四書集義精要卷十九
元 劉因 撰
論語十五
鄉黨
看鄉黨須以心體之如何是恂恂如何是似不能言者廣○鄉黨容色以有事觀聖人申申夭夭以無事觀聖人學者須知聖人無時無處而不然燾○鄉黨一篇許多道理皆是聖人身上迸出來同上
二節朝與下大夫言
或問誾誾侃侃之訓不同説文為得何也曰太史公稱魯道之衰洙泗之間齗齗如也亦作誾誾説者以為争讓之意而晉人亦有侃侃正色之語蓋以音義求之亦宜如此此説文之訓所以為得也誾誾之為中正義有不盡衎衎而樂自作此衎字不作侃也後漢書云誾誾衎衎得禮之容寢嘿抑心非朝廷福其意亦以争辨剛直為是而有此言但侃侃誤作衎耳○剛直以其位不尊故吾之言可得而直遂時舉○和説則不失其事上之恭諍則又不失自家義理之正廣○侃侃誾誾古人用如此字不但説字義當想像其意思為如何賀孫
三節君召使擯
或問賔不顧之説曰儀禮聘禮篇亦有賔不顧之文鄭氏以為於此君可以反路寢是也襜如之説洪氏所謂非心平體正敏給安詳不能爾者亦得之○古者賔退主人送之門外設兩拜賔更不顧而去國君於列國之卿大夫亦如此燾○古擯介儀甚煩如九命擯五人介九人列兩行行末相對主人有言傳許多擯訖交過末介至上介方聞之賔賀孫
四節入公門
或問中門之説曰疏門中有闑兩旁有棖中門謂棖闑之中然則門之左右扉各有中所謂闔門左扉立於其中是也屛氣不息謝氏謂心肅則氣自屛於此可以體敬之理得之攝齊之説胡氏推之亦善缺名○或問升堂攝齊則手無所執與曰古者君臣所執五玉三帛二生一死皆以為贄而已笏則古人用以指畫記事而已不執之以為儀也宇文周復古乃不修贄而執笏於是攝齊鞠躬之禮廢升堂而蹴齊者多矣曰趨進翼如何以知進之必為衍文也曰降而盡階則為趨而退矣不得復有進字也○中門謂右扉之中棖如今衮頭闑一木拄門當兩門中今多用石墩闑右自内出而言賀孫○問位謂門屛之間人君宁立之處曰古者朝會君臣皆立屏者乃今門間蕭牆也今殿門亦設之雉○復位踧踖此是到末梢又整頓則箇蓋始乎敬終乎敬燾
或問所謂命圭者何也曰古者諸侯受封天子授之以圭為瑞其節具見於註疏矣曰上如揖下如授何也曰儀禮有受如争承下如送之應與此同禮有執國君之器則平衡之説而左氏記子貢譏定公邾子執玉髙卑容有俯仰故以此但為奉之平衡不髙不卑之意於義為安也曰私覿見於聘禮孔子行之而記禮者以為非禮何也曰胡氏以為若聘禮所記孔子所行者正也當時大夫僭於邦君於是乎有庭實旅百如享禮然則非禮矣故記曰庭實旅百何為乎諸侯之庭此説是也○足蹜蹜手中有圭不得攝齊防顛仆明作○聘初見但以圭故極恭既聘而享則用圭璧以通信庭實以将意故漸紓廣○私覿則聘使私禮物與所聘之國君及其大臣植
六節君子不以紺緅飾
或問色有正間奈何曰青赤黄白黑五方之正色也以木克土則青黄合而成緑以金克木則白青合而成碧以火克金則赤白合而成紅以水克火則黑赤合而成紫以土克水則黄黑合而成騮此五方之間色也曰吳氏之疑如何曰是亦有可疑者姑存其説可也吳氏曰此篇雖雜出弟子所記至纂集而成必出一人之手故自篇首稱孔子以後不復每事稱之皆承上所言以見之也獨於此章之首又以君子𤼵之不知何謂蓋既得之君子則不得獨為夫子之事豈自此之後皆三代典禮而夫子行之不得獨稱夫子耶又不知食不厭精以下亦三代之禮耶彼宗廟朝廷聘享之禮三代行之有異於夫子者故獨稱夫子耶此愚竊深疑之○紺深青揚赤色揚浮也今之閃鴉青也義剛○練服是小祥後喪服如何以絳色飾曰此箇制度差異不可曉廣○紅紫不以為褻服今反為朝服賀孫○問古者婦人女子亦以紅紫為服乎曰亦不可知但據先儒如此説耳廣○帷裳如今之裙襞積其摺處耳答歐陽希遜○問註謂君子為孔子下文蘇氏謂非特孔子事曰此二義兼存以待學者之自擇未有一定之説答趙恭父
葷五辛㽦
八節惟酒無量
或問惟酒無量不及亂之説曰肉多則不食而酒無量但不使過醉耳胡氏説得之胡氏曰亂者内昏其心志外喪其威儀甚則班伯所謂淫亂之原皆在於酒是也聖人欲無定量亦無亂態蓋從心所欲而不踰矩是以如此學者未能然則如晉元帝可也帝初鎮江東以酒廢事王導以為言帝命酌引觴覆之於此遂絶問寢食不言語之説曰曽氏尤約曽氏曰食在口非語時寢静嘿非言時曰言語有别乎曰食對人寢獨居故即其事言之也曰𤓰之為必何也曰既曰疏食菜羮矣而又以𤓰繼之則不辭矣曰必祭則明無不祭之食也曰必齊如則明無不敬之祭也○不得其醤其字𦂳要如魚膾芥醤之類閑祖○聖人之心無毫釐之差如事當如此做便直要如此做如此物當用此醤不得寧不食蓋皆欲得其當然之則故也燾○如孔子失飪不食不時不食割不正不食無非天理如口腹之人不時也食不正也食失飪也食便都是人欲都是逆天理賀孫
問疾癘乃隂陽不和之氣遊焉若至誠作威嚴以驅之有可勝之理想亦非後世俚俗之所為者曰後漢志中有此想亦近古之遺法答陳安卿○問存室神蓋五祀依己而存曰然一室之主則一家之鬼神屬焉為天子者這一箇神明是多少大若縱欲無度天上許多星辰地下許多山川如何不變怪賀孫
十一節問人於他邦
十三節君賜食
或問聖人席不正不坐矣豈必君賜食而後正之耶曰席固正矣将坐而又正焉所以為禮也曲禮主人既迎賔則請入為席矣賈既升堂主人則又跪正席夫豈先為不正之席至此然後正之哉蓋敬慎之至耳問君命召不俟駕之説曰孟子之時去聖未逺其言必有據矣謝氏之説雖曰人之大倫不以人廢然實有輕君之心焉學者於此但當觀聖人事君之禮不當更作此意想也楊氏之説尤不可曉夫孟子固曰在國曰市井之臣在野曰草莽之臣矣則固無所適而不為臣但不傳贄而仕於其朝則不得同於在位之臣耳今曰不得於齊則無適不可故有不為臣之義則非孟子之意而於義亦益薄矣且天下雖定於一而君子之進退辭受固未嘗不有義也豈曰率土莫非其臣無召而必往哉况以外無所逼迫不獲已而後委其身焉非所以明君臣之義也
情分既厚自宜如此蓋情文相稱若汎汎施之反為曲意徇物古人於此甚分明如交友稱其信也執友稱其仁也又如於師吾哭諸寢朋友哭於寢門之外所知哭於野恩義自有品節賀孫
十六節寢不尸
或問胡氏以負版為喪服之在背者此蓋記者釋上文式凶服為必重服有版者乃式之也然乎曰恐亦或有此理姑存其説以俟知者擇焉○孫思邈言睡欲踧覺則舒引夫子寢不尸為證答張敬夫