元包經傳卷五
後周 衞元嵩 述
唐 蘇源明 傳
唐 李 江 注
運蓍第九五行之數一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此其生也五行之生數也六曰水七曰火八曰木九曰金十曰土此其成也五行之成數也凡五行生成之數五十有五自一至十之總數也肇於勿芒動於㝠黙物休咎於未形辨憂虞於既惑鬼出神入而變化無窮窮幽洞靈而生成不息體混茫之自然與天地而為極實所謂微妙𤣥通深不可測美算術之功也故仲尼曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十竒數陽故配天偶數隂故配地天數五一三五七九也地數五二四六八十也五位相得而各有合謂一與六二與七三與八四與九五與十各有合也天數二十有五一三五七九之總數也地數三十二四六八十之總數也凡天地之數五十有五二十五之與三十也此所以成變化而行鬼神矣數術精微易用四十九䇿者窮少陽也少陽之數七窮謂七七也包用三十六䇿者極太隂也太隂之數六極謂六六也窮少陽葢尚文也極太隂葢尚質也文質之變數之由陽不窮九隂不極八明大衍之不可過也極九謂八十一也蠱八謂六十四也大衍之數五十五故言不可過陽之䇿一十有二象乾三爻震坎艮各一爻巽離兌各二爻共一十有二也隂之策二十有四象坤七爻巽離兌各二爻震坎艮各四爻共二十有四也凡三十有六葢取數於乾坤五行八卦同符合契共而為一曰太一拱蓍之時分而為兩曰兩儀分蓍之時揲之以三曰三才謂算之也營之以四曰四時謂運之也歸餘於終取象於閏謂物之也數之閏也在於左陽之動也數之萌也在於右隂能生也數動於左而生於右混茫既判天地闢矣分蓍也天地既闢三統分矣揲蓍也三統既分四時序矣營蓍也四時既序閏斯生矣總蓍也正閏相生數無窮矣傳曰五行者隂陽之精氣造化之本源德贊三才功濟萬物在乎天也謂之五星鎮嵗太白熒惑辰也據乎地也謂之五嶽嵩岱衡恒華也行於人也謂之五材水火金木土也若天無五星則辰宿錯滅地無五嶽則山澤崩竭人無五材則性命𠞰絶故知天以五星為政地以五嶽為鎮人以五材為用三正之立五行所成也人者上稟五星之氣下居五嶽之分中受五材之助故天地之間惟人最靈則知人者五行之端五行之秀是以包五藏藴五神五藏謂肝肺心腎脾也五神謂魂魄精神志也河上公曰魂藏於肝魄藏於肺神藏於心精藏於腎志藏於脾五藏盡傷則五神去矣全五體備五事五體者謂骨肉血脉皮五事者謂貌言視聽思也合而行之有五徳仁義禮智信也皆本於五行包五藏藴五神全五體備五事行五德皆法象於行也然則色不以五行雖有離婁之明不能定其文彩五色謂青黄赤白黒為文章之主聲不以五行雖有師曠之聰不能定其音律五聲謂宫商角徵羽音律律之原者也味不以五行雖有俞附之術不能定其性命五味謂酸鹹甘苦辛為生氣之本也氣不以五行雖有老耼之道不能定其嘘吸河上公曰天飬人以五氣鼻藏於心太史公曰黄帝理五氣言不以五行雖有尼父之德不能定其詞理仲尼之訓未有不先於五行謂教人以父義母慈兄友弟恭子孝也厯數不以五行雖有重黎之算不能守其敘厯數之算必先五行時敘分矣隂陽不以五行雖有犧炎之聖不能定其吉凶隂陽之占必先五行而後吉凶決矣萬物無不由五行以定包者定也定之為義博矣哉夫不定而眎則五色亂於目矣不定而聽則五音亂於耳矣不定而食則五味亂於口矣故五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽鼻不定而吸則不能理五氣心不定而語則不能敷五教志不定而行則不能脩五徳身不定而動則不能用五事夫視五色聽五聲食五味吸五氣布五教行五德用五事未有不法定者也夫有一不定則人不畏行之失也有一不定則人不信言之乖也是以君子定其目而後視定其耳而後聽定其味而後食定其氣而後吸定其心而後語定其志而後行定其身而後動定其數而後算定其意而後占故無失矣皆資於定夫至人不占者何以其定也占者所以定美惡至人無惡行於善也占者所以定吉凶至人無凶履於吉也占者所以定休咎至人無咎保其休也占者所以定嫌疑至人無疑達於嫌也夫惟定矣又何假於占哉定之為言定也貴於定尊於定故不假於占筮也
說源第十在昔哲王受明命皆能變文質順隂陽大矣哉此帝王之能事也在昔哲王謂三皇五帝及三代之君順陽尚文順隂尚質更而必復有若循環歴代重之以為能事故孔子云其或繼周者雖百世可知也古者天生人而未樹之以君上下交雜品位紛錯隂陽初分文質未作謂巢燧之前也庖犧之王天下也畫八卦法三才而一之斯尚質之代也三才之道各據二位得其偶數故尚質也自黄帝暨乎堯舜垂衣裳而天下理葢取諸乾則尚文也取諸坤則尚質也乾為陽故尚文坤為隂故尚質文質更變歴代不差故伏羲尚文神農尚質黄帝尚文少昊尚質顓頊尚文髙辛尚質唐堯尚文虞舜尚質其後夏商周亦皆象此也通其變而使民不倦神而化之使人宜之是以自天祐之吉無不利應天順人不失其道後夏有連山殷有歸藏周有周易皆次不同而算術各異斯文質之更變也歸藏先坤周易先乾故云卦次不同殷用二十蓍故云算術各異仲尼有言其或繼周者雖百世可知也斯則百王不易之道明矣自兹以降代歴千禩音祀人非一性窮奢極麗飫欲厭心不能正本澄源反文歸質若河傾海覆汎濫平陸流盪無依迄至今日而莫之變也夫王者之有天下必改正朔易服色以其既往者廢將來者興文廢而質興質廢而文興亦由水王而火衰木衰而金王也故正朔服色有改者是以三皇之王五帝之理樂不相沿禮不襲古之道也且物極則反理有固然文質之體其將變矣言包之所由作也喆人觀象立言垂範作則將以究索厥理匡贊皇極推吉凶於卦象陳理亂於邦家廣論易道冀裨帝業葢時尚質之書也嗚呼采世人之訂述作之意焉爾葢後包以周義也衞先生易論云夫尚質則人淳人淳則俗樸樸之失其弊也憃憃則變之以文尚文則人和人和則俗順順之失其弊也謟謟則變之以質質以變文文以變質亦由寛以濟猛猛以濟寛此聖人之用心也豈苟相反背而妄有述作焉由斯言之帝王之道坦然明白蘓公脩傳終以明述作之意用以論文質之理又歎時人不能洗心於精微之道故云采世人之訂述作之意訂審也
元包經傳卷五