管子卷第十三唐司空房玄齡
心術上第三十六 心術下第三十七
白心第三十八心術上第三十六 短語十心之在體君之位也心之在體當身之中凡身之運爲皆心之所使故象君位九竅之有職官之分也九竅則各有職司不能以此代彼若百官之有其分也心處其道九竅循理心之君處常能順道則九竅所司各循理而應也嗜欲充益目不見色耳不聞聲君嗜欲充益動達道則九竅失其由故目有所不見耳有所不聞也故曰上離其道下失其事上順道則下事得母代馬走使盡其力母代鳥飛使弊其羽翼母先物動以觀其則動則失位靜乃自得道不逺而難極也能走者馬也能飛者鳥也今不任鳥馬之飛走而欲以人代之雖盡力弊翼而終竟不能盡以喻君代臣亦然故曰不逺而不得故曰難極也
與人並處而難得也虚其欲神將入舎但能空虚心之嗜欲神則入而舎之掃除不絜神乃留處不絜亦喻情欲人皆欲智而莫索其所以智乎所以智者虚心以循理也智乎智乎投之海外無自奪但能虚心循理其智雖復逺投海外虚心用之他母從而奪之也求之者不得處之者將欲求之智終不知其處而得之也夫正人無求之也智旣不可得故人亦無從而求之故能虚無虚無無形謂之道化育萬物謂之德君臣父子人間之事謂之義人事各有冝也登降揖讓貴賤有等親踈之體謂之禮簡物小未一道殺僇禁誅謂之法謂簡擇於物未有能與道爲一者乃殺勠禁防之此法之用也
大道可安而不可說夫道無形無聲者也體神而安之則有理存焉如欲說之無緒可言直人之言不義不顧不出於口不見於色四海之人又孰知其則謂安道之君子雖人言其不義驚然不顧言旣不出於口理又不見於色言理旣絕四海之人誰有能知其則義哉天曰虚地曰靜乃不伐言能體天而虚順地而靜則道德全備故不可伐也絜其宫宫者心之宅猶靈臺也開其門門謂口也開口使順理而言下解中門謂耳目也去私母言謂無私言神明若存宫㓗無私則神存紛乎其若亂靜之而自治雖紛然而亂但靜而順之則自理也
強不能徧立智不能盡謀忘強與智然後所謀立能逼而盡物固有形形固有名名當謂之聖人立名當物所以稱聖故必知不言無爲之事然後知道之紀道以不言無事爲紀殊形異執不與萬物異理故可以爲天下君人者必殊形異執與物同理故可以爲天下主人之可殺以其惡死也若不惡死雖殺無益其可不利以其好利也若不好利雖不利之亦無懲也是以君子不怵乎好怵止也不止人好利之情下解中作怵不迫乎惡不迫移人惡死之意恬愉無爲去智與故其應也非所設也其動也非所取也故事也旣忘智則事自去
過在自用自用不順理則生過罪在變化小聦明變舊章則成罪也是故有道之君其處也若無知寂泊之至其應物也若偶之若符契自然而合也靜因之道也凡此皆虚靜循理之道也心之在體君之位也九竅之有職官之分也此巳下上章之解也然非管氏之辭豈有故作難書而復從而解之前之循制皆不然矣凡此書之解乃有數篇版法勢之屬皆間錯不倫處非其第據此則劉向偏授之由曰謂爲管氏之辭故使然也今究㝷文理觀其體勢一韓非之論而韓有解老之篇疑此解老之類也耳目者視聽之官也心而無與於視聽之事則官得守其分矣夫心有欲者物過而目不見聲至而耳不聞也故曰上離其道下失其事故曰心術者無爲而制竅者也心無嗜欲之爲故能制於九竅
故曰君無代馬走無代鳥飛此言不奪能能不與下誠也君之能不預於下之誠凡爲其所能無不誠母先物動者揺者不定趮者不靜言動之不可以觀也位者謂其所立也人主者立於隂隂者靜靜爲躁君故人主立於隂也故曰動則失位失君位也隂則能制陽矣靜則能制動矣君亦能制臣矣故曰靜乃自得道在天地之閒也其大無外其小無内所謂大無不苞細無不入也故曰不逺而難極也虚之與人也無閒虚能貫穿人形故曰無閒唯聖人得虚道故曰並處而難得丗人之所職者精也職主也言所禀而生者精也
去欲則宣宣則靜矣宣通也去欲則虚自行故通而靜靜則精精則獨立矣獨則明明則神矣神者至貴也故館不辟除則貴人不舍焉故曰不㓗則神不處人皆欲知而莫索之其所以知彼也其所以知此也有此然後知彼也不脩之此焉能知彼無此其具則不往知彼脩之此莫能虚矣虚者無藏也此旣脩則彼不能虚誑者無能藏隱故也故曰去知則奚率求矣率循也無知則循理而自求也無臧則奚設矣旣不能隱藏則無䇿謀可以施設也無求無設則無慮無慮則反覆虚矣天之道虚其無形虚則不屈屈竭也
無形則無所位𧺴𧺴逆也無所位𧺴故偏流萬物而不變無物與之同故不變德者道之舎物得以生謂道因德以生物故德爲道舎生知得以職道之精得其生者主由稟道之精也故德者得也得也者其謂所得以然也得道之精而然以無爲之謂道無爲自然者道也舎之之謂德道之所舎之謂德也故道之與德無閒道德同體而無外内先後之異故曰無閒故言之者不別也同體故能不別閒之理者謂其所以舎也道德之理可間者則有所舎所以舎之異也義者謂各處其冝也禮者因人之情縁義之理而爲之節文者也故禮者謂有理也理也者明分以諭義之意也故禮出乎義義出乎理理因乎冝者也法者所以同出不得不然者也有禮則有法故曰同出也
故殺僇禁誅以一之也故事督乎法督察也謂以法察事法出乎權權出乎道權道者事從之而出道也者動不見其形施不見其德萬物皆以得然莫知其極故曰可以安而不可說也莫人言至也人無能言者理之至也不冝言應也有時冝言則應物故應也者非吾所設故能無冝也不顧言因也無所顧思者因舊故因也者非吾所所顧故無顧也因舊也非吾所爲故無顧不出於口不見於色言無形也四海之人孰知其則言深囿也不知深淺之囿城也天之道虚地之道靜虚則不屈靜則不變不變則無過故曰不伐㓗其宫闕其門宫者謂心也心也者智之舎也故曰宫㓗之者去好過也去欲好之過也
門者謂耳目也耳目者所以聞見也物固有形形固有名此言不得過實實不得延名不得無實虚延其名姑形以形以形務名督言正名姑且也且言形者以其形也故曰聖人不言之言應也言則言彼形耳於我無言應也者以其爲之人者也人有所爲故聖人得不應執其名務其應所以成之應之道也物旣有名守其名而命合之則所務自成斯應能者言所用也就能而用故曰因也君子之處也若無知言至虚也其應物也若偶之言時適也若影之象形響之應聲也故物至則應過則舎矣舎矣者言復所於虚也
心術下第三十七 短語十一
形不正者德不來有諸内必形於外故德來居中外形自正詩云抑抑威儀惟德之隅中不精者心不治精誠至之謂也中能誠至心事自理正形飾德萬物畢得翼然自來神莫知其極正外形飾内德則下觀而化矣故萬物盡得其理也昭知天下通於四極因物之義可以逆順故能昭知天下自近以及逺通達於四極是故曰無以物亂官貪賄則官亂也母以官亂心徤羡太甚則心亂也此之謂内德官貨兩忘則内德也是故意氣定然后反正無欲則意氣定故能反正也氣者身之充也氣以實身故曰身之充也行者正之義也行不違中正之冝者也充不美則心不得充不美則氣邪故心亂而不自得也行不正則民不服行不正則邪枉故人不服是故聖人若天然無私覆也若地然無私載也私者亂天下者也凡物載名而來聖人因而財之而天下治實不傷因名而財則物冝之不爽故天下之理不傷也不亂於天下而天下治天地以及萬物皆有理存焉直莫之亂則自理矣專於意一於心耳目端知逺之證伹專意一心則耳目自端證知逺事也能專乎能一乎能母卜筮而知凶吉乎惠迪吉從逆凶豈勞卜筮而後知乎能止乎能巳乎謂能止於巳分能母問於人而自得之於已乎誠巳自通問人致惑故不問而自得也故曰思之思之不得鬼神敎之誠已思而不得必有鬼神來教非鬼神之力也其精氣之極也鬼神雖能敎不精極者令有精極則神不得不敎豈鬼神能致其力我也一氣能變曰精謂專一其氣能變鬼神來敎謂之精一事能變曰智能專一其事能變而動之謂智也慕選者所以等事也人之來助或占慕之或選擇之欲令其事齊等也極變者所以應物也物窮則變變而通之我之所由今極於變通之理應物者也慕選而不亂慕選則齊㓗故不亂極變而不煩極變以順物冝故不煩也執一之君子執一而不失能君萬物一謂精專也旣精且專故能君萬物也日月之與同光天地之與同理所謂與天地合其德與日月合其明聖人裁物不爲物使聖人者裁斷於物而使物不爲裁而使已也心安是國安也聖心安是國安心治是國治也聖心治是國治治也者心也安也者心也理與安一在於心然後國從也治心在中理心在於中適也治言出於口則無口過治事加於民則無枉事故功作而民從則百姓治矣功成人服非理而何所以操者非刑也所以危者非怒也刑雖能操怒雖能危比之於道猶爲末功物不能離道無不操違道必危是無不危也民人操百姓治道其本至也必每人皆操道然後百姓理如此則道爲人本豈不至哉至不至無無虚也所謂至者虚之道也非所人而亂非至虚而爲天下主必亂凡在有司執制者之利非道也有司執制常棄本逐求滯於刑政非道也聖人之道若存若亡迎之不見其首隨之不見其後故曰若存若亡也援而用之殁丗不亡道無形也無形則無盡時故殁丗不亡也與時變而不化應物而不移日用之而不化無形則無變移之時人能正靜者筋肕而骨強能靜則和氣全故筋骨肕強也能戴大圎者體乎大方必體大方然後能戴大圎鏡大淸者視乎大明必視大明然後能鏡大淸正靜不失日新其德正靜者則理順而功立故其德日新昭知天下通於四極旣知天下則逺通四極金心在中不可匿金之爲物彌精心之爲用彌明故比心於金中苟有如金之心則徴見於外不可隱匿之也外見於形容可知於顔色其見於外或在形容或在顔色善氣迎人親如弟兄惡氣迎人害於戈兵不言之言聞於雷鼓至道之君常言之言則人無不聞故同於雷鼓金心之形明於日月察於父母金心無不耀無不知故明於日月察於父母知子無若於父母故以言焉昔者明王之愛天下故天下可附暴王之惡天下故天下可離故貨之不足以爲愛刑之不足以爲惡貨者愛之末也刑者惡之末也愛惡以爲心夲也故貨刑爲末也凡民之生也必以正乎正乎則能保全其生所以失之者必以喜樂哀怒喜樂哀怒過常則失其主節怒莫若樂節樂莫若禮樂主和故能節怒守禮莫若敬禮者敬而巳矣故敬能守禮也外敬而内靜者必反其性外敬則合禮内靜則循察故能反其性豈無利事哉我無利心豈無安處哉我無安心亦旣反性則忘其利安雖有利事安處蔑不足資也心之中又有心動亂之心中又有靜正之心也意以先言意感而得言意然後刑意感其事然後呈形形然后思有形則理可㝷故思之也思然后知思然後得理故能知也凡心之形過知失生是故内聚以爲原泉之不竭内聚思慮則用之不窮猶泉之有源其可竭哉表裏遂通泉之不涸四支堅固内和則外道表裏無擁故若泉之不涸而四支堅固也能令用之被服四固伹能用此道者則四支堅固𬒳及其身也是故聖人一言解之上察於天下察於地解則無不通物故能窮於上下
建當立凡所建必建其當立者也有以靖爲宗靜則思慮審爲建事之宗以時爲寶䢖事非時雖盡善不成時爲事寶也以政爲儀政者所以節制其事故爲儀和則能乆又必當和同然後能乆也非吾儀雖利不爲非吾當雖利不行非吾道雖利不取凡此雖曰有利非吾儀也當也道也故皆不爲之也上之隨天其次隨人所謂應天順人也人不倡不和人倡而和事無不成也天不始不隨後天而奉天則則舉無不違也故其言也不廢其事也不隨原始計實夲其所生知其象則索其形謂君之出言人乃順而不廢其行事則有不隨若此者當原其初始計其理實㝷夲其所生則其象可知象旣可知則其形可索也
縁其理則知其情順理則情自見索其端則知其名索端則名自形故苞物衆者莫大於天地萬物共在天地之中化物多者莫多於日月日陽也月隂也物皆稟隂陽之氣然後化之也民之所急莫急於水火一日無水火則生理或有不全然而天不爲一物枉其時冬不爲松栢不凋輟其霜雪夏不爲薺麥枯死止其雨露也明君聖人亦不爲一人枉其法周公不以管蔡之親休其誅放也天行其所行而萬物被其利冬行霜雪夏行雨露故萬物利也聖人亦行其所行而百姓被其利行賞於善人行罰於凶人故天下清而百姓蒙利也
是故萬物均旣誇衆矣誇大也天與聖人無私故萬物均蒙其利旣大而且衆也是以聖人之治也静身以待之物至而名自治之循名責實則下無隱情故理正名自治之竒身名廢竒謂邪不正音飢名正法備則聖人無事正名法備則事無闕滯故聖人無事也不可常居也居必有時而遷不可廢舎也廢舎則百度㢮紊也隨變斷事也居變則不擁塞也知時以爲度事非其時則不成也大者寛小者局寛則有餘局則不足物有所餘有所不足以有餘補不足則事平理均也兵之出出於人人爲兵本其人入入於身兵而有功入其賞賜必反於身
兵之勝從於適適和也所謂師克在和也德之來從於身脩身則德立也故曰祥於鬼者義於人義於人者則鬼祐之以福祥也兵不義不可兵不義而還自害故不可強而驕者損其強弱而驕者亟死亡違禮而驕無施而可弱而驕者則又其戻焉死之速不亦冝乎強而卑義信其強信音申弱而卑義免於罪是故驕之餘卑於驕有餘則弱弱則卑也卑之餘驕於卑有餘則強強則天驕道者一人用之不聞有餘理纔用於一人天下行之不聞不足無不足於其人此謂道矣多少昔足者道也小取焉則小得福大取焉則大得福盡行之而天下服殊無取焉則民反其身不免於賊殊無取焉則動皆違道故人反背之而賊害也
左者出者也左爲陽陽主生故爲出也右者入者也右爲隂隂主死故爲入也出者而不傷人入者自傷也出者旣主生則不當傷人違而傷人是還自傷不日不月而事以從伹循道而往不計日月事巳從而成也不卜不筮而謹知吉凶順道則吉違道則凶豈須卜筮後知乎是謂寛乎形徒居而致名守道者靜黙而巳故其身寛閑徒然而居能致令名去善之言爲善之事事成而顧反無名若能去言善直能爲善事其事之成顧反之者黙然無名也能者無口從事無事深能其事者必不求名然其從事安然閑暇若無事然也
審量出入而觀物所載謂凡出命今當觀物載之所堪然後當量而出之也孰能法無法乎始無始乎終無終乎弱無弱乎凡北皆謂爲而忘之者也故曰美哉岪岪岪岪興起㒵謂能爲而不爲有契於道如此則功美日興故曰美哉岪岪故曰有中有中舉事雖得其中而不爲中乃是有中也孰能得夫中之衷乎得於中之捐折中者其唯忘中乎故曰功成者隳名成者虧故曰孰能棄名與功而還與衆人同君棄功名則與衆不異同於物者誰能害之者也孰能棄功與名而還反無成棄功名則無所成名無成有貴其成也能貴無成乃是成也
有成貴其無成也若其貴成乃是無成日極則仄月滿則虧極之徒仄滿之徒虧謂月巨之徒滅謂能立大功也孰能已無已乎効夫天地之紀天地忘形者也能効天地者其唯忘己乎人言善亦勿聽人言惡亦勿聽譽之不勸非之不沮持而待之空然勿兩之淑然自淸但無心而待則淑然和美善惡自清也無以旁言爲事成察而徴之無聽辯無以旁譽之言則以爲事成功無聽其利口之辯言恱之也萬物歸之美惡乃自見萬物之歸當順而客之其美之與惡終自顯見也天或維之地或載之天莫之維則天以墜矣地莫之載則地以沉矣夫天不墜地不沉夫或維而載之也夫天張於上地設於下自古及今而不沉墜者必有神靈維載之故
又況於人人有治之辟之若夫靁鼓之動也必有以而動也夫不能自揺者夫或 之無識之物皆不能自揺有時而動則物揺之也夫或者何若然者也風有時揺動誰使然也視則不見聽則不聞謂風洒乎天下滿風之酒散滿天下也不見其塞風無擁塞時也集於顔色寒者遇風則色慘熱者遇之則淸也知於肌膚惟肌膚能覺風責其往來莫知其時責問其往來則不得正時薄乎其方也謂遇方則爲方韕乎其圜也韕復皃謂遇圎則爲圜也韕韕乎莫得其門雖復圎轉終不見其門也故口爲聲也耳爲聽也目有視也手有指也足有履也事物有所比也今夫口手目足各有其在非徒然也必精神之比夫事物之動揺則風使之然然求風則不得語神亦不見之也
當生者生當死者死或死或生亦神爲之主言有西有東各死其郷雖其所居有東西之異至於各死其郷則無不均也置常立儀能守貞乎人人理則置之常法立之儀則而勿失者可謂正乎常事通道能官人乎有能守其常事隨時變通不違於道如此者可以官於人故書其惡者言其薄者上聖之人聖通也旣設法以敎之立宦以主之猶有惡薄而不化者則書而陳之居上者然後化而通之也口無虚習也手無虚指也物至而命之口之習也手之指也終不徒然必以事物之至或以手指之或以口命之耳發於名聲凝於體色此其可諭者也名聲之至耳能之内流於心外凝結於體色如此者性之敏惠故可以德義告諭也
不發於名聲不凝於體色此其不可諭者也不發不凝所謂頑鄙者也故不可告諭也及至於至者敎存可也敎亡可也謂人可誘令至於所欲至如此者存亡敎故敎存亦可敎亡亦可也故曰濟於舟者和於水矣水和靜無有波浪則能濟舟義於人者祥其神矣與人理相冝則神與之福祥也事有適而無適事雖有所適可常者若無適然若有適觽解不可解而后解雖時有適潛黙周密人莫知其由然結必待觽而後解觽所以解結也故善舉事者國 莫知其解周密若結故不能知其解爲善乎母提提爲不善乎將䧟於刑提提謂有所楊舉也欲爲善乎則人以我謙退無所舉欲爲不善又恐䧟於刑罰也
善不善取信而止矣善與不善足以爲物所信則止矣此言可以爲善不善之取也若左若右正中而巳矣縣乎日月無巳也左陽謂善也右隂謂不善也言處隂陽之中得其正而止若能常得中則名與日月俱懸而無巳時也愕愕者不以天下爲憂愕愕守正者忘天下故不憂也剌剌者不以萬物爲筴剌剌操求自謂智謀之士能忘智當操求物理而經營切爲䇿也孰能棄剌剌而爲愕愕乎智者勞而失惠忘德者佚而歸之也難言憲術須同而出凡爲法術必重難須同衆心然後出之矣無益言無損言近可以免損益之事當潜而爲之又曰何謀此慎密之至
故曰知何知乎謀何謀乎雖知之常曰何知雖謀之常曰何謀此愼宻之至審而出者彼自來審而出者必同於彼故自來自知曰稽自知則能考彼矣知人曰濟知人則能可以濟同不以和濟同也知茍適可爲天下周自知能稽知人能濟所謂適也若此可爲天下之周愼也内固之一可爲長乆適可以知内自固之則長久論而用之可以爲天下王旣固於心度時論用如此可以爲天下王天之視而精旣可王天下則於天道故視天能精之也四璧而知請四璧周禮所謂四珪有邸者也祭天所奠也固邸於璧故曰四璧旣能知天則祭以四璧而祈請其福祥也
壤土而與生天旣降福故壤土爲之生百榖也能若夫風與波乎唯其所欲適風動波應大小唯所欲適天地之應聖人亦洒是也故子而代其父曰義也臣而代其君曰簒也臣代於君必是簒奪而取也簒何能歌武王是也而武王以臣代君則非簒也謂之簒之豈能使紂之衆前歌後舞乎則武王以臣代君於理是也故曰孰能去辯與巧而還與衆人同道武王伐紂所以不爲簒者則以紂恃其辯巧自異於物逆天絶理毒流四海故也向能去其辯巧與衆同道何武王之敢窺哉雖欲伐之故得簒名故曰思索精者明益衰德行脩者王道狹思索太精則矜名故王道狹也
臥名利者寫生危臥猶息也寫猶除也能息名利則除身之危知周於六合之内者吾知生之有爲阻也周其智於六合則神傷竭故於其生有阻難也持而滿之乃其殆也持滿者善覆故危也名滿於天下不若其巳也名滿於天下則花揚而實喪名進而身退天之道也未有能名身俱進者滿盛之國不可以仕仼滿盛則敗亡故不可任其仕也滿盛之家不可以嫁子嫁子於滿盛之家則與之俱亡驕倨傲暴之人不可與交交於驕暴則危亡及巳也道之大如天無不覆也其廣如地無不載也其重如石萬人之力不能舉也
其輕如羽一人載之不爲重民之所以知者寡故曰何道之近而莫之與能服也服行也棄近而就逺何以費力也道近在身不能求之於巳而望之於人終無得時故曰費力也故曰欲愛吾身先知吾情知巳情則能自保其身君親六合以考内身遍六合之種一一考之於身身皆備之則何須棄身而逺之也以此知象乃知行情於身知象乃知可行之情旣知行情乃知養生知行情則不違理不違理則生全故曰乃知養生左右前後周而復所行身之道或從左右或從前後行之旣周還復本所也執儀服象敬迎來者執常儀行常象將來可行之理敬而迎之
今夫來者必道其道上道從也將來之理必道而來從也無遷無衍命乃長乆理旣從道而來伹遵而行之無遷移無寛衍勸而爲之則命乆長也和以反中形性相葆事旣安和反理中理如此則形全性順故能相保也一以無貳是謂知道將欲服之必其端而固其所守固守則道自行責其往來莫知其時若貴生之往來則其不定索之於天與之爲期求性命之理於天則期時可知也不失其期乃能得之旣不失其則性命之理得也故曰吾語若大明之極若女也大明之極謂大也大明之明非愛人不矛也愛惜也非有所隱情於人而不與之也
同則相從反則相距也與天同則從取則距也吾察反相距吾以故知古從之同也察今反則有距故知古之從者以其同也
管子卷第十三