辨惑編卷二
元 謝應芳 撰
巫覡
予蚤嵗見巫者為親戚祀神吐鄙俚之詞徼漫漶之福輒羞赧去之既長即拒絶其人雖見之亦不為禮吁閭閻無知之甿信而用之固無足責若大夫士亦信且惑焉能無愧乎茍欲正風俗息妖妄擯巫者不用其在士大夫家始耳
西門豹為鄴令問民所疾苦長老曰苦為河伯娶婦豹曰至時幸來告吾及告豹往㑹河上見巫女數十人立大巫後豹呼河伯婦視之曰是女不好煩大巫嫗為報河伯更求好女使吏卒拘大巫嫗投之河中有頃曰何久也弟子趣之凡投三弟子豹曰巫嫗女子不能白事煩三老為入白之復投三老河中良久欲使廷掾等入趣之皆叩頭流血乃免自是不復言河伯娶婦史記
漢武帝征和中女巫往來宫中教美人度厄埋木人祭祀之更相訐以為祝詛上心既疑因是體不平江充因言上疾祟在巫蠱於是上以充為使者治巫蠱獄民轉相誣以巫蠱坐而死者數萬人漢書
白虎通論曰武帝時迷於鬼神尤信越巫董仲舒數以為言武帝欲驗其道令巫詛仲舒仲舒朝服南面誦詠經論不能傷害而巫者忽死
魏文帝詔曰先王制禮所以昭孝事祖大則郊社其次宗廟三辰五行名山大川非此類也不在祀典叔世衰亂崇信巫史至宫殿之内户牖之間無不沃酹甚矣其惑也自今其敢設非禮之祭巫祝之言皆以執左道論三國志
魏卞蘭為將軍常侍苦消渴明帝信巫女用水方使人賜水蘭不肯飲詔問其疑蘭曰治病自當以方藥何信於此
唐肅宗朝王璵以祠禱見寵驟得宰相帝嘗不豫璵遣女巫乗傳分禱天下名山大川巫皆盛服中人䕶領所至干託州縣賂遺狼藉時有一巫美而豔以惡少年自隨馳入黃州刺史左震晨至館請事門鐍不啟震怒破鐍入取巫斬庭下悉誅所從少年籍其贓得十萬因遣還中人璵不能詰通鑑
宋仁宗天聖元年禁巫邪先是江西俗尚鬼多為巫覡惑民病者不服藥聽命於神時夏竦知洪州索部中得一千九百餘家勒令還農毁其淫祠且以上聞故詔禁之宋通鑑
范氏曰夫惑鬼神聽巫覡者匹婦之愚也通鑑
陳希亮知雲都巫覡斂民財祭鬼謂之賽火否則有火災民誣言衣紺衣老人行火希亮禁之火亦不作毁淫祠數百區勒巫為農者七十餘家東都事畧
卜筮之說尚矣予但嫉夫今之卜筮者誣㒺百端與古相戾無足取信如占疾茍能斷其安危決其吉凶可也今也必曰某神禍之某鬼祟之禱則生不則死吁何其卦兆之間灼見鬼神如是耶其他妖妄大率類此予之所以不信者此也非謂無蓍龜之靈也歴傳記述見聞集此篇與知者道
易曰初筮告再三瀆瀆則不告
禮記曰人而無恒不可以為卜筮
卜筮者先聖王之所以使民信時日敬鬼神畏法令也所以使民決嫌疑定猶豫也
假於鬼神時日卜筮以疑衆殺
春秋左氏傳曰卜以決疑不疑何卜
荀子曰日月食而救之天旱而雩卜筮而後決大事非以為得求也以文之也
太史公曰夫卜者多言誇嚴以得人情虚髙人祿命以說人志擅言禍災矯言鬼神以厚人財厚以拜謝以私於己此吾之所恥故謂之卑汚也前漢書
白虎通德論曰天子下至士皆有蓍龜者重事決疑示不自專尚書曰汝則有大疑謀及卿士謀及庶人謀及卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹者莫善於蓍龜所以先謀及卿士者何先盡人事念而不能得思而不能知然後問於蓍龜
京房學易於焦延壽其說長於災變分六十卦更直日用事以風雨寒温為候以孝亷為郎屢言災異有驗後為石顯所害胡氏曰房學易不明其道徒以災變占候為事此易之末也易曰不出户庭無咎又曰樂天知命故不憂房皆違之而於其術亦不能自信也故占候前知之學君子不貴焉惟明乎消息盈虚之理語黙進退之㡬以不失乎時中則易之道也漢書
或問聖人占天乎揚子曰占天若此則史也何異曰史以天占人聖人以人占天或問星有甘石何如曰在德不在星徳隆則晷星星隆則晷德法言
郭璞嘗欲為顔含筮含曰年在天位在人修己而天不與者命也守道而人不知者性也自有性命無勞蓍龜致仕三十餘年年九十三而卒晉書
文中子曰汾隂侯生善筮先人事而後說卦中說柳子厚曰卜者世之餘伎也道之所無用也聖人用之
吾未之敢非然而聖人之用也蓋以敺陋民也非恒用而徵信矣爾後之昏邪者神之恒用而徵信反以阻大事要言卜史之害於道也多而益於道也少雖勿用之可也左氏惑於巫而尤神怪之乃遷就附益以成其說雖勿信之可也文集
程子曰古者卜筮將以決疑也令之卜筮則不然計其命之窮通校其身之達否而已噫亦惑矣遺書
晦菴先生曰如卜筮自伏羲堯舜以來皆用之有何不可如義理合當做底事却又疑惑只管去問於卜筮亦是不能逺鬼神也語錄
先生嘗與胡叔器論卜筮有曰聖人見得那道理定後常不要卜且如舜所謂朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從若恁地便是自家所見已決而卜亦不過如此故曰卜不習吉語錄
東萊先生曰卜筮之理嘗見於大舜之訓矣曰卜不習吉言已一吉之外無他語也又嘗見神禹之疇矣曰龜從筮從而已矣一從之外無他語也又嘗見於周公之誥矣曰卜澗水東瀍水西惟洛食而已一食之外無他語也後世始求吉凶於心外心愈疑而說愈鑿而驗愈疎付之以瞽史之習雜之以巫覡之妄千蹊百徑庶㡬一中失之於心而求之於事殆見日勞而日拙矣博義
洪内翰曰古謂龜為卜筴為筮皆興神物以前民用其用之至嚴其奉之至敬其求之至悉其應之至精齋戒乃請問不相襲後世浸以不然今而愈甚至以飲食冗雜之際呼日者隅坐使之占卜往往不加冠裳一問四五而責其術之不信豈有是理哉容齋隨筆
九峯蔡氏曰蓍龜者至公無私故能紹天之明卜筮者亦必至公無私而後能傳蓍龜之意書集傳
治喪
喪禮之廢久矣今流俗之弊有二而廢禮尤甚其一鋪張祭儀務為觀美甚者破家蕩産以侈聲樂器玩之盛視其親之棺槨衣衾反若餘事也其二廣集浮屠大作佛事甚者經旬踰月以極齋羞布施之盛顧其身之衰麻哭踊反若虛文也斯二者非害禮之甚者乎然而祭儀之設惟有力者能之若浮屠之事習以成俗無有貧富貴賤之間否則人爭非之殊不知彼浮屠之有識者猶以其事為恥可不悟哉子游曰喪致乎哀而止今也茍未能純用古禮必先去此二者之弊以盡夫哀痛慘怛之實則禮雖不足亦可以弗畔於道
禮記曰三年之喪何也曰稱情而立文因以飾羣别親疎貴賤之節而弗可損益也故曰無易之道也創鉅者其日久痛甚者其愈遲三年者稱情而立文所以為至痛極也斬衰苴杖居倚廬食粥寢苫枕塊所以為至痛飾也三年之喪二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而服以是斷之者豈不送死有已復生有節也哉
子路曰吾聞諸夫子喪禮與其哀不足而禮有餘也不若禮不足而哀有餘也
子游問喪具夫子曰稱家之有無子游曰有無惡乎齊夫子曰有毋過禮茍無矣斂手足形還葬縣棺而封人豈有非之者哉
漢文帝遺詔治霸陵皆瓦器不得以金銀銅錫為飾因其山不起墳漢書
光武初作壽陵帝曰古者帝王之葬皆陶人瓦器木車茅馬使後世之人不知其處太宗識始終之義景帝能述遵孝道遭天下亂而霸陵獨完受其福豈不美哉
明帝詔曰昔曽閔奉親竭歡致養仲尼葬子有棺無槨喪貴致哀禮存寧儉今百姓送終之制競為奢靡生者無儋石之儲而財力盡於墳土伏臘無糟糠而牲牢兼於一奠縻破積世之業以供終朝之費子孫饑寒絶命於此豈祖考意哉
石昂父平生不喜佛說父死昂於柩前誦尚書曰此先人所欲聞也禁其家不可以佛事汚吾先人北史
魏中書令髙允以文章纂承平之業而風俗仍舊喪葬不依古式乃諌曰前朝之世屢發明詔凡葬送之日歌謡鼓舞殺牲燒葬一切禁絶雖條㫖久班而不革變將由居上者未能悛改為下者習以成俗教化陵遲一至於此詩曰爾之教矣人胥效矣人君舉動不可不慎
姚文獻公遺令戒子孫曰昔周毁經像而脩甲兵齊崇塔廟而弛刑政一朝合戰齊滅周興汝曹勿效兒女子終身不寤追薦㝠福道士見僧獲利效其所為尤不可延之於家永為後法唐書
司馬文正公曰世俗信浮屠誑誘於始死及七七日百日朞年再朞除喪飯僧設道塲或作水陸大㑹寫經造像修建塔廟云為死者滅彌天罪惡必生天堂受種種快樂不為者必入地獄剉燒舂磨受無邊波吒之苦殊不知生含氣血知痛癢或翦爪剃髪從而燒斫之已不知苦況死者形神相離形則入於黃壤朽腐消滅與木石等神則飄若風火不知何之借使剉燒舂磨豈復知之且浮屠所謂天堂地獄者計亦以勸善而懲惡也茍不以至公行之雖鬼可得而治乎是以唐廬州刺史與妹書曰天堂無則已有則君子登地獄無則已有則小人入世人親死而禱浮屠是不以其親為君子而為積惡有罪之小人也何待其親之不厚哉就使其親實積惡有罪豈賂浮屠所能免為此則中智所共知而舉世滔滔信奉之何其易惑而難曉也甚者至有傾家破産然後已與其如此曷若早賣田營墓而葬之乎彼天堂地獄若果有之當與天地俱生自佛法未入中國之前人死而復生者亦有之矣何故無一人誤入地獄見閻羅等十王者耶不學者固不足言讀書知古者亦可以少悟矣文集
伊川先生家治喪不用浮屠在洛亦有一二人家化之遺書
朱子知漳州諭其民曰遭喪之家及時安葬不得停喪在家及停寄寺院其有日前停寄棺柩者並立限一月安葬不須齋僧供佛廣設威儀但只隨家豐儉早令亡人入土如違依條科一百官員不得注官士人不得應舉鄉里親知來相弔送但可協力資助不當責其供備飲食明善錄
張忠宣公曰愚民無知喪葬之禮不遵法度裝迎之際務為華飾墟墓之間過為屋宇及聽僧人等誣誘多作緣事廣辦齋筵竭産假貸以侈靡相誇不能辦者往往停喪不以時葬曽不知喪葬之禮務在主於哀敬隨家力量使亡者以時歸土便是孝順何在侈靡乎
真文忠公曰程子家治喪不用浮屠在洛亦有化之者司馬氏闢之尤嚴然彼之教得行由禮之先廢使今之居喪者始死有奠朔而有殷奠虞祔祥禫而有祭既足以盡人子追慕之情則於世俗之禮且將不暇為之矣不復祭禮而徒曰勿用浮屠使居喪者倀倀然無以報其親未見其可也
釋老追薦之說誠為誑世然僧死則不用道道死則不用僧今儒家者讀周孔之書死乃用釋老之薦豈非惑歟吹劔錄
許魯齋先生居鄉里凡喪葬一遵古制不用釋老二氏士大夫家因以為俗四方聞風亦有效之者考嵗略
擇葬
擇地以葬其親亦古者孝子慈孫之用心也但後世惑於風水之說往往多為身謀使其親之骨肉不得以時歸土又不若不擇之愈也今予首述前輩端確之論以破偏信者之惑後以考亭西山之言折衷之
吕才曰古者卜葬蓋以朝市遷變泉石交侵不可前知故謀龜筮近代或選年月或相墓田以為窮達壽夭皆因卜葬所致禮天子諸侯大夫葬皆有月數是古人不擇年月也春秋九月丁巳葬定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬是不擇日也鄭葬簡公司墓之室當路毁之則朝而窆不毁則日中而窆子産不毁是不擇時也古之葬者皆於國都之北兆域有常處是不擇地也今以妖巫妄言遂於擗踊之際擇地擇時以希富貴或云辰日不可哭泣遂莞爾而對弔客或云同屬忌於臨壙遂吉服不送其親傷教敗禮莫斯為甚通鑑
司馬温公曰葬者藏也孝子不忍其親之暴露故斂而藏之今之葬者相山川岡隴之形勢考嵗月日時之支干以為子孫貴賤貧富壽夭賢愚繋焉非此地非此時不可葬者舉世惑而信之於是喪親者往往久而不葬問之曰嵗月未利也又曰未有吉地也又曰遊宦逺方未得歸也又曰貧未能辦葬具也至有終身累世而不葬遂有棄失尸柩不知其處者嗚呼可不令人深歎愍哉人所貴於身後有子孫者為能藏其形骸也其所為乃如是曷若無子孫死於道路猶有仁者見而殣之耶先王制禮葬期不過七月今世著令自王公以下皆三月而葬又禮未葬不變服食粥居倚廬哀親之未有所歸也既葬然後漸有變除今之人背禮違法未葬而除喪從宦四方食稻衣錦飲酒作樂其心安乎人之貴賤貧富壽夭賢愚繋於人固無闗預於葬就使皆如葬師之言為人子者方當哀窮之際何忍不顧其親之暴露乃欲自營其福利耶昔者吾諸祖之葬也家甚貧不能具棺槨自太尉公而下始有棺槨金銀珠玉之物未嘗以錙銖置於壙中何𦵏太尉公族人皆曰葬者家之大事奈何不詢隂陽此必不可吾兄伯康無如之何乃曰安得良葬師而詢之族人曰近村有張生者良師也兄召張生許錢二萬張生聞之大喜兄曰汝能用吾言俾爾葬不用吾言將求他師張生曰惟命是聽於是兄自以己意處嵗月日時及壙之淺深廣狹道路所從出皆取便於事者使張生以葬書緣飾之曰大吉以是族人皆恱今吾兄年七十九以列卿致仕吾年六十六沗備侍從宗族之從仕者二十有三人視他人謹用葬書未必勝吾家也前年吾妻死棺成而斂裝辦而行壙成而葬未嘗以一言詢問隂陽家迄今亦無他故今著茲論庶俾後之子孫葬必以時欲知葬具之不必厚視吾祖葬書之不足信視吾家
伊川先生曰卜其宅兆者卜其地之美惡非隂陽家所謂禍福者也地之美者則其神靈安子孫盛若培擁其根而枝葉茂理固然矣地之惡者反是然則曷謂地之美者土色之光潤草木之茂盛乃其驗也父祖子孫同氣彼安則此安彼危則此危亦其理也而拘忌者惑以擇地之方位決日之吉凶不亦泥乎甚者不以奉先為計而專以利後為慮尤非孝子安厝之用心也惟五患者不可不慎須使異日不為道路不為城郭不為溝池不為貴勢所奪不為耕犁所及五患既慎則又掘地必至四五尺遇石必更穿之防水潤也既葬則以松脂塗棺槨石灰封墓門此其大略也若夫精畫則又在審思慮矣其火焚者出不得已若不可遷就同焚矣至其年祀寖逺曽髙不辨亦在盡誠各具棺槨而葬之不須假夢寐蓍龜而決之也葬之穴尊者居中左昭右穆而次後則或東或西亦左右相對而啟穴也今之葬者執信風水五姓將求其吉反獲其凶矣至於卜選時日亦多乖繆按葬者逢日食則舍於道左待明而行是必須晴明不可用昏黑也而葬者用乾艮二時為吉此二時皆是夜半如何用之又曰己亥日葬凶今按春秋之中此日葬者二十餘人皆無其應宜忌者不忌而不宜忌者反忌之顛倒虚妄之甚下穴之位不分昭穆易亂尊卑死者如有知居之其安乎
周益公曰漢袁安父殁使求葬地道逢三書生指一處云葬此當世為上公須臾不見安異之於是葬於所占之地故累世隆盛按安理楚獄之連繋還匈奴之生口臨事如此平時用心仁恕可知神物兆祥使之昌熾此豈人力所能致哉范史載之亦足以垂勸而世之泥於隂陽家者往往藉以口實謂貴賤貧富死生禍福一繋丘墓殊不問行己之如何於是庸師妖巫始得以售其術若河南吳雄少時家貧喪母營人所不封土者擇葬其中喪事趣辦不問時日起自孤寒致位司徒而子訢孫恭三世為廷尉為法名家此亦范史所記也予故表而出之以塞不修人事而以袁安為口實者明善錄
晦菴先生曰伊川先生力破俗說然亦自言須是風順地厚之處乃可然則亦須稍有形勢拱揖環抱無空闕處乃可用也但不用某山某水之說爾文集
西山先生曰按司馬氏論葬曰孝經云卜其宅兆而安厝之謂卜地決其吉凶爾非若隂陽家相其山岡風水也程子曰卜其宅非卜其地之美惡也合二先生之言觀之以安親為心則地不可以不擇其擇也不可太拘擇焉茍不至於太拘則葬不患其不時矣然世人多遷延不葬者以昆若弟各懐自利之心而野師俗巫又從而誑惑之甚至偏納其賂而紿之以私已愚而無知者安受其欺而弗悟也夫某山强則某支富某山弱則某支貧非惟義理所不當問雖近世隂陽家書亦有深排其說者惟野師俗巫則張皇煽惑以為取利之資擇地者必先破此謬說而後無太拘之患為人子者所當深察也文集
趙忠愍公昞族葬圖說曰凡為葬五世之塋當以祖墓分心南北空四十五步使可容昭穆之位分心空五十四步可容男女之殤位東西不必預分臨時量所葬人數裁酌又曰宗法之壊久矣人之族屬散無統紀雖奉先之祀僅伸於四親而袒免以還不復相錄能知同享其所自出者寡矣幸而周禮不泯族葬之類猶有一二存者如祖塋拜掃疎逺咸集餕福胙相勞苦序間闊尚可見同宗之意也但葬者惑於流俗困於拘忌冢墓叢雜昭穆淆亂使不可辨識又或子孫豐顯恥葬下列别建兆域以逺其祖是皆可恨也令取墓大夫冢人之義參酌時宜為之圖說藏於祠室以遺宗人俾凡有喪按圖下葬無事紛紛之說焉蓋家之祭止於髙曽祖考親親也按朱文公家禮祠堂為四龕以奉先世髙祖考妣居從西第一龕曾祖考妣次之祖考妣又次之考妣居東龕嗣子易世則逓遷祧毁焉其親盡者埋神主于墓所或祠堂兩階之間墓之葬則以造塋者為始祖謂從他國遷於此地没則子孫始造塋而葬者其墓居塋之中央北首妻没則祔其右有繼室則妻居左而繼室居右二人以上則左右以次而祔焉其有子之妾又居繼室之次亦皆與夫同封按禮雖以地道尊右而葬法周禮昭穆之制昭穆尚左故不得不遵用焉子不别嫡庶不分孰為妻及繼室所出孰為側室所出孫不敢即其父不分兄或弟所生及嫡庶貴賤也皆以齒列昭穆諸子尊祖之東南昭位北首並列以西為上其正妻繼室有子之妾各祔其夫之東仍皆與夫同封諸孫葬祖之西南穆位北首並列以東為上妻繼室有子之妾各祔其夫之西餘與昭同凡昭穆之墓每一列自墓分心南北相去各九步法陽數也每列東西不可預分蓋其所葬人數多寡難於前定若夫貴之與賤碑表存焉為人子弟者可不以此而序其天倫哉尊尊也知其有祖而不敢私祔其父也曽𤣥而下左右祔諸曽孫不分何房所出皆序齒列葬子之南𤣥孫序齒列葬孫之南以其班也左皆曰昭右皆曰穆昭與昭併穆與穆併兄弟同列祖孫同班在昭位則用昭制在穆位則用穆制也百世可行也六世孫在曽孫之南七世孫在𤣥孫之南八世孫在六世之南九世孫在七世之南雖至百世亦皆可祔焉昭尚左穆尚右貴近尊也以近祖墓為上北首詣幽㝠也妻繼室無所出合祔其夫崇正體也妾從祔妻曰合妾曰從母以子貴也有子則然降女君明貴賤也按韓魏公葬所生母胡氏其柩退適夫人之地尺許故今謂凡妾之柩當比正妻繼室稍南與夫同封示繫一人也其黜與嫁雖宗子之母不合葬義絶也男子長殤居成人之位十有六為父之道也中下之殤處祖後示未成人也十六至十九為長殤十二至十五為中殤八嵗至十一為下殤凡已婚娶即為成人按周禮周人以殷之棺槨葬長殤以夏后氏之堲周葬中殤下殤注曰椁大於之棺以木為之堲者火之餘燼治土為甎而四周于棺之坎也考此亦可以見古人視長殤與中下之殤禮亦異矣故今以長殤居成人之位中殤已娶亦然其未娶者與下殤葬祖之北稍東殤女葬祖之北稍西祖墓正北不可下穴其地東西空三步象三才也凡殤是祖之子與女其墓去祖北六步若孫則在子之北孫女在女之北曽𤣥而下皆重行南首每一列自墓分心南北亦相去六步法隂數也蓋昭穆前引用陽數殤後引用隂數凡葬此者男子先歿則居西後歿者次其東女子先歿則居東後歿者次其西皆不以齒為序按周禮先王之塋子孫從葬而諸侯之祔者則前引大夫士之祔者則後引蓋前貴後賤一以爵為尊卑同朝廷之禮若後世臣庶之家其制不應乃爾但當以齒為序而令成人前引殤後引亦不失禮意矣序不以齒不期夭也如弟先葬而留兄之穴則是預期其兄夭殤也男女異位法隂陽也男居祖北之東女居祖北之西而昭穆必以班班不可亂也男女雖異位而二位東西相照必使每行共為一列祖北不墓避其正也嫌其當祖之首葬後者皆南首惡其趾之向尊也嫁女還家以殤處之如在室也程子曰棄女還家以殤穴葬之故今葬穴在殤女位妾無子猶陪葬以恩終也始祖之妾無子者亦陪葬子之西稍北南首子之妾與諸女相直而在祖妾之北孫之妾與孫女相直在子妾之北曽𤣥以下每列盡然而皆南首先葬者居東後葬者次其西不以娣姒年齒為序按禮古之公卿大夫為貴妾服緦士妾有子亦服之則公卿貴妾無子猶服也今之妾其無所出者生享諸母之尊歿與路人不異據經揆義竊所未安故列諸塋内以廣愛親之意焉族葬者所以尊逺祖辨昭穆親逖屬宗法之遺意也為子孫而葬其親苟非貧乏塗逺不祔于祖與祔而不以其倫則視死者為不物矣其如焚尸沈骨委之烏鳶孰不可忍也尚何望其能事祖與宗人哉嗚呼去順效逆葬不以禮繩以春秋誅心之法其亦難乎免矣