命皆正己之事也
君子之道辟如行逺必自邇辟如登髙必自卑詩曰婁子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂爾妻帑子曰父母其順矣乎
第六章於九經為親親之教行逺自邇登髙自卑自家而國也惟順於父母宜於妻子和於兄弟是所謂不出家而成教於國矣
子曰鬼神之為徳其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠之不可揜如此夫○子曰舜其大孝也與徳為聖人尊為天子富有四海之内宗廟饗之子孫保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而篤焉故栽者培之傾者覆之詩曰嘉樂君子憲憲令徳宜民宜人受禄於天保佑命之自天申之故大徳者必受命○子曰無憂者其惟文王乎以王季為父以武王為子父作之子述之武王纘大王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富有四海之内宗廟饗之子孫保之武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公以天子之禮斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫期之喪達乎大夫三年之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也子曰武王周公其達孝矣乎○夫孝者善繼人之志善述人之事者也春秋修其祖廟陳其宗器設其裳衣薦其時食宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也○郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎
第七章亦親親之教也親親之道尤嚴於宗廟先王所以教孝者莫尚乎此此章詳於宗廟之事而先之以交神明之道焉書曰鬼神無常饗饗于克誠此六經言誠之始也中庸一書以誠為本亦首於事鬼神明之首章戒不睹懼不聞盖言君子存誠無時不然非有所為也乃若常人之情其於祀鬼神也則亦視無所見聼無所聞然陳器設衣體物而不遺齊明盛服承祭而如在莫敢不盡其誠是雖有為而然然隱而見微而顯道一而已豈非誠之至歟舜盡孝於瞽瞍移孝於承堯推其行於家者行於國天下故稱大孝武王纘緒興周周公追王周之先祖以盡孝思且錫類於臣庶三者之達俾各伸其追逺之情故稱達孝自夫孝者以下總論孝之善且至者夫所以事宗廟者有二惟先徳是饗焉惟先緒是纘焉此繼述志事之孝也事以天子之禮達乎三年之喪與夫春秋之禮樂親尊之愛敬此事亡如存之孝也親親以孝盡孝以誠推此誠以徃可以事帝推此誠以徃可以治天下國家故曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎此即論語問禘之㫖禮運已極論之魯之郊禘非禮聖門所深病病其越常黷典非誠也後章禮樂等論皆此意也夫宗廟饗鬼也郊社事神也故章首並論鬼神章末兼明郊禘
哀公問政子曰文武之政布在方䇿其人存則其政舉其人亡則其政息人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也在下位不獲乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以不知人思知人不可以不知天天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達徳也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣凡為天下國家有九經曰修身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔逺人也懷諸侯也修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣則不眩體羣臣則士之報禮重子庶民則百姓勸來百工則財用足柔逺人則四方歸之懷諸侯則天下畏之齊明盛服非禮不動所以修身也去讒逺色賤貨而貴徳所以勸賢也尊其位重其禄同其好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重禄所以勸士也時使薄斂所以勸百姓也日省月試旣稟稱事所以勸百工也送徃迎來嘉善而矜不能所以柔逺人也繼絶世舉廢國治亂持危朝聘以時厚徃而薄來所以懷諸侯也凡為天下國家有九經所以行之者一也凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣
八章合九經論之盖由五者達道以明修道謂教而施於政者也章首凡八言人互發以人治人之意中庸始言率性修道此言修道以仁則性者仁而已矣嗟夫微言緒絶而復傳者頼有此書存焉修道謂教仁之用也故曰修道以仁天命謂性仁之體也故曰仁者人也中庸之道一言以蔽之曰仁而已天下之達道五人之大倫也為天下國家有九經教之大經也前章既明修身親親之教矣然必尊賢信友相與學問思辨而行之故章首以修身親親尊賢為要末以信友順親誠身為歸斯三者反覆致意焉九經之教此其樞也夫仁以親親為大義以尊賢為大親親者父子夫婦昆弟之道也殺之則親疎有間而禮生焉尊賢者君臣朋友之道也等之則師友異待而禮生焉敬大臣者尊賢之義所推也體羣臣子庶民來百工柔逺人懐諸侯者親親之仁所推也其或上也而弗獲民也而弗治友也而弗信親也而弗順亦惟曰反求諸其身而已天下之達道五即和者天下之達道即率性之道盖人道不外乎五者五者實根於一性本然之性即本體之仁凡相生相養相親相愛相湏相成痛痒而切身顛連而同氣自孩提親愛以至仁民愛物自事親之孝以達之為天下國家無非順天性盡人道而已道出於性不知人不能率性以修道若何而治人性出於命不知天不能盡性以至命若何而配天曰生知學知困知知之事也曰安行利行勉行勇之事也夫五達道九經本乎一性之仁知者知乎此勇者行乎此故皆曰行之者一曰豫焉曰定焉言也事也行也何莫由斯道道者率性之謂而不可湏臾離即造次顛沛之不違仁是故應萬變而不窮周萬事而不匱視世之事逐物遷矯揉於旦暮顛㝠扵酬應者大有逕庭焉所謂一以貫之也一者誠也然而曰不明乎善不誠乎身大學之修齊治平在先誠意存乎止善而知止七篇道性善曰道一而已推極乎誠與思誠之道亦曰不明乎善不誠乎身性仁也仁無有不善行著習察一有覺焉知性無疑信道自篤或疑扵善或疑於惡則是不誠於中於形著明動變化何有此章首之以仁終之以誠仁以性善言誠以盡
性言忠恕之道扵是乎在中庸之教扵是乎備矣誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思之明辨之篤行之有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣雖愚必明雖柔必强自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣
九章承上誠身之説極論誠之道人有聖愚誠則無二而造誠之閫域有天之道焉人之道焉不勉不思從容中道生知安行者也誠者事也學問思辨擇善固執學知利行者也人一已百人十已千困知勉行者也誠之者事也由誠者言之則自誠明者性之也誠則形形則著也謂之性者聖賢盡性之事也由誠之者言之則自明誠者反之也明善誠身也謂之教者聖賢九經之教以修身為本使學者由明而達於誠也竊嘗反覆是書以為中庸之道人所同得然而曰鮮能曰不行不明曰不能守曰不可能及其至則聖人有所不能知不能行若甚髙而難行者何也要知道體微妙古人難言之故曰見乎隱顯乎微曰費而隱曰於穆不已曰不顯曰無聲無臭惟聖人生知安行以至悠久不息下此者必資學問思辨篤行之功聖賢引而不發欲學者深造而自得之也然得有難易存乎資質之高下功力之淺深惟知之明則擇之審守之固則行之力此乾九二學聚問辨而進乎九三進徳修業知至知終之事也中庸之教至誠身而備矣教之至則化矣此以下皆誠而化之事
唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下至誠為能化至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不善必先知之故至誠如神
唯天下至誠為能化乃盡性之事中庸之極功十章以下皆發此意以明首章致中和天地位萬物育蓋乾九五大人位天德之事也率性誠也惟盡性為至誠修道教也唯至誠為能化至誠天之道也致曲人之道也其於參贊化育之功形著明動變化之妙其至一也贊化育則與天地合其徳前知如神則與鬼神合其吉凶皆盡性之效
誠者自成也而道自道也誠者物之終始不誠無物是故君子誠之為貴誠者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之徳也合外内之道也故時措之宜也故至誠無息不息則久久則徴徴則悠逺悠逺則博厚博厚則髙明博厚所以載物也髙明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙明配天悠久無疆如此者不見而章不動而變無為而成天地之道可一言而盡也其為物不貳則其生物不測天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寳藏興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉詩云維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之徳之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已
維天之命於穆不己忠也乾道變化各正性命恕也天之忠恕即乾之中庸即乾之誠化即乾元之仁惟至誠盡性參天地贊化育天道在聖人矣上章言盡性能盡人物之性盖以盡己為先十一章言成己所以成物實以成物為重天地聖人之能事有出於成物之外乎誠者盡己之性故曰自成率性之謂道故曰自道此所以成己盡己之性矣推之於人於物皆所謂盡性也率性謂道矣修之為教為化皆所以成物也有天地而萬物生焉天地所以終萬物始萬物者其功在艮艮反身之義也君子反身而誠有取於艮故曰誠者物之終始凡物之自形自色皆在吾仁中則孰有出吾性外身如日之光有色皆燭日入光晦色非其色矣如鑑之明有形皆照鑑昏明隱形失其形矣故曰不誠無物宇宙間惟已與物耳民胞物與氣均體同苟有我之私一萌物我異矣何者誠不存也誠而不存失其為我何有於物故曰一日克己復禮天下歸仁焉故曰萬物皆備於我反身而誠樂莫大焉本體為仁仁先成已變體為知知能及物仁知備而性之徳全已物兼盡而内外之道合已内也物外也何合焉物因誠而有誠因物而形已物一致焉無彼此無物我斯合矣若夫時措之宜妙用固如此也至誠無息所謂行之者一也天地之成物亦惟不息不息故不貳不貳故一無窮一昭昭也不一何以覆萬物繫日星廣厚一撮也不一何以載華嶽振河海廣大一卷也不一何以生草木居禽獸不測一勺也不一何以産蛟龍殖貨財故曰天得一以清地得一以寧一者誠也誠者盡性而已由天地觀聖人髙明不論也博厚不論也獨所謂不見而章不動而變無為而成者隱見顯微之妙悠久之功曰一曰誠而已維天之命於穆不已天此誠也於乎不顯文徳之純聖人此誠也曰於穆曰不顯皆所謂隱微者也曰不已曰純皆所謂一者也由至誠盡性言之聖人天也故曰誠者天之道也嗚呼天命謂性是為羣言之首子思於此引詩明之非至誠其孰能與於此
大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天優優大哉禮儀三百威儀三千待其人而後行故曰苟不至徳至道不凝焉故君子尊徳性而道問學致廣大而盡精微極髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇禮是故居上不驕為下不倍國有道其言足以興國無道其黙足以容詩曰既明且哲以保其身其此之謂與子曰愚而好自用賤而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也非天子不議禮不制度不考文今天下車同軌書同文行同倫雖有其位苟無其徳不敢作禮樂焉雖有其徳苟無其位亦不敢作禮樂焉子曰吾說夏禮杞不足徴也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周王天下有三重焉其寡過矣乎上焉者雖善無徴無徴不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從故君子之道本諸身徴諸庶民考諸三王而不繆建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則逺之則有望近之則不厭詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未有不如此而蚤有譽於天下者也
十二章子思嘆中庸之道未嘗一日不在天下可以參天地育萬物傷時君不足與有為聖賢之在下者又不得以行其事於是闡道徳明教化以俟其人性得諸天以成已徳故曰徳性尊者何謂也居中位正而為心身之主尊莫加焉性即理也理與欲對則理為大在周是文武周公之周有文武周公之禮樂在魯而郊禘則對越也嚴配也於誠何有聖門所以重嘆其失而病於不能有以正之王天下有三重即所謂本身徴民考古也自上文至此凡三節明之愚而自用是居上而驕也有位無徳雖善無徴何本身之可言賤而自專是居下而倍也有徳無位不尊不信何徴民之可言生今之世反古之道是夏殷周之禮無所徴也無徴不信何考古之可言惟本諸身徴諸民考諸古於此三者慎重之無有謬亂之失則建天地質鬼神百世俟聖不悖不疑不惑矣充是以徃不特為法於天下而蚤有譽抑傳之後世而永終譽斯寡過矣乎
仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土辟如天地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之代明萬物並育而不相害道並行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以為大也
上章有徳無位傷夫子之不遇也十三章謂仲尼雖不得位然上傳堯舜文武之心述詩書正禮樂係周易作春秋明中庸之道以垂教萬世成小成大其化宻闕其功莫名天覆地載日月照四時行所以喻其道萬物之理並育而不相害者以天無不覆地無不載也一陰一陽之道並行而不相悖者以日月不過四時不忒也此乾九五大人合徳合明合序之事小徳淵泉故曰川流大徳溥博故曰敦化兹天地所以為大歟觀天地則見夫子
唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也寛裕温柔足以有容也發强剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博淵泉而時出之溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不說是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不尊親故曰配天○唯天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天苟不固聰明聖知達天徳者其孰能知之
十四章子思感時王之莫為傷聖人之不遇思昔帝王徳為聖人尊為天子其知也有臨其仁也有容其勇也有執敬以持身明以察物具此全徳周徧靜深發當其可民敬信而說之以至中國之外蠻貊之間覆載照臨之表凡有血氣涵濡至化莫不尊之如天親之如父母惟見聖與天一耳抑由運乎中者有至誠焉大經者庸也非誠無以經大本者中也非誠無以立天地化育即中和位育之功也非誠無以知三者何也仁也曰中庸曰命性道教曰忠恕皆合仁之全體大用名之八章論明善誠身之始曰仁者人也以天命謂性言之所以名仁之本體十四章論至誠盡性之功曰肫肫其仁以聖人與天地萬物為一體言之所以明仁之全體仁之本體猶可名也仁之全體不可名也道莫大於仁莫極於誠此一書之大㫖也惟聖則溥博如天誠則浩浩其天不可涯矣惟聖則淵泉如淵誠則淵淵其淵不可測矣誠化之功如此夫固聰明聖知者舉上文至聖全德而言天徳即所謂溥博淵泉淵淵浩浩曰誠而已苟非固有至聖之資達乎至誠之天徳孰能知此哉此聖誠互融之妙也夫至聖者天禀之高至誠者人道之極濂溪周子有言誠者聖人之本是之謂乎
詩曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡而文温而理知逺之近知風之自知微之顯可與入徳矣詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子内省不疚無惡於志君子之所不可及者其唯人之所不見乎詩云相在爾室尚不愧於屋漏故君子不動而敬不言而信詩曰奏假無言時靡有爭是故君子不賞而民勸不怒而民威於鈇鉞詩曰不顯惟徳百辟其刑之是故君子篤恭而天下平詩曰予懷明徳不大聲以色子曰聲色之於以化民末也詩曰徳輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣
天命謂性一語十一章已深明其妙末章復㑹而歸之知人知天之學備矣人以七尺之軀而欲參贊天地發育萬物散之彌滿六合斂之退藏於宻庸非一中之妙非盡性至命索隱知微何足以知此中庸一書隱見顯微之論悉矣自費而隱達之髙明博厚進之於穆不已之天自微而顯達之明動變化進之於乎不顯之域隱而見見而隱微而顯顯而微全體妙用盖有不可名言者末凡八引詩以明之曰不愧屋漏者謹獨之功也曰奏假無言者戒不睹懼不聞之驗也曰不顯惟徳則猶顯也不大聲色則微矣徳輶如毛則愈微矣曰衣錦尚絅則猶見也潛之伏則隱矣無聲無臭則愈隱矣嗚呼夫子之言性與天道不可得而聞也至矣云者其於中庸之徳固有不容言者歟
中庸分章
大學發微
宋 黎立武 撰
聖賢身繫道統莫不有書以明授受之㫖大學其曽子之書乎曽子傳道在一貫悟道在忠恕造道在易之艮曽子嘗曰君子思不出其位此艮象也學大學者其以是求之大學之道其要有三曰明明德曰新民曰止至善申之以知止又申之以於止知其所止者所謂致其知知之至也是知止善為三要之基其大法存乎止大學之事其條有八始之以致知格物而道以明終之以齊家治國平天下而道以行中之以誠意正心修身者其本也存諸我為誠扵中推諸物為心誠求之是知誠意為八條之的其大㫖存乎誠誠所以盡性止所以存誠止其所止非所謂貫於一乎修身以上明明徳之事也非所謂忠乎齊家以下新民之事也非所謂恕乎八條未陳三要既舉首掲知止片言繼之以定静安繼之以慮而得定靜安則止得其所可知慮而得則意誠而心正可知又非所謂思不出位乎治平二章皆發明恕義謂有諸己而後求諸人無諸己而後非諸人且拳拳乎藏身不恕之戒充而廣之以極夫仁人之道仁者之事由家而國則孝事君弟事長慈使衆仁興仁讓興讓宜家以教國人曰有其機焉由國而天下則老老而興孝長長而興弟恤孤而民不倍以任賢去邪通天下好惡之公以聚民聚財明公私義利之辨曰有絜矩焉機者視儀聽倡之至速矩者通乎上下前後左右而一致噫此皆推己及人恕之事也然則盡己之忠其道安在毋亦扵修身正心求之乎然二章言身不修不曰修之者何説言心不正不曰正之者何為惟誠意章首言毋自欺兩言必慎其獨修身正心之道其在是乎亦曰誠而已矣夫盡己之忠推已之恕非誠何以先儒論一貫忠恕無不歸之扵誠誠者何中庸孟子皆曰不明乎善不誠乎身善則誠之源止善則誠斯立此大學所以教而曽子守約之學是在夫物有本末本其本者非物也事有終始始其始者非事也曰本曰始不在我乎如或昧其本始事而事之物而物之此葢多學而識之非所謂一以貫之也為格物致知之學者不於知止片言求之何以識聖賢之藴伊川曰止如君止仁臣止敬之類易所謂艮其止止其所也兼山氏論知止亦曰止之義出扵易之艮止也如之何本扵誠而已誠立則性盡性盡則人物之性皆盡其於應物也何有㫖哉言乎艮之彖曰止其所象曰思不出位位以所言不出以止言嘗觀諸艮其象山其體止而艮土也五行之土扵五常為信扵五事為思信者誠也仁義禮智之性以誠為本思者幾也危微精一之心其幾甚微然以位言者五行之主曰土實居中虚之位五事之主曰思亦宜不出中虚之位誠性中存正位居體至善之所也心官中主思不出位誠意之端也知至善所止則定不妄動能靜能安是為萬善之本知意之先誠則動必由中能慮能得是為萬化之原穆穆文王於緝熙敬止惟敬是止内也而非外也有如仁敬孝慈信莫不根原人性之至善而得所止審察吾意之方動而致其誠由五行五常五事論之艮有思誠之道焉聖賢體易是以有窮理盡性之學吾不得不究其説夏建寅為人統易首艮曰連山艮人道也為人則有身身艮一也艮向為身身背為艮故觀身扵艮而得不獲其身之理則復乎正位而造乎誠中此湯武身之而顔子之復也凡人之身所向者明耳目之所感境物之所遷意馬心猿何有底止動而之妄則天君主宰離位失所矧以家國天下之身毫釐千里得不致謹扵幾善惡之間誠形動之際此艮所以深明夫誠身之道吾觀大學以修身為本故知有得扵思不出位之艮也雖然止不徒止又曰時止則止時行則行動靜不失其時其道光明時止則止誠性内徹理明慾净不累扵形骸故曰艮其背不獲其身時行則行誠明外融八荒我闥不累扵境物故曰行其庭不見其人由一身之外言之庭之扵家國天下一也聖人舉而措之皆行其庭之事也内則自明明徳外則明明徳扵天下動靜一道光明可知艮之妙㫖葢如此其在虞書精一之㫖曰允執厥中幾康之戒曰安汝止隆古三聖人口傳心授為百王出治大法曰中曰止之外無他道也易以止大學以知止蓋至孔門而大明焉此書讀者所先以為明白簡易然道闗扵天下國家者至大統繫乎古今原傳者至重殆未敢以淺窺由聖賢之微言遡帝王之心法道理有不由造化出者乎故以曽子所造言之吾知大學之道出扵易
宋 黎立武 撰
大學一書學者皆以先儒更定錯簡為據本㫖之述則因本文次序講尋厥㫖將以備考訂也
大學之道在明明徳在親民在止扵至善親作新
大學者大成之學也學記云知類強立謂之大成是以化民易俗此大學之道也道亦大矣學所以明道也行道也豈小成哉故曰大成之學明徳者何在天曰命在人曰性率性曰道徳者得也五常具扵人其性得諸天其道得諸己虚靈内徹而輝光外著也明明徳者緝熙光明之義使内無間斷而明益徹外無壅蔽而明益著也新民者民同此性同此徳但氣拘習染不能全其本然聖賢以道覺民使人知有此明徳變化氣質洗滌習俗而新其徳蓋因其自有而覺之如因物之舊而新之也至善極至之理蓋指物則而言夫有物必有則乃理之至極者至真而無偽至美而無惡至純而不雜至公平正直而無私詖邪枉善之至也然此極至之理根扵天性隠扵人心是為至善之所何謂止有堅凝而無轉移誠存妄去在得其所而止之程子謂止扵至善反己守約是也夫明徳者天命之本然至善者天則之當然明明徳即自明之道也新民即明明徳於天下率仁興孝之類明民之道也止扵至善即敬止止仁之類誠之道也通三要論之所謂至誠能盡其性則能盡人物之性誠而明也歟○又曰善之為義至矣此書終始以之曰至善曰為善曰不善曰偽善明乎此則一書大㫖昭然至善善之根於性者性仁也仁無有不善其本體仁而已其變體為四端靜而成性存存是為道體動而四端發見是為道心道體不可名也惟於道心而識其端名之曰善何以驗之今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隠之心物傷於彼情動於此微見其端而仁之體顯矣是乃出扵人之誠心而知性分所當然者也後章明止之義首之以止仁斯止善之大者以及止敬止孝止慈止信皆其變體也皆有物之則極至之理也誠中形外斯為至善也歟彼為不善者是違性也為偽善者是賊性也是不誠之甚者試以木喻果核之仁中藏生意此至善也根萌華實各遂其性此為善也天時地利人事之不齊枯瘁蠧蝕夭折之有害此不善也揠苗助長刻楮奪真此偽善也惟能去不善戒偽善以止扵善則何徃而不為善哉故明乎善者所以誠乎身也大學之道在止至善止至善之道在誠其意而已夫性者心之主情者心之動而意者心所向也意之所向在謹厥初誠妄一分毫釐千里安危存亡之幾繫焉要當覺之扵始萌復之扵未逺俾凡喜怒哀樂之發不離乎仁義禮智之端天則昭存動無妄矣由得其所止也蓋自帝王之傳心聖賢之立教大經大本舉不外此凡曰執中曰時中曰率性盡性曰擇處仁曰不違仁曰思誠曰閑邪存誠曰反身而誠曰持敬曰毋不敬曰擇善曰强恕曰持志曰克念曰思無邪曰存心收放心曰不失赤子之心曰惟幾曰無冒貢于非幾皆是道也豈非善之至極而止得其所歟究而言之明明德而止至善者建用皇極之道新民而止至善者㑹歸有極之道至矣哉
上承三要存乎止下開八條存乎知道存乎止至善明道存乎致知下文所謂致其知知之至者正在乎此所謂不明乎善不誠乎身是也夫明新之在乎止至善者誠則明也止至善之存乎知止者明則誠也故於此首掲知止二字以及定靜安慮得之序乃一篇之樞要在易之艮思不出位之象也定則止扵其所靜則不擾於物安則成於自然慮則無妄於思得則無失於事故曰弗慮胡獲然苟不知所止則動而之妄安能有得故又曰慮善以動
物有本末事有終始知所先後則近道矣
物有本末指心身家國天下而言事有終始指格致誠正修齊治平而言由心身而推之天下自本而末也由平治而遡之格物終必有始也先字總下六先后字總下七后行之則盡道知之則近道也道者總三要八條言之所謂大學之道也
古之欲明明徳於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平
格物即物有本末之物致知即知所先后之知蓋通徹物之本末事之終始而知用力之先後耳夫物孰有出於身心家國天下之外者哉天下之本在國國之本在家家之本在身身之主在心心之發為意此物之本末也誠而正正而修修而齊齊而治治而平此事之終始也本始先也末終後也而曰知所先後者其究在乎知止而已然是道也或生而知之或學而知之其知一也今於物必曰格於知必曰致者何哉詩云天生蒸民有物有則物之本存乎有物之則不格則不能知有物之則存乎止善不致其知則不能得所止也既曰天下平又曰平天下而此首曰明明徳於天下者合明明徳新民言之蓋以道覺民之事使斯民止於善興於徳昭然化之猶日月有明容光必照物物皆被其輝光此則新民之道而治平之要務也
自天子以至於庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
天下國家之本在身故掲一言曰壹是皆以脩身為本是為八條總㑹所謂格物致知誠意正心乃修身中事而齊家治國平天下又修身所推也中庸以率性為道修道為教而九經亦自修身始本末云者非謂重本輕末也枝葉華實所謂末也然皆本根之發見未有本豐而末不茂者未有薄於本而能厚於末者本正則末治矣
此謂知本此謂知之至也
知物之有本在於修身知修身之道在於誠意以正其心知誠之在乎止至善知止至善之在乎知所止可謂知之本可謂知之至也經曰欲誠其意者先致其知自知止以下發明格物致知之義已盡下章先掲誠意一條繼之此知至而後意誠之序也
所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人閒居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也曽子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意
毋自欺三語誠意之鍼砭也人心天理自有當然之則要在審其善惡之幾而明取舎如惡臭好色之於人出於好惡之真在得所好去所惡則已有自謙毋自欺也彼小人者孰不知善之當為哉然為不善者徃徃知誘物化明知不善而故為之又懼人之議已也偽為之善以揜之人不可欺也心可欺乎哉獨者非止閒居屋漏之謂意之初萌人不知己獨覺之時也意動而敬以直内凛乎指視之甚嚴者君子而時中也意肆而事見於外瞭然肺肝之如見者小人而無忌憚也然則欺事未著扵人已相形之時欺心或萌扵意必固我之際則首言毋者得不戒其欺於自兩言必者得不嚴其慎於獨哉富潤徳潤心廣體胖此誠中形外之驗誠其意所謂誠之也誠於中形於外此即誠形著明動變之道蓋由慎獨之功造乎誠者之域矣中庸以誠為本亦扵首章明慎獨之意心身家國章皆兼修齊治平舉其目惟誠意章單舉於此亦以心身家國天下皆本於誠故也○所引曽子曰或謂曽晳之言
詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也詩云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以没世不忘也
此章明篇首大學之道按孔業子孔子觀詩喟然嘆曰吾於淇澳見學之可為君子也竹之為物中虚外直喻君子之誠中形外也切磋以學言琢磨以自修言誠於中也瑟僩之著於恂慄赫喧之見於威儀形於外也不諠不忘者盛徳至善入人也深君子小人各得其所又以道覺民之功也篇首以一言總三要故曰徳曰民曰善兼舉焉
三要之首曰明明徳此三引書明之於明徳曰克於明命曰顧諟於峻徳曰克明終之曰皆自明也然則人之明明徳者可不致其力乎惟求諸自而已自即慎獨之謂
湯之盤銘曰苟日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極此節為親民言之言新民而加以作實在上之人興起之盤銘日新云者謂舊染汚俗洗而新之若澡身也舊邦新命云者謂因民性善而新其徳非能有加也故二者取義如此結文曰君子無所不用其極此建用皇極之道也君民一極耳其性同故其徳同民徳之新孰其新之由我之自明耳亦曰立我烝民莫匪爾極皆至善之謂
詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黄鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信
曰止於至善曰知止大學一書之樞要也故此章明止之義甚備取義邦畿之止丘隅之止謂民與物各得其所而為歸宿也復引夫子之言曰於止知其所止又在乎致知而知所止焉於艮有之艮其止止其所也所者何曰王敬作所敬所以入誠斯文王所止也止得其所故穆穆言其深逺緝則續續則無息熙則明明而愈廣文王我師也人倫物理皆吾性分所固有四端萬善皆吾天則所當然不誠無物何有於物則哉君止仁臣止敬子止孝父止慈交止信皆以止言者一本於誠而已誠則不離其所所謂思不出位也五倫之目此著其三餘二述諸齊家章其義互見
子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
自篇首大學之道句而釋之以序則格物致知誠意三條當著於此然自物有本末至修身為本百六十餘言於物格而後知至其說已盡繼之以誠意章於知至而後意誠其序甚明詳於前而略於後故此不復條釋獨掲此謂知本一語而引聽訟無訟明之三條之義融貫無遺矣自明而誠言之則物格知至而後意誠自誠而明言之則至誠為能盡人物之性夫聽訟而得其情者誠求之也民不敢矯情飾辭以欺其上心恱誠服而至無訟者誠應之也上以誠求下以誠應曽子嘗曰如得其情則哀矜而勿喜誠之至也夫修身本也誠者又修身之本也知之至者莫尚乎此故曰此謂知本
所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心
心身之主也忿懥恐懼好樂憂患要非喜怒憂懼之正者其發諸身皆本諸心徃徃為事所動為境所遷謬迷當然之則故爾無是四者本心之正存焉一或有之鮮得其正甚者失其本心矣然人苦不自覺故以人所常自覺者明之凡目之於色耳之於聲口之於味人心所同者其或視不見聽不聞食不知味豈非誠之不存而心失其正也歟
所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家
修身之道不止五者此則對齊家言之人指家之人之猶於其謂我也夫親愛賤惡當其情可也畏敬哀矜盡其道可也接下宜無敖勤物宜不惰方人人思得其分願於我於我之所處何如也而辟焉可乎辟猶言邪辟頗辟肆意所為而不合乎人心天理當然之則過與不及皆謂之辟一家之内物情不齊施得其宜躬帥以正乃所以齊之也五者之下既以好惡總之好惡之下又以諺語喻之謂溺愛而事姑息者不知子之惡為可憂是好而忘其惡也惡勞而惰力穡者不知苗之碩為可美是惡而忘其美也二喻所以甚言好惡之辟身者家之則也其身不正雖令不從何以行於家
所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養子而後嫁者也
孝弟慈所以修身而教於家也孝事君弟事長慈使衆所以推之治國而教於國也引書如保赤子而曰心誠求之大學言誠此最深切著明處愚夫婦之所能知能行蓋良知良能也其於誠明之道亦暗合矣苟擴充之所謂惟天下至誠能盡其性則能盡人物之性無二道也實自誠意始○又曰治平章言孝弟慈仁讓忠信與夫恕藏乎身義以為利道在絜矩曰慎徳曰寳善皆物則也皆所止之善而明明徳之著見於家國天下所以新民者也
一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國
仁讓貪戾承上文孝弟慈言之家之於國此作則彼應一言係乎興喪一身係乎安危至為神速故以機言之機者意為之始而善惡之幾也此機之發在我而已可不慎哉
堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而後求諸人無諸己而後非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也
此一節乃修身之事而繫之齊家章蓋承上文一人定國衍而伸之也仁以仁讓言暴以貪戾言民惟好是從者不從其令而從其意也意之誠不誠仁暴異焉堯桀分焉吁可畏哉一貫之傳悟於一唯忠恕二字體用兼該此書於此掲出恕義有諸己無諸己皆盡己之道所謂忠也恕本以推己言此以藏乎身言之者兼忠也子貢嘗求一言以終身夫子止語之恕而曰己所不欲勿施於人其後子貢有謂我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人則曰非爾所及蓋知恕而未知忠也無忠何以行恕聖門之教引而不發欲學者深造自得之
故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國在齊其家
桃夭周南之詩正始之道繫焉是為齊家之首若夫同父之人同胞之子孩提親愛出於天性妻子具而情漸薄支派衍而分日疏詎知其初一人之身哉友恭之道又齊家所重者儀所以取法是在此身為人之父子兄弟俱盡其道而已宜主和不忒主肅和以教國人肅以正四國兼濟之道所引三詩即文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦也
所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道
上章言孝事君弟事長慈使衆此章言老老長長恤孤而民興家國天下有出三者之外哉大學發明絜矩之義蓋物則之公道器之合使人有所持循而求聖賢心法以已度物曰絜為方之則曰矩上下四方均齊方正矩之至用也道者忠恕而已矣盡己盡人至誠合内外之道止至善者以之
詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣詩云殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國
承上六者所惡而言為君子者當同民之好惡若保赤子心誠求之故曰民之父母夫賢者民之所同好不賢者民之所同惡惟用賢可以得民無若尹氏之不平惟得民可以永命厥有殷監之不逺
是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有財有財此有用徳者本也財者末也外本内末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出
承上得衆失衆而明理財之道在乎得民得民之道在乎慎徳以徳本言即修身為本之義以財末言則外本内末以致爭奪之興聚散之失出入之悖又與前本末治亂厚薄之說相應
康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳
合前二節三引經傳以終其意而歸之善篇首言止於至善誠意章言小人之不善偽善淇澳章言盛徳至善至此又言善不善之得失與所寳者善人善一也或以誠中言或以形外言或以己言或以人言明與新同所止也曰惟善為寳曰仁親為寳二寳字又因上貨財論之以明輕財重徳之意
秦誓曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉惟仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂惟仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能逺過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身
此一節又明用賢之可以得民一賢用而衆賢隨一不肖用而衆賢違如上所謂師尹之任尤所當慎人才有真賢否人心有公是非好善惡不善當通天下好惡之公此仁人之事也其或賢不能舉勉循衆心之所向而舉之又不先命以事任如晉平公之尊亥唐天職弗共也或不善不能退知畏清議之不與而退之猶循習其過舉如秦之誅商鞅苛法固在也是皆不能通天下之好惡豈仁也哉○又曰此書以好惡言至於六七善與不善在乎知所止好善惡惡在乎意之誠誠意章惡臭好色之喻專以盡其性言之其後曰好知惡惡知美曰所令所好曰民好好民惡惡兼盡己之性盡人之性言之蓋至於好所惡惡所好則拂人之性而盡己盡人兩失之矣噫是不誠也於止善何有哉
是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也
此節又明理財在乎得民大公至正之道得之忠信者誠也失之驕泰者不誠也與上得衆失衆善不善之得失相應生財亦有大公至正之道四焉其或輕財以發身或危身以徇貨此則仁不仁之分上仁則下義民既知義孰不畢力於所事者凡府庫惟正之供何莫非民之出所謂未有義而後其君者也○曾子論𢎞毅之士任重道逺而歸之仁然則身斯道之傳豈不以仁為己任是書也一言以蔽之曰仁蓋一貫忠恕之全體盡己盡物之全能内聖外王之道也止善之中仁其大者始之以君止仁以至興仁也率仁也仁親也如是為仁人如是為仁者又終之以上好仁皆以君道言之於國曰治使民興仁也以機言者下之人感發於孝弟慈之化興起其良心如機之速何有乎不治於天下曰平所以仁民也以矩言者上之人求賢以安之富民而教之同好惡通願欲若矩之為方何有乎不平皆仁之事也然有誠焉誠中形外而則動則化機之神也心誠求之而不中不逺矩之妙也寔自誠意始仁誠兩盡大學之能事畢矣
孟獻子曰畜馬乘不察於雞豚伐氷之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盗臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也
章末又合用人理財而論之謂用賢則以得民為先用小人則以聚財為急此義利之判治亂之分若孟獻子誠賢矣誠意章謂小人閒居為不善無所不至見君子而后揜其不善而著其善此所謂為善之小人非惡其為善也惡其不誠也夫君子有誠以欺為恥小人飾偽以欺為能彼小人者苟有不義之名則人棄之矣惟其矯飾偽善足以盗名欺世有國家者謂其為善而進之一售其欺則患得患失將無所不至其流毒稔禍有不可救藥者矣此章於義利之界君子小人之辨最詳而其終也以意之不誠為深戒有國家者可不謹諸