類經卷一
眀 張介賔 撰
類經名義類經者合兩經而彚其類也兩經者曰靈樞曰素問總曰内經内者性命之道經者載道之書平素所講問是謂素問神靈之樞要是謂靈樞
攝生類
上古之人春秋百嵗今時之人半百而衰素問上古天真論○一
昔在黄帝生而神靈弱而能言㓜而徇齊長而敦敏成而登天按史記黄帝姓公孫名軒轅有熊國君少典之子繼神農氏而有天下都軒轅之邱以土德王故號黄帝神靈聰眀之至也以質言徇順也齊中正也敦厚大也敏感而遂通不疾而速也此節乃羣臣紀聖徳禀賦之異發言之早方其㓜也能順而正及其長也既敦且敏故其垂拱致治教化大行其扵廣制度以利天下垂法象以教後世自古帝王無出其右者成而登天謂治功成天年盡在位百年夀百十一嵗而升遐也凡人之死魂歸於天今人云死為升天者蓋本諸此世傳黄帝後鑄鼎於鼎湖之山鼎成而白日升天者似渉於誕○徇徐俊切長上聲廼問於天師曰余聞上古之人春秋皆度百嵗而動作不衰今時之人年半百而動作皆衰者時世異耶人將失之耶内經一書廼黄帝與岐伯鬼臾區伯髙少師少俞雷公等六臣平素講求而成六臣之中惟岐伯之功獨多而爵位隆重故尊稱之為天師岐伯對曰上古之人其知道者法於隂陽和於術數上古太古也道造化之名也老子曰有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道者是也法取法也和調也術數修身養性之法也天以隂陽而化生萬物人以隂陽而榮養一身隂陽之道順之則生逆之則死故知道者必法則於天地和調於術數也食飲有節起居有常不妄作勞故能形與神俱而盡終其天年度百嵗乃去節飲食以飬内慎起居以養外不妄作勞以保其天真則形神俱全故得盡其天年天年者天畀之全百嵗者天年之槩去者五藏俱虚神氣皆去形骸獨居而終矣今時之人不然也不同於古也以酒為漿甘於酒也以妄為常肆乎行也醉以入房酒色並行也以欲竭其精以耗散其真欲不可縱縱則精竭精不可竭竭則真散蓋精能生氣氣能生神營衞一身莫大乎此故善養生者必寳其精精盈則氣盛氣盛則神全神全則身健身健則病少神氣堅強老而益壯皆本乎精也廣成子曰必静必清無勞女形無揺女精乃可以長生正此之謂不知持滿不時御神持執持也御統御也不知持滿滿必傾覆不時御神神必外馳務快其心逆於生樂起居無節故半百而衰也快心事過終必為殃是逆扵生樂也起居無節半百而衰皆以斵喪精神事事違道故不能如上古之盡其天年也老子曰生之徒十有三死之徒十有三民之生動之死地亦十有三其今人之謂歟○樂音洛
夫上古聖人之教下也皆謂之虚邪賊風避之有時此上古聖人之教民逺害也虛邪謂風從衝後來者主殺主害故聖人之畏虗邪如避矢石然此治外之道也○虚邪義詳運氣類三十五六及疾病類四○夫音扶恬憺虚無真氣從之精神内守病安從來恬安静也憺朴素也虚湛然無物也無窅然莫測也恬憺者泊然不願乎其外虚無者漠然無所動於中也所以真氣無不從精神無不守又何病之足慮哉此治内之道也又無為恬憺詳義見隂陽類二○恬音甜憺音淡窅音杳是以志閑而少欲心安而不懼形勞而不倦志閑而無貪何欲之有心安而無慮何懼之有形勞而神逸何倦之有氣從以順各從其欲皆得所願氣得所養則必從順惟其少欲乃能從欲故無所徃而不遂故美其食精麤皆甘也任其服美惡隨便也樂其俗與天和者樂天之時與人和者樂人之俗也髙下不相慕其民故曰朴髙忘其貴下安其分兩無相慕皆歸於朴知止所以不殆也是以嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心嗜欲人欲也目者精神之所注也心神既朴則嗜欲不能勞其目目視不妄則淫邪焉能惑其心愚智賢不肖不懼於物故合於道無論愚智賢不肖但有養扵中則無懼於物故皆合養生之道矣所以能年皆度百嵗而動作不衰者以其德全不危也執道者德全德全者形全形全者聖人之道也又何危焉
黄帝曰余聞上古有真人者提揭天地把握隂陽真天真也不假修為故曰真人心同太極德契兩儀故能斡旋造化爕理隂陽是即提挈把握之謂呼吸精氣獨立守神肌肉若一呼接於天故通乎氣吸接於地故通乎精有道獨存故能獨立神不外馳故曰守神神守於中形全於外身心皆合於道故云肌肉若一即首篇形與神俱之義按此節所重者在精氣神三字惟道家言之獨詳今并先賢得理諸論採附於左以助參悟○白樂天曰王喬赤松吸隂陽之氣食天地之精呼而出故吸而入新方揚曰凡亡於中者未有不取足於外者也故善養物者守根善養生者守息此言養氣當從呼吸也○曹真人曰神是性兮炁是命神不外馳炁自定張虚静曰神若出便収來神返身中炁自囬此言守神以養氣也○淮南子曰事其神者神去之休其神者神居之此言静可養神也○金丹大要曰炁聚則精盈精盈則炁盛此言精炁之互根也○契秘圖曰坎為水為月在人為腎腎藏精精中有正陽之氣炎升於上離為火為日在人為心心藏血血中有真一之液流降於下此言坎離之交構也○吕純陽曰精養靈根炁養神此真之外更無真此言脩真之道在扵精炁神也○胎息經曰胎從伏氣中結氣從有胎中息氣入身来為之生神去離形為之死知神氣可以長生固守虚無以養神氣神行即氣行神住即氣住若欲長生神氣湏住心不動念無来無去不出不入自然常住勤而行之是真道路胎息銘曰三十六咽一咽為先吐惟細細納惟綿綿坐卧亦爾行立坦然戒於喧雜忌以腥羶假名胎息實曰内丹非只治病决定延年乆乆行之名列上仙此言養生之道在乎存神養氣也○張紫陽曰心能役神神亦役心眼者神逰之宅神遊於眼而役於心心欲求静必先制眼抑之於眼使歸於心則心静而神亦静矣此言存神在心而静心在目也又曰神有元神氣有元氣精得無元精乎蓋精依氣生精實而氣融元精失則元氣不生元陽不見元神見則元氣生元氣生則元精産此言元精元氣元神者求精氣神於化生之初也○李東垣省言箴曰氣乃神之祖精乃氣之子氣者精神之根蒂也大矣哉積氣以成精積精以全神必清必静御之以道可以為天人矣有道者能之余何人哉切宜省言而已此言養身之道以養氣為本也○愚按諸論無非精氣神之理夫化生之道以氣為本天地萬物莫不由之故氣在天地之外則包羅天地氣在天地之内則運行天地日月星辰得以眀雷雨風雲得以施四時萬物得以生長収藏何非氣之所為人之有生全賴此氣故天元紀大論曰在天為氣在地為形形氣相感而化生萬物矣惟是氣義有二曰先天氣後天氣先天者真一之氣氣化於虚因氣化形此氣自虚無中来後天者血氣之氣氣化於榖因形化氣此氣自調攝中来此一形字即精字也蓋精為天一所生有形之祖龍虎經曰水能生萬物聖人獨知之經脉篇曰人始生先成精精成而腦髓生隂陽應象大論曰精化為氣故先天之氣氣化為精後天之氣精化為氣精之與氣本自互生精氣既足神自王矣雖神由精氣而生然所以統馭精氣而為運用之主者則又在吾心之神三者合一可言道矣今之人但知禁慾即為養生殊不知心有妄動氣隨心散氣散不聚精逐氣亡釋氏有戒慾者曰斷隂不如斷心心為功曹若止功曹從者都息邪心不止斷隂何益此言深得制慾之要亦足為入門之一助也○又呼吸精氣存三守一詳按見運氣類四十一又氣内為寳義見論治類十八○羶世連切
故能夀敝天地無有終時此其道生敝盡也真人體合於道故後天地而生原天地之始先天地而化要天地之終形去而心在氣散而神存故能夀敝天地而與道俱生也○中古之時有至人者淳德全道至極也淳厚也至極之人其德厚其道全也和於隂陽調於四時和合也合隂陽之變化調順也順時令之徃来去世離俗積精全神去世離俗藏形隠跡也積精全神聚精會神也㳺行天地之間視聼八逺之外至道之人動以天行故神遊宇宙眀察無外故聞見八荒此蓋益其夀命而強者也亦歸於真人此雖同歸於真人然但能延夀而不衰已異於夀敝天地者矣故曰亦者有間之辭也
○其次有聖人者處天地之和從八風之理次真人至人者謂之聖人聖大而化也聖人之道與天地合德日月合眀四時合序鬼神合吉凶所以能處天地之和氣順八風之正理而邪弗能傷也八風義見運氣類三十五有圖適嗜欲於世俗之間無恚嗔之心適安便也恚怒也嗔惡也欲雖同俗自得其宜隨遇皆安故無嗔怒○嗜音示恚音畏嗔昌真切行不欲離於世和其光同其塵也○被服章五服五章尊德之服臯陶謨曰天命有德五服五章哉舉不欲觀於俗聖人之心外化而内不化外化所以同人故行不欲離於世内不化所以全道故舉不欲觀於俗觀俗者效尤之謂
外不勞形於事内無思想之患以恬愉為務以自得為功形體不敝精神不散亦可以百數恬静也愉恱也敝壊也外不勞形則身安故形體不敝内無思想則心静故精神無傷内外俱有養則恬愉自得而無耗損之患故夀亦可以百數○恬音甜愉音俞○其次有賢人者法則天地次聖人者謂之賢人賢善也才德之稱法效也則式也天地之道天圓地方天髙地厚天覆地載天動地静乾為天乾者健也坤為地坤者順也君子之自強不息安時處順能覆能載能包能容可方可圓可動可静是皆效法天地之道象似日月象放也似肖也日為陽精月為隂精月以夜見日以畫眀日中則昃月盈則虧日去則死日来則生故賢人象似之
辨列星辰辨别也列分觧也二十八宿為星之經金木水火土為星之緯經有度數之常緯有進退之變日月所㑹謂之辰辰有十二謂之次㑹當朔晦之期次定四方之位故賢人辨列之逆從隂陽逆反也從順也陽主生隂主死陽主長隂主消陽主升隂主降升者其數順降者其數逆然陽中有隂隂中有陽盛衰不可不辨也故賢人逆從之分别四時四時義見下章將從上古合同於道亦可使益夀而有極時将隨也極盡也賢人從道於上古故亦可益夀而但有窮盡耳嗚呼人操必化之器託不停之運烏飛兔走誰其免之獨怪夫貪得者忘殆自棄者失時時其有止也若之何蓋不知時命耳彼賢人者則不然也
春三月此謂發陳發啟也陳故也春陽上升發育庶物啟故從新故曰發陳天地俱生萬物以榮萬象更新也夜卧早起廣歩於庭廣大也所以布發生之氣也被髪緩形以使志生緩和緩也舉動和緩以應春氣則神定而志生是即所以使也後倣此生而勿殺予而勿奪賞而勿罰皆所以養發生之德也故君子於啟蟄不殺方長不折○予與同此春氣之應養生之道也四時之令春生夏長秋収冬藏凡此應春氣者正所以養生氣也逆之則傷肝夏為寒變奉長者少逆不順也奉承也肝屬木王於春春失所養故傷肝肝傷則心火失其所生故當夏令則火有不足而寒水侮之因為寒變寒變者變熱為寒也春生既逆承生氣而夏長者少矣○夏三月此謂蕃秀蕃茂也陽王已極萬物俱盛故曰蕃秀○蕃音煩天地氣交萬物華實嵗氣隂陽盛衰其交在夏故曰天地氣交斯時也陽氣生長於前隂氣収成於後故萬物華實夜卧早起蕪厭於日起卧同於春時不宜藏也無厭於長日氣不宜惰也使志無怒使華英成秀長夏火土用事怒則肝氣易逆脾土易傷故欲使志無怒則華英成秀華英言神氣也使氣得泄若所愛在外夏氣欲其疏泄泄則膚腠宣通故若所愛在外此夏氣之應養長之道也凡此應夏氣者正所以養長氣也○長上聲逆之則傷心秋為痎瘧奉収者少心屬火王於夏夏失所養故傷心心傷則暑氣乘之至秋而金氣収歛暑邪内鬰於是隂欲入而陽拒之故為寒火欲出而隂束之故為熱金火相争故寒熱徃来而為痎瘧夏長既逆承長氣而秋收者少矣○痎音皆冬至重病火病者畏水也○秋三月此謂容平隂升陽降大火西行秋容平定故曰容平天氣以急地氣以眀風氣勁疾曰急物色清肅曰眀早臥早起與雞俱興早卧以避初寒早起以從新爽使志安寧以緩秋刑陽和日退隂寒日生故欲神志安寜以避肅殺之氣收歛神氣使秋氣平無外其志使肺氣清皆所以順秋氣欲使肺金清淨也此秋氣之應養收之道也凡此應秋氣者正所以養收氣也逆之則傷肺冬為飱泄奉藏者少肺屬金王於秋秋失所養故傷肺肺傷則腎水失其所生故當冬令而為腎虚飱泄飱泄者水榖不分而為寒泄也秋收既逆承收氣而冬藏者少矣○飱音孫○冬三月此謂閉藏陽氣藏伏閉塞成冬也水冰地坼無擾乎陽坼裂也天地閉塞故不可煩擾以泄陽氣○坼音策早卧晚起必待日光所以避寒也使志若伏若匿若有私意若已有得皆所以法冬令欲其自重無妄動也去寒就温無泄皮膚使氣亟奪去寒就温所以養陽無使泄奪所以養氣亟數也○真氏曰冬氣閉藏不宻温煖無霜雪則来年陽氣無力五榖不登人身亦是如此静時紛擾則動時安能中節故周子以主静為夲程子以主敬為夲其理一也○亟棘器二音此冬氣之應養藏之道也凡此應冬氣者正所以養藏氣也逆之則傷腎春為痿厥奉生者少腎屬水王於冬冬失所養故傷腎腎傷則肝木失其所生肝主筋故當春令而筋病為痿陽欲藏故冬不能藏則陽虚為厥冬藏既逆承藏氣而春生者少矣
天氣清静藏德不止聖人從之故無苛病素問四氣調神論○五
天氣清静光眀者也天之氣至清静至光眀者也人禀此氣而生故特言之以眀人之夲質亦猶是也藏德不止故不下也天德不露故曰藏德健運不息故曰不止惟其藏德故應用無窮惟其健運故萬古不下天道無為故無不為天猶若此可以修身之士而不知所藏德乎天眀則日月不眀邪害空竅惟天藏德不自為用故日徃月来寒徃暑来以成隂陽造化之道設使天不藏德自專其眀是大眀見則小眀滅日月之光隠矣晝夜寒暑之令廢而隂陽失其和矣此所以大眀之德不可不藏也所喻之意蓋謂人之本元不固發越於外而空竅疎則邪得乗虚而害之矣○空孔同陽氣者閉塞地氣者冒眀若天氣自用必孤陽上亢而閉塞乎隂氣則地氣隔絶而冒蔽乎光眀矣雲霧不精則上應白露不下霧者雲之類露者雨之類隂陽應象大論曰地氣上為雲天氣下為雨雨出地氣雲出天氣若上下否隔則地氣不升而雲霧不得精於上天氣不降而白露不得應於下是即至隂虚天氣絶至陽盛地氣不足之謂也○吴氏曰人身膻中之氣猶雲霧也膻中氣化則通調水道下輸膀胱若膻中之氣不化則不能通調水道下輸膀胱而失降下之令猶之白露不降矣交通不表萬物命故不施不施則名木多死獨陽不生獨隂不成若上下不交則隂陽乖而生道息不能表見於萬物之命故生化不施不施則名木先應故多死惡氣不發風雨不節白露不下則菀藁不榮惡氣不發濁氣不散也風雨不節氣候乖亂也白露不下隂精不降也氣交若此則草木之類皆當抑菀枯藁而不榮矣○菀鬱同藁音稿賊風數至暴雨數起天地四時不相保與道相失則未央絶滅央中半也隂陽既失其和則賊風暴雨數為殘害天地四時不保其常是皆與道相違故凡禀化生氣數者皆不得其半而絶滅矣○數音朔惟聖人從之故身無苛病萬物不失生氣不竭從順也惟聖人者順承乎天故能存神葆真以從其藏純亦不已以從其健知乾坤不用坎離代之之義以從其不自眀察地天之交泰水火之既濟以從其隂陽之升降是聖人之體藏乎天故身無苛病而於萬物之理既無所失此所以生氣不竭也
四時隂陽從之則生逆之則死素問四氣調神論○前篇四氣調神言四時相承之病此言當時之病○六
逆春氣則少陽不生肝氣内變一嵗之氣春夏為陽秋冬為隂春夏主生長秋冬主収藏春令屬木肝膽應之藏氣法時論曰肝主春足厥隂少陽主治故逆春氣則少陽之令不能生發肝氣被鬱内變為病此不言膽而止言肝者以藏氣為主也後放此逆夏氣則太陽不長心氣内洞夏令屬火心與小腸應之藏氣法時論曰心主夏手少隂太陽主治故逆夏氣則太陽之令不長而心虚内洞諸陽之病生矣逆秋氣則太隂不收肺氣焦滿秋令屬金肺與大腸應之藏氣法時論曰肺主秋手太隂陽眀主治故逆秋氣則太隂之令不収而肺熱葉焦為脹滿也逆冬氣則少隂不藏腎氣獨沉冬令屬水腎與膀胱應之藏氣法時論曰腎主冬足少隂太陽主治故逆冬氣則少隂之令不藏而腎氣獨沉藏者藏於中沉者沉於下腎氣不蓄藏則注泄沉寒等病生矣夫四時隂陽者萬物之根本也生成之所由也所以聖人春夏養陽秋冬養隂以從其根夫隂根於陽陽根於隂隂以陽生陽以隂長所以聖人春夏則養陽以為秋冬之地秋冬則養隂以為春夏之地皆所以從其根也今人有春夏不能養陽者毎因風涼生冷傷此陽氣以致秋冬多患瘧瀉此隂勝之為病也有秋冬不能養隂者毎因縱慾過熱傷此隂氣以致春夏多患火證此陽勝之為病也善養生者宜切佩之故與萬物沉浮於生長之門逆其根則伐其本壊其真矣能順隂陽之性則能沉浮於生長之門矣萬物有所生而獨知守其根百為有所出而獨知守其門則聖人之能事也故隂陽四時者萬物之終始也死生之本也隂陽之理陽為始隂為終四時之序春為始冬為終死生之道分言之則得其陽者生得其隂者死合言之則隂陽和者生隂陽離者死故為萬物之始終死生之本也逆之則災害生從之則苛疾不起是謂得道苛音呵殘虐也道者聖人行之愚者佩之聖人與道無違故能行之愚者信道不䔍故但佩服而已夫既佩之已匪無悟而尚稱為愚今有并隂陽不知而曰醫者又何如其人哉老子曰上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以為道正此謂也從隂陽則生逆之則死從之則治逆之則亂反順為逆是謂内格隂陽即道道即隂陽從道則生何者不治逆道則死何者不亂若反順為逆則隂陽内外皆相格拒内格者逆天者也世有逆天而能生者吾未之見也
是故聖人不治已病治未病不治已亂治未亂此之謂也此承前篇而言聖人預防之道治於未形故用力少而成功多以見其安不忘危也夫病已成而後藥之亂已成而後治之譬猶渴而穿井鬭而鑄兵不亦晚乎渴而穿井無及於飲鬭而鑄兵無濟於戰誠哉晚矣而病不早為之計者亦猶是也觀扁鵲之初見齊桓侯曰君有疾在腠理不治将深後五日復見曰君有疾在血脉不治将深又五日復見曰君有疾在腸胃間不治将深而桓侯俱不能用再後五日復見扁鵲望顔而退走曰疾之居腠理也湯熨之所及也在血脉鍼石之所及也在腸胃酒醪之所及也其在骨髓雖司命無奈之何矣後五日桓侯疾作使人召扁鵲而扁鵲已去桓侯遂死夫桓侯不早用扁鵲之言及其病深而後召之是即渴而穿井鬭而鑄兵也故在聖人則常用意於未病未亂之先所以災禍不侵身命可保今之人多見病勢已成猶然隠諱及至於不可為則雖以扁鵲之神亦云無奈之何而醫非扁鵲又将若之何哉嗟夫禍始於微危因於易能預此者謂之治未病不能預此者謂之治已病知命者其謹於微而已矣