樂書卷一百三十六
宋 陳𤾉 撰
樂圖論
俗部
編磬上 編磬中 編磬下
石鼓 玉鼓 石鍾
紫玉簫 白玉簫 玉琴
玉笛 瑤簴 玉方響
玳瑁笛 神鉦 石角
梵貝 玉螺
編磬二十八之説始於漢之鄭康成非古制也大架所用二十四枚應十二律倍聲唐李紳所𫝊也小架所用十四枚通黄鐘一均上倍之大周正樂所出也二八之制其失自乎四清二七之制其失自乎二變上不失之四清下不失之二變其為李紳所𫝊者乎樂苑曰堂上磬十四枚下七枚具黄鍾一均聲上七枚倍也非徒不如去二變以協律亦不知堂上特設黄鍾一以尚拊之制也
𫝊稱八方之荒有石鼔焉䝉之以皮其音如雷零陵有鳴石二其狀似鼓亦謂之石鼓磬之類也晉時吴郡臨平有石鼔出焉考之無聲張華謂武帝曰可取蜀中桐材刻作魚形扣之卒如其言聲聞數里郭縁生述征記曰逢山祠有石人石鼓臨海記曰白鶴山有石鼓如石之響後秦記曰天水冀地石鼔鳴野羣雉皆雊齊地記曰城東祠山有石鼓將有寇難則鳴所以豫警備也吴興記曰長城有夏架山石鼔磐石為足聲如金鼔鳴則三吴有兵矣郡國志吴王離宫在石鼓山南有石鼓要之皆感應異器鼓鳴即兵起非樂器之常也
春秋孔演圖有人金卯興於豐擊玉鼓駕六龍然則鼓盖有以玉為之者矣先王之論玉以謂其聲清越以長樂也裁之為佩左㣲角右宫羽則自然之樂固已存乎其中矣古有玉笛玉簫玉管玉磬皆取諸玉亦奚不可為鼓哉
武昌記鐘臺山有一石鐘或時鳴響逺邇聞之故名鐘臺焉裴子野宋略曰永嘉元年鐘山洪水有鐘自山流出時人得之因以名云
物之美者莫如玉盡玉之象者莫如乾故立天之道曰隂與陽以玉為律盖取自然亷潤所以宣六陽六隂之氣也黄帝作律以玉為管長尺六孔為十二音晉武帝時汲冢亦獲玉律故古法物有七品而姑洗中吕玉律居二焉尚書中候氣用玉為律以候之東漢以玉律十二候氣于殿中以竹律六十候氣于靈臺以十二律候氣先王之法也以六十律候之豈因京房之陋而不知其非歟王子年拾遺録謂師延撫一弦之琴則地祗皆升吹玉律則天神俱降其言迂誕蓋不深考周官大司樂之過也
漢奚景及説文曰舜祠下得笙白玉管則古人蓋有以玉為笙者晉潘岳嘗賦笙曰設宫分羽經徴列啇始泰終約前榮後瘁可謂知樂盈而退以反為文矣
唐咸寧中張毅冢中得紫玉簫古有紫玉簫曲是也明皇天寳中安禄山自范陽入覲獻白玉簫管數百陳于梨園則玉簫之器蓋不始于古矣
吴均續齊諧記述王彦伯善鼓琴嘗至吴郵亭維舟中渚秉燭理琴見一女子坐於東狀取琴調之似琴而非其聲甚哀雅類今之登歌廼楚光明曲也唯嵇叔夜能為此聲自此以外𫝊習數人而已彦伯盖所未聞請欲受之女更為彈之遲明女取錦繡等物贈別彦伯以玉琴答之而去則古人固有以玉為琴者矣
梁州記咸寜中有盗竊發張駿冢得白玉笛唐天寳中明皇命紅桃歌貴妃凉州曲親御玉笛為之倚曲則玉之為樂器非特可為笙簫亦可為笛矣今士夫之家徃徃有之開元𫝊信記載唐明皇嘗坐朝時以手指上下按其腹朝退髙力士進奏曰陛下向來數以手自按其腹豈非聖體小不安耶明皇曰非也吾昨夜夢遊月宫諸仙娱余以上清之樂流亮清越殆非人所聞也酬酢久之合奏諸樂以送吾歸其曲凄楚動人杳杳在耳吾以玉笛尋之盡得之矣坐朝之際慮忽遺忘故懷玉笛時三復上下尋之非不安也力士再拜賀曰非常之事也願陛下為臣一奏之因為之奏其音寥寥然不可名也力士又再拜且請其名明皇笑曰此曲名紫雲迴遂載於樂章今太常刻石在焉
杜陽編述唐文宗時有宫娥沈阿翹本吴元濟之妓嘗自進元濟所與一白玉方響光明潔冷可照數十步以犀為槌以雲檀香為架芬馥襲人彌月不散制度精妙非世所有真希代之器也然亦難得之貨古人不貴焉
聖朝嘉祐中王疇欲定大樂嘗就成都房庶取玳瑁古笛以校金石然則笛之為器豈特玉與竹哉
郡國志洞庭山有宫五門東有石樓樓下兩石鼓扣之其聲清越世所謂神鉦也晉孝武樂章曰神鉦一震九域來同威而不猛之效也
三國典略曰初魏世山摧得三石角藏之武庫至是齊主入庫賜從臣兵器持此角賜平秦王歸彦曰余事常山不得反事長廣得反反事時將此角嚇漢也
貝之為物其大可容數升蠡之大者也南蠻之國取而吹之所以節樂也今之梵樂用之以和銅鈸釋氏所謂法螺赤土國吹螺以迎隋使是也梁武帝之樂有童子伎倚歌梵唄豈不幾夏變於夷乎故孟子曰吾聞用夏變夷未聞變於夷者也唐貞元中螺國進有玉螺銅鼓
樂書卷一百三十六