桓譚
《桓子新論》上
謹案《隋志‧儒家》：《桓子新論》十七卷。後漢六安丞桓譚撰。舊、新《唐志》同。本傳：譚字君山，沛國相人。成帝時為郎，哀、平閒位不過郎。莽時，為掌樂大夫。更始立，召拜太中大夫。世祖即位，徵待詔。極言讖之非經，出為六安郡丞。道病卒。譚著書言當世行事，號曰《新論》，世祖善焉。《琴道》一篇未成，蕭宗使班固續成之。章懷注曰：「《新論》：一曰《本造》、二《王霸》、三《求輔》、四《言體》、五《見征》、六《譴非》、七《啟寤》、八《祛蔽》、九《正經》、十《通識》、十一《離事》、十二《道賦》、十三《辨惑》、十四《述策》、十五《閔友》、十六《琴道》。《本造》、《閔友》、《琴道》各一篇。餘竝有上下」。注又引《東觀記》曰：「光武讀之，敕言卷大，令皆別為上下。凡二十九篇。《琴道》未畢，但有發首一章。」案：二十九篇而十七卷者，上下篇仍合卷為十六卷。疑復有錄一卷，故十七卷。其書，宋時不著錄。《群書治要》所載十五事，當是：《求輔》、《言體》、《見征》、《譴非》四篇。《意林》所載三十六事，當是十三篇，惟少《本造》、《述策》、《閔友》三篇。各書所載又三百許事，合并復重，聯屬斷散，凡百七十二事。依《治要》、《意林》次第，以類相從，定為三卷。諸引但《琴道》有篇名，餘無篇名。今望文分繫，仍加各篇舊名，取便檢閱。
君山博學多通，同時劉子駿《七略》徵引其《琴道》篇。揚子雲難窮，立毀所作《蓋天圖》。其後班孟堅《漢書》據用甚多。王仲任《論衡‧超奇篇》、《佚文篇》、《定賢篇》、《案書篇》、《對作篇》皆極推崇。至謂子長、子雲論說之徒，君山為甲，則其書漢時早有定論。惜久佚失，所得見者僅此。然其尊王賤霸，非圖讖，無仙道，綜覈古今，偭僂失得，以及儀象、典章、人文、樂律，精華略具，則雖謂此書未嘗佚失可也。嘉慶二十年歲在乙亥二月既望。
《本造第一》
秦呂不韋請迎高妙，作《呂氏春秋》；漢之淮南王聘天下辯通，以著篇章。書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者。乃其事約豔，體具而言微也。見《文選‧楊德祖》注。
董仲舒專精于述古，年至六十餘，不窺園中菜。見《御覽》九百七十六。余為《新論》，術古今今，亦欲興治也。何異《春秋》褒貶邪？今有疑者，所謂「蚌異蛤」，「二五為非十也。」譚見劉向《新序》，陸賈《新語》，乃為《新論》。莊周寓言，乃云：「堯問孔子。」《淮南子》云：「共工爭帝，地維絕。」亦皆為妄作。故世人多云：「短書不可用。」然論天閒莫明於聖人，莊周等雖虛誕，故當采其善，何云盡棄邪？見《御覽》六百二。
《王霸第二》
夫上古稱三皇五帝，而次有三王五霸，此天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權智。其說之曰：無制令刑罰，謂之皇；有制令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。王者，往也，言其惠澤優游，天下歸往也。五帝以上久遠，經傳無事。唯王、霸二盛之義，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食；然後教以禮儀，使知好惡去就。是故大化四湊，天下安樂。此王者之術。霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行。此霸者之朮。王者純粹，其德如彼；霸道駁雜，其功如此。俱有天下，而君萬民，垂統子孫，其實一也。見《意林》、《史記‧秦本紀》正義、《長短經‧通變》、《御覽》七十七，又四百三。
湯、武則久居諸侯方伯之位，德惠加于百姓。見《文選‧典引》注。
夫王道之主，其德能載，包含以統乾元也。見《初學記》九。
儒者或曰：「圖王不成，其弊亦可以霸。」此言未是也！傳曰：「孔氏門人，五尺童子，不言五霸事者，惡其違仁義而尚權詐也。」見《意林》、《御覽》七十七。
《求輔第三》
治國者，輔佐之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱、羽翮也。見《意林》。
王公大人，則嘉得良師明輔，品庶凡民則樂畜仁賢哲士，皆國之柱棟，而人之羽翼。見《御覽》一百八十七。
王者易輔，霸者難佐。見《意林‧任子》引桓譚云。
昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里溪，雖咸有大才，然皆年七十餘，乃昇為王霸師。見《御覽》四百四。
昔秦王見周室之失統，喪權于諸侯，自以當保有九州。見萬民碌碌，猶群羊聚豬，皆可以竿而驅之，故遂自恃，不任人封立諸侯。及陳勝、楚、漢，咸由布衣，非封君有土，而竝共滅秦，遂以敗也。高帝既定天卜，念頊王從函谷入，而己由武關到，推卻關修強守御，內充實三軍，外多發屯戍，設窮治黨與之法，重懸告反之賞。及王翁之奪取，乃不犯關梁阸塞，而坐得其處，王翁自見以專國秉政得之，即抑重臣，收下權，使事無大小深淺，皆斷決于己身。及其失之，人不從大臣生焉。更始帝見王翁以失百姓心亡天下，既西到京師，恃民悅喜，則自安樂，不聽納諫臣謀士，赤眉圍其外，而近臣反城，遂以破敗。由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝為設防量備哉？防備之善者，則唯量賢智大材，然後先見豫圖，遏將救之耳。見《群書治要》。
明鏡，龜策也。章程，斛斗也。銓衡，丈尺也。見《意林》。
唯鍼艾方藥者，已病之具也，非良醫不能以愈人。材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。醫無鍼藥，可作為求買，以行術伎，不須必自有也；君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。由是察焉，則材能德行，國之鍼藥也。其得立功效，乃在君輔。傳曰：「得十良馬，不如得一伯樂；得十利劍，不如得一歐治。」多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益廣，非特止于十也。見《群書治要》。
昔堯試舜于大麓。麓者，乃領錄天下之事，如今之尚書官矣。宜得大賢智，乃可使處議持平焉。見《續漢‧百官志》注、《北堂書鈔》五十九、《蓺文類聚》四十八、《御覽》二百十二。
昔周公光崇周道，澤被四表。見《文選‧石闕銘》注。
治獄如水。見《北堂書鈔》四十四。
夫聖人乃千載一出，賢人、君子所想思而不可得見也。見《文選‧劉越石〈勸進表〉》注，《三國名臣贊》注，《博奕論》注，《弔魏武帝文》注。
切直忠正，則汲黯之敢諫爭也。見《文選‧天監三年策秀才文》注。
前世俊士，立功垂名，圖畫于殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣！雖積和璧，累夏璜，囊隋侯，篋夜光，未足喻也。伊、呂、良、平，何世無之？但知人君不知，群臣勿用也。見《意林》。
捕猛獸者，不使美人舉手；釣巨魚者，不使稚子輕預。非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主，而不擇人哉？見《長短經‧是非》引《桓子》。
傳記言：魏牟北見趙王，王方使冠工制冠于前，問治國于牟。對曰：「大王誠能重國若此二尺縰，則國治且安牟。」王曰：「國所受于先人，宗廟社稷至重，而比之二尺縰，何也？」牟曰：「大王制冠，不使親近而必求工者，非為其敗縰而冠不成與？今治國不善，則社稷不安，宗廟不血食。大王不求良士，而任使其私愛，此非輕國于二尺縰之制邪？」王無以應。見《北堂書鈔》一百二十七、《御覽》八百二十四。
凡人性，難極也，難知也。故其絕異，常為世俗所遺失焉。見《文選‧歸去來辭》注、《王文憲集》序注。
薛翁者，長安善相馬者也。于邊郡求得駿馬，惡貌而正走，名驥子。騎以入市，去來人不見也。後勞問之，因請觀焉。翁曰：「諸卿無目，不足示也。」見《蓺文類聚》九十三、《文選‧蜀都賦》注、《御覽》八百九十七。
夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。故馬稱驊、駵、驥、騄；牛譽郭椒、丁櫟。見《蓺文類聚》九十四。
賢有五品：謹敕于家事，順悌于倫黨，鄉里之士也；作健曉惠，文史無害，縣廷之士也；信誡篤行，廉平公理下務上者，州郡之士也；通經術，名行高，能達于從政，寬和有固守者，公輔之士也；才高卓絕，疎殊于眾，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。見《意林》。
居家循理，鄉里和順，出入恭敬，言語謹遜，謂之善士。見《文選‧范蔚宗〈宦者傳論〉》注。
言求取輔佐之術，既得之，又有大難三而止善二。
為世之事，中庸多，大材少；少不勝眾，一口不能與一國訟。持孤特之論，干雷同之計，以疏賤之處，逆貴賤之心，則萬不合。此一難也！夫建踔殊，為非常，乃世俗所不能見也。又使明智圖事，而與眾平之，亦必不足。此二難也！既聽納，有所施行，而事未及成，讒人隨而惡之，即中道狐疑，或使言者還受其尤。此三難也！
智者盡心謁言，以為國造事；眾閒之，則反見疑，壹不合當，遂被譖想，雖有十善，隔以一惡去。此一止善也！材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹興起。既幸得之，又復隨眾，弗與知者，雖有若仲尼，猶且出走。此二止之善也！
是故非君臣致密堅固，割心相信，動無間疑，若伊、呂之見用，傅說通夢，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。又說之言，亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏別離，則以專權危國者論之。蓋父子至親，而人主有高宗、孝己之設。及景武時，栗、衛太子之事，忠臣高節，時有龍逢、比干、伍員、晁錯之變。比類眾多，不可盡記。則事曷可為邪？庸易知邪？雖然，察前世己然之効，可以觀覽，亦可以為戒。維諸高妙大材之人，重時遇咎，皆欲上與賢侔。而垂榮歷載，安肯毀名廢義，而為不軌惡行乎？若夫魯連解齊、趙之金封，虞卿捐萬戶與國相，乃樂以成名肆志，豈復干求便辟趨利邪？覽諸邪背叛之臣，皆小辨貪饕之人也！大材者莫有焉。由是觀之，世閒高士材能絕異者，其行親任亦明矣，下主乃意疑之也。如不能聽納，施行其策，雖廣知得，亦終無益也。見《群書治要》。
賈誼不左遷失志，則文彩不發；淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書；太史公不典掌書記，則不能條悉古今；揚雄不貧，則不能作《玄》、《言》。見《意林》。
殷之三仁，皆暗于前而章于後。何益于事？何補于君？見《意林》。
謂揚子雲曰：「如後世復有聖人，徒知其材能之勝己，多不能知其聖與非聖人也。」子云曰：「誠然。」見《論衡‧講瑞篇》。
《言體第四》
凡人耳目所聞見，心意所知識，情性所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。若材能有大小，智略有深淺，聽明有闇照，質行有薄厚，亦皆異度焉。非有大材深智，則不能見其大體。大體者，皆是當之事也。夫言是而計當，遭變而用權，常守正，見事不惑，內有度量，不可傾移，而誑以譎異，為知大體矣！如無大材，則雖威權如王翁，察慧如公孫龍，敏給如東方朔，言災異如京君明，及博見多聞，書至萬篇，為儒教授數百千人，袛益不知大體焉！
維王翁之過絕世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰說士，威則震懼群下。又數陰中不快己者，故群臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗。其不知大體之禍也！夫帝王之大體者，則高帝是矣。高帝曰：「張良、蕭何、韓信，此三子者，皆人傑也。吾能用之，故得天下。」此其知大體之效也！
王翁始秉國政，自以通明賢聖，而謂群下才智莫能出其上。是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通。兵苟直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉，故卒遇破亡。此不知大體者也！
高帝懷大智略，能自揆度，群臣制事定法，常謂曰：「庳而勿高也，度吾所能行為之。」憲度內疏，政合于時，故民、臣樂悅，為世所思。此知大體者也！王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事効古，美先聖制度，而不知己之不能行其事，釋近趨遠，所尚非務，故以高義退致廢亂。此不知大體者也！
高祖欲攻魏，乃使人窺視其國相及諸將率左右用事者，知其主名，乃曰：「此皆不如吾蕭何、曹參、韓信、樊噲等，亦易與耳！」遂往擊破之。此知大體者也！
王翁前欲北伐匈奴，及後東擊青、徐眾郡赤眉之徒，皆不擇良將，而但以世姓及信謹文吏，或遣親屬子孫素所愛好，或無權智將帥之用，猥使據軍持眾，當赴強敵，是以軍合則損，士眾散走。咎在不擇將，將與主俱不知大體者也！見《群書治要》。
動如雷震，住如岳立，攻如奔電，取如疾風，前輕後重，內實外虛。見《北堂書鈔》一百十六。
周亞夫嚴猛哮吼之用，可謂國之大將軍。見《北堂書鈔》未改本一百十五。
世有圍棊之戲，或言是兵法之類也。及為之，上者遠棊疏張，置以會圍，因而伐之，成多得道之勝。中者則務相絕遮要，以爭便求利，故勝負狐疑，須計數而定。下者則守邊隅，趨作罫目，以自生于小地，然亦必不如。察辥公之言黥布反也，上計云：取吳、楚，并齊、魯及燕、趙者，此廣地道之謂也。其中計云：取吳、楚，并韓、魏，塞成皋，據敖倉，此趨庶要爭利者也。下計云：取吳、下蔡，據長沙以臨越，此守邊隅趨作&-0055;目者也。更始帝將相不能防衛，而令&-0055;中死棊皆生也。見《史記‧黥布傳》集解、《文選‧博奕論》注、《長短經》二《國權》、《御覽》七百五十三、《意林》。
更始帝到長安，其大臣辟除東宮之事，為下所非笑。但為小衛樓，半城而居之，以是知其將相非蕭、曹之儔也。見《初學記》二十四。
夫言行在于美善，不在于眾多。出一美言、美行，而天下從之。或見一惡意、醜事，而萬民違之。可不慎乎？故《易》日：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，所以動天地者也。」見《群書治要》。
王翁刑殺人，又復加毒害焉。至生燒人，以&-0055;五毒灌死者肌肉。及埋之，復薦覆以荊棘。人既死，與土木等，雖重加創毒，亦何損益？成湯之省納，無補于士民，士民向之者，嘉其有德惠也；齊宣之活牛，無益于賢人，賢人善之者，貴其有仁心也；文王葬枯骨，無益于眾庶，眾庶悅之者，其恩義動人也。王翁之殘死人，觀人五藏，無損于生人，生人惡之者，以殘酷示之也。維此四事，忽微而顯著，纖細而猶大。故二聖以興，一君用稱，王翁以亡，知大體與不知者遠矣！見《群書治要》。
聖王治國，崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛民為務。是為卜筮維寡，祭祀用稀。見《群書治要》。
昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝，禮群，臣躬執羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應之曰：「寡人方祭上帝，樂明神，當蒙福祐焉，不敢赴救。」而吳兵遂至，俘獲其太子及後姬，甚可傷。見《御覽》五百二十六，又七百三十五。
王翁好卜筮，信時日，而篤于事鬼神。多作廟兆，潔齋祀祭。犧牲殽膳之費，吏卒辨治之苦，不可稱道！為政不善，見叛天下。及難作兵起，無權策以自救解。乃馳之南郊告禱，摶心言冤，號興流涕，叩頭請命，幸天哀助之也。當兵入宮日，矢射交集，燔火大起，逃漸台下，尚抱其符命書及所作威斗，可謂蔽惑至甚矣！見《群書治要》。
《見徵第五》
東方朔短辭薄語，以謂信驗。人皆謂朔大智，後賢莫之及。譯曰：「鄙人有以狐為狸，以瑟為箜篌，此非徒不知狐與瑟，又不知狸與箜篌。乃非但言朔，亦不知後賢也。」見《意林》，《蓺文類聚》四十四。
余前為典樂大夫，有梟鳴于庭樹上，而府中門下皆為憂懼。後余與典樂謝侯爭鬭，俱坐免去。見《御覽》四百九十六，又九百二十七。
余從長安歸沛，道疾。蒙絮被絳罽襜褕，乘騂馬，宿于下邑東亭中。亭長疑是賊，發卒夜來攻。余令吏勿鬭，乃相問解而去。此安靜自存也。見《北堂書鈔》一百二十九，《蓺文類聚》七十五，《御覽》六百九十三、又八百十六。
夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山告祠，道過徐州，徐州牧宋仲翁道余才智，陳平、留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：「仲翁稱子盛德，子乃此邪？」余應曰：「與僕游四五歲，不吾見稱。今聞仲翁一言而奇怪之；若有人毀余，子亦信之，吾畏子也！」見《意林》。
《周易》曰：「肥遯，無不利。」見《文選‧謝靈運〈入華子岡詩〉》注。
宋康王為無頭之冠，以示勇。見《御覽》六百八十四。
傳記言：淳于髡至鄰家，見其竈突之直，而積薪在旁，曰：「此且有火災。」教使更為曲突，而遠徒其薪。竈家不聽，後災，火果及積薪而燔其屋。鄰里竝救擊，乃滅止。而亨羊具酒，以勞謝救火者。曲突遠薪固不肯呼淳于髡飲飯。智者譏曰之：「教人曲突遠薪，固無恩澤，燋頭爛頟反為上客。」蓋傷其賤本而貴末也。豈獨夫突薪可以除害哉？而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀。後世多損于杜塞未萌，而勤于攻擊已成，謀臣稀賞，而鬭士常榮。猶彼人，殆失事之重輕，察淳于髡之預言，可以無不通。此見微之類也。見《群書治要》。
博士弟子韓生居東寺，連三夜有惡夢，以問人。人教以晨起清中祝之。三旦，而人告以為呪詛，捕治，數日死。見《御覽》一百八十六、又四百。
待詔景子春素善占，坐事繫獄。其婦父若朱至獄門，通言遺襦袴。子春驚曰：「朱君來言與？『朱』為『誅』，袴而襦，中絕者也。我當誅斷也。」後遂腰斬。見《御覽》六百九十五。
陽城子姓張名衡，蜀郡人。王翁與吾俱為講學祭酒，及寢疾，預買棺槨，多下錦繡，立被發冢。見《御覽》八百十五。