樂律全書卷三十一
明 朱載堉 撰鄉飲詩樂譜一飲射二禮經文大同小異互相發明鄉飲酒禮曰設席于堂廉東上工四人二瑟瑟先相者二人皆左何瑟後首挎越内弦右手相樂正先升立于西階東工入升自西階北面坐相者東面坐遂授瑟乃降
鄉射禮曰席工于西階上少東樂正先升北面立于其西工四人二瑟瑟先相者皆左何瑟面鼓執越内弦右手相入升自西階北面東上工坐相者坐授瑟乃降
鄉飲有瑟無琴有磬無鍾有笙無簫葢樂之略者也鄉射曰間若一不鼔不釋鼓以朄應拊牘為節經不言可知矣
不拜既爵授主人爵衆工則不拜受爵祭飲辯有脯醢不祭獻公與笙取爵于上篚既獻奠于下篚笙入堂下磬南句北面立句樂南陔白華華黍卒歌至此皆儀禮經文辯三笙一和舊以和為小笙非是臣謹按儀禮鄉射記三笙一和而成聲條下舊音釋云和户卧反讀作去聲推詳本意盖謂三人吹笙一人歌詩和之而成聲耳然先儒古註云三人吹笙一人吹和凡四人也引爾雅曰笙小者謂之和及考爾雅條下亦互引此記文為註臣不能無疑焉何也三人吹笙令一人吹小笙則不成文理矣宋書樂志有相和歌之説謂絲竹相和而執節者歌禮失求諸野觀此可證也所謂節者猶今拍板是也古人謂之牘牘乃版之類一類之物而名不同者大同小異也有圖見律書樂器圖様篇無牘則以今之拍板代之可也辯笙詩六篇舊謂有聲無辭亦非臣謹按毛詩小序曰南陔孝子相戒以養也白華孝子之絜白也華黍時和嵗豐宜黍稷也由庚萬物得由其道也崇丘萬物得極其髙大也由儀萬物之生各得其宜也有其義而亡其辭先儒謂孔子論詩雅頌各得其所時俱在耳遭戰國及秦之世而亡之此説是也或謂笙詩元起有聲無辭愚見論之殆不然也今夫畫角之類其為器也五音六律未能備具也而其三㺯之曲尚且有辭焉何况笙乃五音六律備具之器而六詩既有聲矣安得無辭乎既無辭矣安得謂之詩乎又安得復有南陔等名與夫孝子相戒以養等義乎以此觀之則彼有聲無辭之説滯閡不通矣小序以為其辭亡者是也先儒以為元起無辭非也論笙詩六篇雖亡亦有可補之理笙詩六篇雖亡推之於理亦可補焉譬如冬官之篇亡而以考工記補之格致之𫝊亡而以程子之意補之夫考工記之與程子之意皆與本文不類而補之亦未為害何獨於詩靳之不敢補哉南陔等篇前賢多補之者如夏侯湛之作今存一章可考而不見其全文惟束廣㣲之作備載於文選者是也裴耀卿守宣州歌此詩觀者感泣豈即束氏所補者歟抑夏侯氏所補者歟夏作見劉孝標世説註其辭曰既殷斯處仰説洪恩夕定晨省奉朝侍昏宵中告退鷄鳴在門孳孳恭誨夙夜是敦潘岳見是詩曰此非徒温雅乃别見孝悌之性以今觀之其意固善矣其語頗重複晨昏夙夜只是一義束詩亦無甚動人處豈能令感泣乎間嘗效顰為之
臣謹按鄉飲酒禮曰賓出奏陔古註云陔陔夏也天子諸侯以鍾鼓奏之大夫士鼓而已葢建於阼階之西然則合鄉樂有鼓可知也鄉射云間若一不鼓不釋鼓以朄應拊牘為節所謂間若一也朄應拊牘詳見律書樂器圖様