四書留書巻四
明 章世純 撰
論語下先進於禮樂 章
言質則予以卑名而取之言文則予以美稱而違之質而卑為名文而美為稱所以服天下之心名美有不足慕名卑有不足惡所以甚取予之説也
聖人所為過乎衆者惟其心之無已能與道而俱之乎無窮故常有求於衆人之見將以自益而廣之夫一事之端叅伍論之則未嘗不多故也一理之正逆順求之未嘗不背反也吾論之人又論之將有並出之理吾順言之人逆言之又將有可易之議唯其獨言而獨盡則其説常專成
南容三復白圭 節
聖人取人以忠厚之心取之見一節焉斷短為畧而亦足登於列矣聖人所取於人亦以其近於忠厚之道取之約言節行無失於時而已可尚於道德矣此三代而上所以多賢人君子也
回也視予 節
喪不慮居為無廟也毁不危身為無後也有代我而為之厚者不亦可乎以為非其生之所安不當死者之意也以生時之心為己死之慮也
鬼者死之所生然既死矣又生鬼未知其死也生也鬼為人之餘然鬼靈人不靈多有此質質反為蔽喪其半者存其半而神明愈盛則是未知孰為全孰為餘也不可知故置之以所知止其心聖人之情也凡事者必得所事之情而合之事人事鬼神事者同矣所事者安可同乎鬼與人之分死與生之分也故問死者所以究鬼神之説然而亦一也死者生之餘餘必依其正陽之所為隂往往而肖焉故人之所尚鬼亦尚之所下鬼亦下之
春秋凡有興作未嘗不書如城郎築郿雉門兩觀之類皆悉記之豈盡非時其以時者亦有矣豈盡不宜其可以作者亦有矣所以為譏為無國之全慮也魯小而奔命於齊晉征伐㑹盟無歳不有民力為過楛矣勞之求逸之常有以合而權其力之所不足苟可得已者皆所不敢事也以是為得國之全計而權之今偷暇而役不憫其前不圖其後知其志之不存民矣此賢者所以嘆也
由也升堂矣 二句
子路有正大之德不足於和順之體則未免於性情之過性情者物之奥者也故比於室使依於奥者以求之
回也其庶 章
嗜欲之淺深以營求驗之而信營求之多寡以居積驗之而信此賜之富所以不如回之貧也
不踐迹 二句
詩書禮樂先王之所留皆迹也而將有求於精者之事則非是無以藉其途去而不用於己苦矣於道亦無全合此善人所以徘徊中道而不得所至也
論篤是與 節
論天下之人期以篤切深至之行為主則君子見矣色莊不得而與焉此論人之法也
勇者好進徒使以義裁義豈定説哉志乎進者又將見義於進故使就父兄父兄尊者也以事從義奉義以從長老此又義之大者也
子在回何敢死
患難之來死生之權可自與哉幸得不死為相奉之言耳
克己復禮 節
仁心者人之所自有非為之所致也惟不得禮以自節度則雖有愛心盡於養己之欲而無餘以及人故禮所以節身也禮以節身而已不堪則常欲去之必力已自奮以進其志自勉於禮仁生其中矣克己復禮曰仁名之以其所能有也仁者禮之所能有也
耳目口體欲之所行欲者愛之小也愛者仁之小也制欲以禮去小以行大也
動而妄行雖無意害物所害於物必多矣敬慎自將雖無意利物所利於物必多矣故或以禮為仁或以義為仁或以敬為仁皆有可以仁之理也
為之難 二句
力行近乎仁行之而知難則言不敢出矣訒言者行之見徴也行也者仁之見徴也
内省不疚 二句
天下之禍害苟非有以致之則加於我者雖深而亦淺而吾亦得寛然以行其外之之意則所以受之者亦薄夫輕利害外死生人能言之而不能行其意於物者其故亦有自來也
民信之矣
法令具而物不服者下不得恃上之心也虚文用而至心不存者上不得恃下之志也故古之善治民者必使民有敦龎淳固之意以存其質而有親義恩愛之心以厚其接然後靜之而能安作之而有威上下之動相應於一而國有所恃以為固物之不信相視而疑得隙則將去之矣有變則相詐以為利己矣夫以不相必之人而共處其土其一旦豈可為言哉
文猶質也 節
文也者聖人所取於物之利用於人之力致曲而為觀於天下者也因以美人之意使之叠叠而有以自安以立辨等分而處上下之位使君臣之間有所藉而起其勢此文之利也無文而行質固已瘠薄枯竭而無以自樂矣又無可據以别於君臣上下之間則所以為貴賤者名而已矣貴賤之於物非天之所生也人之所生將多其事以著之去其著之者而貴賤烏乎存然則大亂之本將起於是而質朴無知者徒足以信其亂志也此無文之害也
禮義者人情之所常背也故禮曰復過而後有復耳義曰徙已遷其處而後有徙耳
片言折獄得其情而果所斷也何以信之於子路子路之果有積素矣証之以無宿諾也
君子成人之美 節
天下有餘者常欲以及人不足者毎至於忌物君子成人之美已所有也小人不成人之美已所無也
樊遲問仁 節
樊遲未逹
所以未逹疑智不止此耳舉直錯諸枉能使枉者直所以大知人之説以滿遲之心也驟言使枉者直事情賖逺非切理矣故又疑之
君子以文㑹友
道者必有所質以明之質於文以發其説則其多者可放之以博也其正者可依之以止也然後友之聰明可得而用而其為説可得而資
先之勞之
君者先後人者也人未能至前其行以觀物使有所儀而動人能至則嘉其善而慰其心使之樂於從事意常包於民事之前後故民鼓舞其中而不知倦也
先有司 章
人非性之所長未有能用之者也順天性而往則安行而盡其節先之勞之而無倦此子路所能也持寛大尚體要仲弓所能也因所有而用之也以天下之治付之天下用天下之人亦付之天下之人知不至者不強相索然後我與天下俱逰於蕩佚簡易之中而無所苦
名不正 節
名者以言期物者也言者以多文明義者也名之所期不正其處則議論其間者義亦左矣已議而行之之謂事事之有功之謂成事之而功非獨力所達也事由理發者天資其勢事由情發者人輔其意理與情不足而以強力求功未有能功者也無功而強作之犯天下之義而強成之所立者徒作敗物紀耳一端受其敗亂餘行皆不可立自上受其敗亂百官庶民之義俱不可立故曰禮樂不興矣夫禮樂刑罰者本與末也教化不先刑罰獨行者非先王之法也不得禮樂而質之其法亦非先王之法也故曰刑罰不中四者皆政也而相胥而亡國無所以為之矣
君子之所治者甚精而所至者甚大使民敬則以禮作之使民服則以義作之使民用情則以信作之此用精㣲之道也夫民敬矣服矣用情矣豈獨可以厲衆而作力也哉然而亦兼於其中此非其事而得其事也則所謂所至之大也
誦詩三百 節
詩之於政有矣而未具也善用之可以為政則得端而推耳於言無與也而可以言則放其意而用之也使言者盡如詩之以㣲相及也天下豈有不相悦以解者哉
子謂衛公子荆 節
天下之物盡以所有止之則於已甚寛而於鬼神無忌貧富者心為之量也或簞食瓢飲而已足或蔵鏹千萬而不免於憂此其貧富豈人所能見哉自足者富者之事也惟憂不足者貧者之事也而情有所易則其實固可得而貿矣
君子和而不同 節
物之意非可傷也懼傷其意則同之以為行求無逆耳物何可盡同一日千化猶不足也若其叅立又何適從如可同也物在而我亡矣和者不嫌於暌異柔其氣使可入耳存已依於正立行依於大定於一而四方遍矣此同和通塞之辨也
邦有道榖 節
不擇時而一其進貪禄不休者也必有苟且之術行於其中故君子羞其用心
克伐怨欲不行焉 章
仁者之所不為其所為成之也如彼行者已馳而南則絶向北之迹已登而上則絶走下之踪故不行得於自然徒禁之於所不可而心實無所用之則所禁者皆乘流為堤耳所以勞也夫不墮非能登之説無失非有得之云克伐怨欲則去矣仁尚未來也得其平常而已矣危言危行
物所謂危於利難幾險而將之害者也於福難幾險而將之禍者也正者羣邪之所妬常情以計則謂之危矣
有德者 節
德之説一言之説二仁之説一勇之説二具有二端則有其一與德與仁合者必有其一與德與仁不合者也德之説全言之説偏仁之説全勇之説偏别於偏全則以全包偏而無餘者或以偏任全而不足者也南宫适 節
禍福之不應者多矣君子有所好惡無以著其心則寓於古以論之因於天殺寓己罰也因於天祚寓己賞也得意之言辭不足以盡之
為命 節
春秋之時行人之官重過而失辭則生釁挑禍故小國尤重辭命所以弭患抑自鎮也
孟公綽 節
用人之道有德者居上有才者居下有徳者居内有才者居外故使賢者用才者不使才者用賢者或賴其力或倚其誠故不同也
文之以禮樂
春秋有周之餘教皆以禮樂相先士之質具於一方者則被之禮樂以為光華飭而成之以用於世禮樂不足而行其一槩者則以為朴士也公綽莊子冉求就近者為言古人取人之易也
五伯之名天子與諸侯之異耳非以著優劣也桓公之伯也所設施於國中博大齊肅曲折詳至皆有大道之意其交於鄰國依於仁義之方從容光大而有文故桓公不死得如管仲者繼之諸侯之德稍下則遂可正於天下矣故桓非文之列也次乎王者也
管仲不死
君與國之間君子之所權也國與天下之間君子之所權也管仲可謝子糾矣無效於齊足為齊之列士矣無效於天下仁義之所分大小多寡於是而為量非可以名狥所聞也
樂王鮒言於宣子欲反州綽邢蒯宣子曰彼欒氏之勇也董安于忠於簡子則梁嬰文謀去之春秋之時卿大夫各私其才以藩其身大抵皆然文子能出其屬而效之國不為忠國者乎素出其上者難為之下事我者也而登之於朝與之揖讓相先而意無所忌不為忘涯幅者乎為之美謚於義適矣
君子上逹 節
君子者非一日而至也小人亦非一日而至也君子為善初亦為難而試勉之也乆之而所勉者為己常分則又以過乎此者為可勉矣小人為惡初亦疑而嘗試之也乆之而所嘗者為己常分則又以甚於此者為可嘗矣故髙者日積於髙卑者日積於卑漸使然也古之學者 節
古之學者為己事歸乎實實歸乎惬心今之學者為人事歸乎名名歸乎綴利
君子思不出其位
處貧賤而思富貴者非為必能得之也心不可已姑行意其間以自樂即已富貴又不可止又有為之外者矣故心者物之無窮也常不可以故所滿之好新於日生千變以自極者也天下必無之物必不得至之事心亦皆得設焉將欲止之有所以用之而已有所用之則寄而定
以德報怨
報也者天下之利也有報則施者益勸人勸於施利莫大焉故君子重德施也德施者將别之於常等豈獨别之於怨己哉不别不厚不甚别不甚厚苟為不甚厚則自以薄道率身矣故或人之説不可訓也
不怨天 二句
不怨天不尤人無所惡於不知也無所惡於不知無所求於知也夫安於不知者造迹不彰人亦惡得索而明之
此傷世之偏辭也曰入山林而長逝者此真得耳我所謂辟地辟言辟色者也亦彌不及矣
上好禮 節
好禮之君必以禮使民所使者民所能供也好禮之風及於下民亦化之民知禮則以供令為己分業矣以順民從誼君是以應之謹也
修己以敬
肆未全惡之數也縁之而惡極類敬未全善之數也縁之而善極類故敬於德萬分之一也而全德所去也
修己以安百姓
去己無物去己事無加物之事堯舜治天下已以治之也桀紂亂天下已以亂之也已存之此事業著之彼行之則有受者矣動之則有所至者矣故曰修己以安百姓
難易之義存乎説之所持今曰安百姓者修己而止則易辭也易之以説之反而來也今曰修己者安百姓而止則難辭也難之以説之推而去也
君子固窮
責道於人則曰此君子也奈何使窮乎不以其道得之也道與德則世之通術也推理於身則曰此君子也若之何不窮乎君子固窮矣廉與貞皆世之窮術也予一以貫之
天地所生生以其類故萬物之事皆從其本以通立於其通以觀者舉一而可盡也
知德者鮮矣
有勢者物之所附有利者情之所趨德何事焉雖行歴天下猶無得耳此傷己之窮也
無為而治 節
善為天下者制物而使之則己不勞舜之事有為之者矣手足親事神明所以居空也
立則見其參 節
一不信足以敗其百信訾行者常據一以推類故忠信篤敬皆必以全為之然後受其效
事其大夫 二句
所事者所與其美惡也功亦與分焉罪亦與分焉事其賢者友其仁者謹之所共也
近者待逺而後全者也人將至逺必盡歴近之地後能至之不至於逺則近之地未歴也
三戒
心者血氣之精華為血氣之精則能用之已猶是血氣也則亦隨之而已矣戒者所以相節也血氣居中道以藏精粗粗者成形質之所以合受也精以生心性之所以嗜欲也三者虚實同所極從精者而御之
三畏
自制不足則借外定之畏天命畏大人畏聖人之言因於可畏以取其畏君子所以善藉也
君子有九思 節
思者心之所以期物一身之動聴其所之無所不至期之以然則雖不然者亦可以然矣君子九思心之與身為期約也事約而後得之
嫉惡太甚不可以入羣故視天下若不可居而以度外處之是以行義逹道非大度之士不能也
不學禮 二句
禮者君子所守以拒非常物所公明者持之而往物自無説雖欲相難詘於心知其是耳故禮所以服物物服而已強矣已強之謂立
邦君之妻 節
尊名者往稱也卑名者來稱也質名者行他分也益名者兼行自他之分也名正而仁義之道存
性相近也 節
物性既區善惡從形虎豹形於惡鳯凰形於善性之所有不能得之形之所不具如牛之不欲搏虎之不欲觸也如人之形自與善近同人之類自當不異所為爭者多少之數故曰性相近也相近者大畧之辭究之身之所有皆從習化如工人為器手不得其異也而各便所習至其成也沒世不能通其技於形亦然於氣亦然於心亦然夫習之所為不待生後自胎孕而已習父母矣其知食知煖者皆胎習也性亦習得之
學者所以論古以制今也處始以議事之終成敗利害莫必所在古有為之者矣則始終之全也學古者掲後於前使目明見而手可分之道也故學則無蔽以物况我而明之
不觀周南召南不復知盛世風化之美所知者近世之俗耳
禮云禮云 節
玉帛鐘鼓㣲者也有大焉者矣玉帛鐘鼓文者也有質焉者矣
天何言哉 節
事行之而成非言之能成也物致之而得非言之能得也天何言哉行而已矣而萬物之美列四時不行萬物息矣萬物之數以實相起而虚者之用不能至於實之分君子所以賤言説也
不有博奕者乎
費無學曰坐髙僧於前萬累盡矣立美姝於側萬累亦盡矣彼者理極此欲極也故博奕者亦夫人之所以盡萬累也
君子義以為上
勇伏而不得發欲傷之也勇往而不可逹物拒之也義不行欲物必避義故可以為勇并使勇可以行者皆義所兼也
君子亦有惡 章
惡者心之惡氣也物以惡來惡所以酬之惡不加惡則善為無軫比於黒白相切而明
直道而事人 節
天下之事前知其必然則其心寛裕而無憂栁下惠於得失之分有以前知之矣知其且然吾又何求此所以能致用其和也
不仕無義 節
君者四民之所共事也農效其粟工效其藝士效其道與才知近不能就民之列而供其貢税進不能竭能奉職以致其功業是率民而出於無義者也名實之主之所不蓄也
言中倫行中慮身中清廢中權
中者不期而適遇之不為倫設言也與相遇焉耳不為慮設行也與相遇焉耳不以清擬身以廢議權也與相遇焉耳無苦於世無必於道特能與離合而中之名生中也者寛以與道也
道有其全全則途多途多者有所游移蕩様以自極伯夷叔齊以一而自苦者也
執德不弘 節
匹夫行義於一槩天下無稱者餘行不相輔也故德欲有餘執德不弘則末之餘也
博學而篤志 節
求物者迫於其際以求之則其勢不能自藏博學篤志切問近思事兼慮并無所復之之勢也故仁不外焉
信而後諫
以餘行輔一行以餘意輔一意進言於一朝人聴我以生平故不信不可為説
物類不同從其器而居之其精焉者有所不至者矣然竟守其粗亦可利用
仕而優則學 節
學與仕不相離也使相依而用是以事業之中有道德也
人未有自致 二句
親喪乃自致他有不自致者矣必以術啟之故有以故興物者
事有不急而常為實用之助命天事耳知之而求寡言小節耳知之而識明禮儀文耳服之而行立在逺而或有功於近在末而或有功於本在㣲而或有功於大此不可不知也
四書留書卷四