木鍾集卷六
宋 陳埴 撰
詩詩之比興賦大率興詩如關雎之詩是盖二句托物二句言事辭實相對立而意不比是之謂興比詩不言事只取物之親切者詠之如螽斯之詩是賦詩或直言事或感物意非比興者是如卷耳之詩晦翁所觧者也然比詩亦有言物而復言事者又不可以例觀也大約賦詩有兼比者興詩亦有兼比者如麟趾之詩前二句是興後一句于嗟麟兮之類乃是比他可類推若是後去詩有十二句上下成一章者只看起初辭意以别三體 詩𫝊之例凡説興而比者謂上文是興體下文是比體若南有喬木之類是他一章中自分比興非謂比中含興興中含比若興中含比者乃興而有比義如關雎鵲巢之類雖則含比只可㫁以興比中含興者乃比而不實如白華之類半比半興悉㫁之比則前後有此例者更觀玩凱風前兩章皆以凱風自南起詞詩𫝊以首章為比而又以次章為興不知一物六義詩中曽有此體否三虚一實非興体兩語虚起兩句實應此興體也古人毛馬而用之故詩曰乗乗黄乗乗鴇然秦風之騏騮是中騧驪是驂則驂馬服馬一乗四色豈秦獨異於中國耶朝祭之車謂之毛馬馬則齊其色戎獵之車謂之物馬馬則齊其足與力戎馬齊其力田馬齊其足止齋謂檜亡為東周之始曹亡為春秋之終乃以為聖人係曹檜之詩於國風之末即其思周道思治之語為傷無王無伯之驗愚謂周之東遷豈専關於一檜之亡而春秋之終豈專係於一曹之亡止齋之言是歟非歟詩序出於漢儒不可凴㩀春秋傷無伯之説亦是説者之談聖人作春秋决不解主張伯道以詩序證春秋自是船上繫帆但止齋之言意謂當無王無伯之時唯小國㓕亡最先故小國思患最切是以聖人繫詩作春秋每於小國觀世變非謂由此二國致禍也説詩比類多説物不見説事上兩句意未盡發下兩句正所謂一倡三嘆一人獨唱而三人備和之如麟之趾之類生民詩履帝武敏歆或以為帝嚳之行或以為蹈巨人之跡巨人跡㩀詩辭直是有如此天地間事有非耳目所常見聞者甚多不可信耳目而小天地關雎王化之基遷史乃謂周道衰詩人本之祍席而關雎作鹿鳴小雅之盛遷史亦謂仁義陵遲鹿鳴刺焉何謂也四始之詩不應以亂世之作冠於風雅之首今但玩其詩刺體邪美體邪古今説者皆説詩之辭不足凴㩀惟有詩文可㩀從甲説則詩文為近從乙説則詩文為逺從甲可也 此説詩之法亦㫁按之法