荀子卷第十五
登仕郎守大理評事揚 倞 注解蔽篇第二十一蔽者言不能通明滯於一隅如有物壅蔽之者凡人之患蔽於一曲而闇於大理一曲一端之曲説是時各蔽於異端曲説故作此篇以解之治則復經兩疑則惑矣言治世用禮義則自復經常之正道兩疑謂不知一於正道而疑蔽者爲是一本作兩則疑惑矣天下無二道聖人無兩心今諸侯異政百家異説則必惑是惑非惑治惑亂亂國之君亂家之人此其誠心莫不求正而以自爲也妬繆於道而人誘其所迨也迨近也近謂所好也言亂君亂人本亦求理以其嫉妬迷繆於道故人因其所好而誘之謂若好儉則墨氏誘之好辯則惠氏誘之也私其所積唯恐聞其惡也積習倚其所私以觀異術唯恐聞其美也倚任也或曰偏倚也猶傍觀也言妬於異術也是以與治雖走而是已不輟也走並馳治謂正道也旣私其所習妬繆於道雖與治並馳而自是不輟雖或作離豈不蔽於一曲而失正求也哉心不使焉則白黒在前而目不見雷鼔在側而耳不聞況於使者乎雷鼔大鼓聲如雷者使役也以論不役心於正道則自無聞見矣況乎役心於異術豈復更聞正求哉德道之人有賢德也亂國之君非之上亂家之人非之下豈不哀哉上下共非故可哀也故爲蔽數爲蔽之端也欲爲蔽惡爲蔽始爲蔽終爲蔽逺爲蔽近爲蔽博爲蔽淺爲蔽古爲蔽今爲蔽此其所知所好滯於一隅故皆爲蔽也凡萬物異則莫不相爲蔽此心術之公患也公共也所好異則相爲蔽昔人君之蔽者夏桀殷紂是也桀蔽於末喜斯觀而不知關龍逄以惑其心而亂其行末喜桀妃斯觀未聞韓侍郎云斯或當爲斟斟觀夏同姓國蓋其君當時爲桀佞臣也國語史蘇曰昔夏桀伐有施有施人以末喜女焉賈侍中云有施喜姓國也紂蔽於妲己飛廉而不知微子啓以惑其心而亂其行妲己紂妃飛廉紂之佞臣惡來之父善走者秦之祖也微子紂之庶兄微國子爵啓其名也國語曰殷紂伐有蘇有蘇氏以妲己女焉賈侍中云有蘇己姓國也故羣臣去忠而事私百姓怨非而不用事任也不用不爲上用也非或爲誹賢良退處而隱逃此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也九牧九州之牧虛讀爲墟桀死於亭山亭山南巢之山或本作鬲山案漢書地理志廬江有灊縣當是誤以灊爲鬲傳寫又誤爲亭耳灊音潜紂縣於赤斾史記武王斬紂頭縣於大白旗此云赤斾所傳聞異也身不先知人又莫之諌此蔽塞之禍也成湯鑒於夏桀故主其心而愼治之主其心言不爲邪佞所惑也是以能長用伊尹而身不失道此其所以代夏王而受九有也文王監於殷紂故主其心而慎治之是以能長用呂望而身不失道此其所以代殷王而受九牧也九有九牧皆九州也撫有其地則謂之九有養其民則謂之九牧逺方莫不致其珍故目視備色耳聽備聲口食備味形居備宫名受備號生則天下歌死則四海哭夫是之謂至盛詩曰鳳凰秋秋其翼若干其聲若蕭有鳳有凰樂帝之心此不蔽之福也逸詩也爾雅鶠鳳其雌凰秋秋猶蹌蹌蹌蹌謂舞也干楯也此帝蓋謂堯也堯時鳳凰巢於阿閣言堯能用賢不蔽天下和平故有鳳凰來儀之福也昔人臣之蔽者唐鞅奚齊是也唐鞅宋康王之臣吕氏春秋曰宋康王染於唐鞅田不禋奚齊晋獻公驪姬之子論衡曰宋王問唐鞅曰吾殺戮甚衆而羣臣愈不畏何也對曰王罰不善者善者胡爲畏王少欲羣臣之畏也不若無辨其善一時罪之則羣臣畏矣宋王從之唐鞅蔽於欲權而逐載子載讀爲戴戴不勝使薛居州傅王者見孟子或曰戴子戴驩也韓子曰戴驩爲宋太宰夜使人曰吾聞有數夜乘輜車之李史門者謹爲我司之使者報曰不見輜車見有奉笥而與李史史受笥又戴驩謂齊王曰王大仁於薛公大不忍人據其時代當是戴驩也蓋為唐鞅所逐奔齊也奚齊蔽於欲國而罪申生申生晋獻公之太子奚齊之兄為驪姬所譛獻公殺之春秋穀梁傳曰晉里克弑其君之子奚齊其君之子云者國人不子也不正其殺太子申生而立也唐鞅戮於宋奚齊戮於晉逐賢相而罪孝兄身爲刑戮然而不知此蔽塞之禍也故以貪鄙背叛爭權而不危辱滅亡者自古及今未
蔽故能持管仲而名利福禄與管仲
齊持扶翼也召公吕望仁知且不蔽故能
持周公而名利福禄與周公齊傳曰知賢之謂明輔賢之謂能勉之彊之其福必長此之謂也此不蔽之福也勉之彊之言必勉之蔽於虛辭而不知實理虚辭謂若山出口丁子有尾之類也莊子蔽於天而不知人天謂無爲自然之道莊子但推治亂於天而不知在人也故由用謂之道盡利也由從也若由於用則天下之道無復仁義皆盡於求利也由俗謂之道盡嗛矣俗當爲欲嗛與慊同快也言若從人所欲不爲節限則天下之道盡於快意也嗛口簟反由法謂之道盡數矣由法而不由賢則天下之道盡於術數也
由埶謂之道盡便矣便便宜也從埶而去智則盡於逐便無復脩立由辭謂之道盡論矣論辨說也由天謂之道盡因矣因任其自然無復治化也此數具者皆道之一隅也夫道者體常而盡變一隅不足以舉之言道者體常盡變猶天地常存能盡萬物之變化也曲知之人觀於道之一隅而未之能識也曲知言不通於大道也一隅猶昧況大道乎故以爲足而飾之謂其持之有故其言之成理也内以自亂外以惑人上以蔽下下以蔽上此蔽塞之禍也孔子仁知且不蔽故學亂術足以爲先王者也亂雜也言其多才藝足以及先王也
一家得周道舉而用之不蔽於成積也一家得謂作春秋也周道舉謂刪詩書定禮樂成積舊習也言其所用不滯於衆人舊習故能功業如此故德與周公齊名與三王並此不蔽之福也聖人知心術之患見蔽塞之禍故無欲無惡無始無終無近無逺無博無淺無古無今兼陳萬物而中縣衡焉不滯於一隅但當其中而縣衡揣其輕重也是故衆異不得相蔽以亂其倫也倫理何謂衡曰道道謂禮義故心不可以不知道心不知道則不可道而可非道心不知道則不以道爲可可謂合意也人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可人心誰欲得縱恣而肯守其不合意之事以自禁其合意者
以其不可道之心取人則必合於不道人而不知合於道人各求其類以其不可道之心與不可道之人論道人亂之本也必有妬賢害善夫何以知問何道以知道人也曰心知道然後可道可道然後能守道以禁非道以其可道之心取人則合於道人而不合於不道之人矣以其可道之心與道人論非道治之要也必能懲姦去惡何患不知心苟知道何患不知道人故治之要在於知道人何以知道旣知道人在於知道問知道之術如何也曰心在心無邪心何以知曰虚壹而靜能然則可以知道也心未甞不臧也然而有所謂虚臧讀爲藏古字通下同言心未甞不苞藏然有所謂虚也
心未甞不滿也然而有所謂一滿當爲兩兩謂同時兼知心未甞不動也然而有所謂靜雖動不使害靜也人生而有知知而有志志也者臧也在心爲志然而有所謂虚不以己所臧害所將受謂之虚見善則遷不滯於積習也心生而有知知而有異異也者同時兼知之同時兼知之兩也然而有所謂一不以夫一害此一謂之壹旣不滯於一隅物雖輻湊而至盡可以一待之也心卧則夢偷則自行使之則謀卧寢也自行放縱也使役也言人心有所思寢則必夢偷則必放縱役用則必謀慮故心未甞不動也然而有所謂靜不以夢劇亂知謂之靜夢想象也劇囂煩也言處心有常不蔽於想象囂煩而介於胷中以亂其知斯爲靜也此皆明不蔽於一端虚受之義也
未得道而求道者謂之虚壹而靜有求道之心不滯於偏見曲説則是虛壹而靜作之則將須道者之虚則人將事道者之壹則盡盡將思道者靜則察此義未詳或恐脱誤耳或曰此皆論虛一而靜之功也作動也須待也將行也當爲須道者虚則將事道者壹則盡思道者靜則察其餘字皆衍也作之則行言人心有動作則自行也以虚心須道則萬事無不行以一心事道則萬物無不盡以飾心思道則萬變無不察此皆言執其本而末隨也知道察知道行體道者也知道察謂思道者靜則察也知道行謂須道者虚則將也體謂不離道也
虚壹而靜謂之大淸明言無有壅蔽者萬物莫形而不見莫見而不論莫論而失位旣虚壹而靜則通於萬物故有形者無不見見則無不能論說論說則無不得其宜坐於室而見四海處於今而論久逺䟽觀萬物而知其情參稽治亂而通其度䟽通參驗稽考度制也經緯天地而材官萬物制割大理而宇宙裏矣材謂當其分官謂不失其任裏當爲理材或爲栽也恢恢廣廣孰知其極睪睪廣廣孰知其德涫涫紛紛孰知其形明參日月大滿八極是之謂大人夫惡有蔽矣哉此皆明虚一而靜則通於神明人莫能測也又安能蔽哉睪讀爲暭皥皥廣大貌涫涫沸貌紛紛離亂皃涫音官又音貫
心者形之君也而神明之主也出令而無所受令心出令以使百體不爲百體所使也自禁也自使也自奪也自取也自行也自止也此六者皆由心使也然所以爲形之君也故口可劫而使墨云形可劫而使詘申心不可劫而使易意是之則受非之則辭劫迫也云言也百體可劫心不可劫所以尤冝慎擇所好懼蔽塞之患也故曰心容其擇也無禁必自見其物也雜博容受也言心能容受萬物若其選擇無所禁止則見雜博不精所以貴夫虚壹而靜也其情之至也不貳其情之至極在一而不貳若雜博則惑也詩云采采卷耳不盈頃筐嗟我懷人寘彼周行詩周南卷耳之篇毛公云采采事采之也卷耳苓耳也頃筐畚屬易盈之器也思君子置於周之列位也
頃筐易滿也卷耳易得也然而不可以貳周行采易得之物實易滿之器以懷人寘周行之心貳之則不能滿況乎難得之正道而可以他術貳之乎故曰心枝則無知傾則不精貳則疑惑以賛稽之萬物可兼知也枝旁引如樹枝也賛助也稽考也以一端而不二之道助考之則可兼知萬物若博雜則愈不知也身盡其故則美故事也盡不二之事則身美矣類不可兩也故知者擇一而壹焉凡事類皆不可兩故知者精於一道而專一焉故異端不能蔽也農精於田而不可以爲田師賈精於市而不可以爲市師工精於器而不可以爲器師皆蔽於一技故不可爲師長也
有人也不能此三技而可使治三官曰精於道也精於一道故可以理萬事精於物者也精於物者以物物謂能名物其一物若農賈之屬也精於道者兼物物謂能兼治名物其一物者也故君子壹於道而以賛稽物壹於道所以助考物也助考謂兼治也壹於道則正以賛稽物則察以正志行察論則萬物官矣在心爲志發言爲論官謂各當其任無差錯也昔者舜之治天下也不以事詔而萬物成舜能一於道伹委任衆賢而已未甞躬親以事告人處一之危其榮滿側養一之微榮矣而未知一謂心一也危之當爲之危危謂不自安戒懼之謂也側謂偪側亦充滿之義微精妙也處心之危言能戒懼兢兢業業終使之安也養心之微謂養其未萌不使異端亂之也處心之危有形故其榮滿則可知也養心之微無形故雖榮而未知言辭之爲治養其未萌也
故道經曰人心之危道心之微今虞書有此語而云道經蓋有道之經也孔安國曰危則難安微則難明故誡以精一信執其中引此以明舜之治在精一於道不蔽於一隅也危微之幾惟明君子而後能知之㡬萌兆也與機同故人心譬如槃水正錯而勿動則湛濁在下而淸明在上湛讀爲沈泥滓也下同則足以見鬚眉而察理矣理肌膚之文理微風過之湛濁動乎下淸明亂於上則不可以得大形之正也心亦如是矣故導之以理養之以淸物莫之傾淸謂沖和之氣則足以定是非決嫌疑矣小物引之則其正外易其心内傾則不足以決麤理矣言此者以喻心不一於道爲異端所蔽則惑也
故好書者衆矣而倉頡獨傳者壹也倉頡黄帝史官言古亦有好書者不如倉頡一於其道異術不能亂之故獨傳也情箸古者倉頡之有天下守法授親神農亦然也好稼者衆矣而后稷獨傳者壹也好樂者衆矣而夔獨傳者壹也好義者衆矣而舜獨傳者壹也倕作弓浮游作矢而羿精於射倕舜之共工世本云夷牟作矢宋衷注云黄帝臣此云浮游未詳或者浮游夷牟之别名或聲相近而誤耳言倕游雖作弓矢未必能射而羿精之也弓矢舜已前有之此云倕作弓當是改制精巧故亦言作也奚仲作車乘杜作乘馬而造父精於御自古及今未甞有兩而能精者也奚仲夏禹時車正黄帝時已有車服故謂之軒轅此云奚仲者亦改制耳世本云相土作乗馬杜與土同乘馬四馬也四馬駕車處於相土故曰作乗馬以其作乗馬之法故謂之乗杜乗並音剰相土契孫也吕氏春秋曰乗馬作一駕
曾子曰是其庭可以搏䑕惡能與我歌矣是蓋當爲視曽子言有人視庭中可以搏擊䑕則安能與我成歌詠乎言外物誘之思不精故不能成歌詠也空石之中有人焉其名曰觙空石石穴也蓋古有善射之人處深山空石之中名之曰觙觙字及事並未詳所出或假設喻之耳其爲人也善射以好思好喜也清静思其射之妙耳目之欲接則敗其思蚊䖟之聲聞則挫其精是以闢耳目之欲而逺蚊蝱之聲閑居靜思則通挫損也精精誠也闢屏除也言閑居靜思不接外物故能通射之妙思仁若是可謂微乎言靜思仁如空石之人思射則可謂微乎假設問之辭也
孟子惡敗而出妻可謂能自彊矣此已下荅之之辭孟子惡其敗德而出其妻可謂能自彊於脩身也有子惡卧而焠掌可謂能自忍矣未及好也有子蓋有若也焠灼也惡其寢卧而焠其掌若刺股然也未及好也當爲未及好思也誤分在下更作一句耳有子焠掌可謂能自忍其身則未及善好思者也若思道之至則自無寢焉用焠掌乎闢耳目之欲可謂能自彊矣未及思也蚊蝱之聲聞則挫其精可謂危矣未可謂微也可謂能自彊矣未及思也十字並衍耳可謂危矣言能闢耳目之欲則可謂能自危而戒懼未可謂㣲也微者精妙之謂也
夫微者至人也惟精惟一如舜者至人也何彊何忍何危旣造於精妙之域則冥與理㑹不在作爲苟未臻極雖在空石之中猶未至也故濁明外景淸明内景景光色也濁謂混跡淸謂虚白聖人縱其欲兼其情而制焉者理矣夫何彊何忍何危兼猶盡也聖人雖縱欲盡情而不過制者由於暗與理㑹故也何必如空石之徒乎故仁者之行道也無爲也聖人之行道也無彊也無爲謂知違理則不作所謂造形而悟也無彊謂全無違理彊制之萌也仁者之思也恭聖人之思也樂此治心之道也思慮也恭謂乾乾夕惕也樂謂性與天道無所不適
凡觀物有疑中心不定則外物不淸淸明審也吾慮不淸則未可定然否也㝠㝠而行者見寢木以爲伏虎也見植林以爲後人也㝠㝠蔽其明也冥冥暮夜也醉者越百歩步溝以爲蹞步之澮也蹞與跬同半步曰跬澮小溝也俯而出城門以爲小之閨也酒亂其神也閨小門也厭目而視者視一以爲兩掩耳而聽者聽漠漠而以爲哅哅埶亂其官也厭指按也一渉反漠漠無聲也哅哅喧聲也官司主也言勢亂耳目之所主守哅許用反故從山下望牛者若羊而求羊者不下牽也逺蔽其大也從山下而望木者十仞之木若箸而求箸者不上折也髙蔽其長也皆知爲髙逺所蔽故不往求然則守道者亦宜知異術之蔽類此也水動而景揺人不以定美惡水埶玄也玄幽深也或讀爲眩瞽者仰視而不見星人不以定有無用精惑也精目之明也有人焉以此時定物則世之愚者也彼愚者之定物以疑决疑决必不當夫苟不當安能無過乎以疑决疑猶慎墨之屬也夏首之南有人焉曰㳙蜀梁夏首夏水之首楚詞云過夏首而西浮顧龍門而不見王逸曰夏首水口也㳙蜀梁未詳何代人姓㳙名蜀梁列仙傳有㳙子齊人隱於宕山餌木能致風雨者也其爲人也愚而善畏善猶喜也好有所畏明月而宵行俯見其影以爲伏鬼也卬視其髮以爲立魅也卬與仰同背而走比至其家者失氣而死豈不哀哉背棄去也失氣謂困甚氣絶也凡人之有鬼也必以其感忽之閒疑玄之時正之感驚動也感忽猶慌愡也玄亦幽深難測也必以此時定其有鬼也此人之所以無有而有無之時也無有謂以有爲無也有無謂以無爲有也此皆人所疑惑之時也而已以正事故傷於溼而擊鼓鼓痺則必有敝鼔喪豚之費矣而未有俞疾之福也已以正事謂人以此定事也痺冷疾也傷於濕則患痺反擊鼓烹豚以禱神何益於愈疾乎若以此定事則與俗不殊也俞讀爲愈故雖不在夏首之南則無以異矣慎墨之蔽亦猶是也
凡以知人之性也可以知物之理也以知人之性推之則可知物理也以可以知人之性求可以知物之理而無所疑止之則没世窮年不能徧也疑止謂有所不爲窮年盡其年壽疑或爲凝其所以貫理焉雖億萬已不足以浹萬物之變與愚者若一貫習也浹周也子叶反或當爲接學老身長子而與愚者若一猶不知錯夫是之謂妄人錯置也謂廢捨也身已老矣子已長矣猶不知廢捨無益之學夫是之謂愚妄之人也故學也者固學止之也惡乎止之曰止諸至足曷謂至足曰聖也或曰聖下更當有王字誤脱耳言人所學當止於聖人之道及王道不學異術也聖王之道是爲至足也聖也者盡倫者也王也者盡制者也倫物理也制法度也兩盡者足以爲天下極矣所以爲至足也故學者以聖王爲師案以聖王之制爲法法其法以求其統類類以務象效其人統類法之大綱嚮是而務士也類是而幾君子也幾近也類聖人而近之則爲君子士者脩飾之名君子有道徳之稱也知之聖人也知聖王之道者故有知非以慮是則謂之懼自知其非以圖慮於是則謂之能戒懼也有勇非以持是則謂之賊勇於爲非以持制是也察孰非以分是則謂之簒孰甚也察甚其非以分爲是之心此簒奪之人也多能非以脩蕩是則謂之知脩飾也蕩動也多能知非脩飾蕩動而爲是則謂之知言智者能變非爲是也辨利非以言是則謂之詍辯説利口而飾非以言亂是則謂之詍詍多言也詩曰無然詍詍傳曰天下有二非察是是察非衆以爲是者而非之以爲非者而察之謂合王制與不合王制也所以非察是是察非觀其合王制與否也天下有不以是爲隆正也然而猶有能分是非治曲直者耶有不以合王制與不合爲隆正而能分是非治曲直乎言必不能也若夫非分是非非治曲直非辨治亂非治人道雖能之無益於人不能無損於人案直將治怪説玩竒辭以相撓滑也案彊鉗而利口厚顔而忍詬無正而恣睢妄辨而幾利滑亂也音骨彊彊服人鉗鉗人口也詬詈也恣睢矝夸也幾近也妄辨幾利謂妄爲辨説所近者惟利也不好辭讓不敬禮節而好相推擠此亂世姦人之說也則天下之治說者方多然矣慎墨季惠之屬傳曰析辭而爲察言物而爲辨君子賤之博聞彊志不合王制君子賤之此之謂也所謂析言破律亂名改作者也爲之無益於成也求之無益於得也憂戚之無益於幾也言役心無益復憂戚亦不能近道也則廣焉能棄之矣不以自妨也不少頃干之胷中廣讀爲曠逺也不以自妨謂不以無益害有益也不慕往不閔來無邑憐之心不慕往謂不恱慕無益之事而往從之也不閔來謂不憂閔無益之事而來正之也或曰往古昔也來將來也不慕往古不閔將來言唯義所在無所繫滯也邑憐未詳或曰邑與悒同悒怏也憐讀爲吝惜也言棄無益之事更無悒怏吝惜之心此皆明不爲異端所蔽也當時則動物至而應事起而辨治亂可否昭然明矣
周而成泄而敗明君無之有也以周密爲成以漏泄爲敗明君無此事也明君日月之照臨安用周密也宣而成隱而敗闇君無之有也以宣露爲成以隱蔽爲敗闇君亦無此事也闇君務在隱蔽而不知昭明之功也故君人者周則讒言至矣而直言反矣小人邇而君子逺矣詩云墨以爲明狐狸其蒼此言上幽而下險也逸詩墨謂蔽塞也狐狸其蒼言狐狸之色居然有異若以蔽塞爲明則臣下誑君言其色蒼然無别猶指鹿爲馬者也幽暗也險傾側也君人者宣則直言至矣而讒言反矣君子邇而小人逺矣反還也䜛言復歸而不敢出矣或曰反倍也言與讒人相倍反也詩曰明明在下赫赫在上此言上明而下化也詩大雅大明之篇言文王之德明明在下故赫赫然著見於天也