說略卷十二
明 顧起元 撰
典述上漢以後經學言易自淄川田生言書自濟南伏生名勝言詩則申公轅固生韓嬰言禮則魯高堂生言春秋於齊則胡母生於趙則董仲舒又有傳云易三家曰施讎孟喜梁丘賀又淮南王聘明易者九人號九師說見漢藝文志又易九家荀爽京房馬融鄭𤣥宋衷虞翻陸績姚信翟子𤣥見釋文序錄又古易五家吕大防眺說之雎陽王氏東萊吕氏周燔見續書目書三家曰歐陽和伯夏侯建夏侯勝見儒林傳詩四家曰魯申公齊轅固韓韓嬰毛萇見藝文志春秋五家曰左氏公羊高榖梁赤鄒氏夾氏見藝文志又榖梁說有五家尹更始劉向周慶丁姓王亥禮記三家曰戴徳戴聖慶普見藝文志又禮記五傳弟子高堂生蕭奮后蒼二戴周禮三家曰杜子春鄭大夫興鄭司農奮孝經六家曰孔安國鄭康成韋昭王肅虞翻劉邵論語三家曰古文二十一篇分堯曰下章有兩子張魯論二十篇齊論二十二篇有問王知道又論語十三家曰衛瓘繆播欒肇郭象蔡謨袁宏江惇蔡系李充孫綽周懐范甯王珉見皇侃疏漢建初八年詔選高才生受四經乃左氏榖梁春秋古文尚書毛詩也漢藝文志五學五經乃詩書禮樂春秋也建元五年立五經博士乃詩書禮易公羊春秋也揚子法言五經為辯乃易書禮詩春秋也唐五經博士乃周易尚書毛詩左氏春秋禮記也孔穎達與諸儒撰定五經正義乃周易尚書毛詩禮記春秋也禮記經解六藝政教得失乃詩書樂易禮春秋也史記孔子曰六藝於治一也乃禮樂書詩易春秋也莊子天下篇六經與上同漢武表章六經乃易書詩禮樂春秋也秦宓曰文翁遣司馬相如東受七經又𫝊咸有七經詩隋樊深有七經義綱七經論乃易書詩三禮春秋也宋劉敞有七經小𫝊乃詩書春秋周禮儀禮禮記論語也經典釋文序錄九經乃易書詩三禮春秋孝經論語也漢書藝文志九經唐谷那律稱九經庫韋表微著九經師授譜後唐校九經鏤板於國子監乃易書詩禮樂春秋論語孝經小學也南史周續之通十經乃五經五緯也宋百官志國子助教十人分掌十經乃周易尚書毛詩禮記周官儀禮春秋左氏公羊榖梁論語孝經莊子孔子繙十二經以說老聃云詩書禮樂易春秋又加六緯一說易上下經并十翼也一云春秋十二公經也今十三經注疏國子監刋本乃易書詩禮記周禮儀禮左氏春秋公羊𫝊榖梁𫝊論語孝經孟子爾雅也周易二萬四千二百七字尚書二萬五千七百字毛詩三萬九千一百二十四字禮記九萬九千二十字周禮四萬五千八百六字左𫝊春秋一十九萬六千八百四十五字論語一萬三千七百字孟子三萬四千六百八十五字孝經一千九百三字大小九經合四十八萬四千九十五字夫子之言易曰河出圖洛出書聖人則之易於圖書固所兼法周人寳藏河圖孔子嘆河不出圖是河圖也者古盛世實有之非後世𫝊會也孔安國曰龍馬出河伏羲則其文以畫八卦謂之河圖又曰天與禹洛出書神龜負文出列於背有數至九禹因而第之以成九類劉歆乃曰伏羲氏受河圖則而畫之八卦是也禹治水賜洛書法而陳之洪範是也又叙洪範曰自五行至六極凡六十五字洛書本文也夫安國所謂文者特數著乎象而錯綜可觀爾歆謂洛書有字則與孔異矣疑此時圖書已自不存故各出意想而終無定證然劉歆專佐符命正使家秘蔵有之歆何以不得而見此不可曉也鄭康成則直曰河圖有九篇洛書有六篇說者謂其本諸緯書者哀平間實始有之非古也不可據也夫文字生於卦畫卦畫發於圖書故易謂書契取夬為象若圖書始出而篇章已具則所謂書契取夬者誤矣特不知漢未逺古二圖尚皆茫昧而陳摶之徒生二千年後何從得之然而九位者三列數之旁正縱横無有不為十五故劉牧李泰伯悉謂非偽為而乾鑿度本出漢世其書多言河圖曰太一取之以行九宫四正四維皆十五也夫太一非所論其所謂四正四維環拱一五無往而不為十五即此圖也然則昔之作為乾鑿度者實嘗親見是圖其書言七八之象九六之變皆以十五為宿蓋於圖乎得之也乾鑿度世儒多引之以明易指而鄭康成之論大衍以十日十二辰二十八宿為五十亦自乾鑿度出也晉張湛傳列子至七變為九曰此章全是周易乾鑿度則漢魏以降凡言易老者皆已宗而用之非後世託為也繫辭云河出圖洛出書聖人則之又禮緯含文嘉曰伏羲徳合上下天應以鳥獸文章地應以河圖洛書伏羲則而象之乃作八卦故孔安國馬融王肅姚信等並云伏羲得河圖而作易是則伏羲雖得河圖復須仰觀俯察以相叅正然後畫卦雖畫八卦而其變通猶自未備故因八卦而更重之卦有六爻遂重為六十四卦也然重卦之人諸儒不同凡有四說王輔嗣等以為伏羲重卦鄭𤣥之徒以為神農重卦孫盛以為夏禹重卦史遷等以為文王重卦其言夏禹及文王重卦者案繫辭神農之時已有蓋取益與噬嗑以此論之不攻自破其言神農重卦亦未為得今以諸文驗之案說卦云昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍凡言作者創造之謂也神農以後便是述修不可謂之作也則幽贊用蓍謂伏羲矣故乾鑿度云垂皇䇿者羲上繫論用蓍云四營而成易十有八變而成卦既言聖人作易十八變成卦明用蓍在六爻之後非三畫之時伏羲用蓍即伏羲已重卦矣說卦又云昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦既言聖人作易兼三才而兩之又非神農始重卦矣又上繫云易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六爻之後何者三畫之時未有彖繇不得有尚其辭因而重之始有變動三畫不動不得有尚其變揲蓍布爻方用之卜筮蓍起六爻之後三畫不得有尚其占自然中間以制器者尚其象亦非三畫之時今伏羲結繩而為網罟則是制器明伏羲已重卦矣又周禮小史掌三皇五帝之書明三皇已有書也下繫云上古結繩而治後世聖人易之以書契蓋取諸夬既象夬卦而造書契伏羲有書契則有卦矣故孔安國書序云古者伏羲氏之王天下也始畫八卦造書契以代結繩之政又曰伏羲神農黄帝之書謂之三墳是也又八卦小成爻象未備重三成六能事畢矣若言重卦起自神農其為功也豈比繫辭而已哉何因易緯等數所歴三聖但云伏羲文王孔子竟不及神農明神農但有蓋取諸益不重卦矣故今依王輔嗣以伏羲既畫八卦即自重為六十四卦為得其實其重卦之意備在說卦伏羲之時道尚質素畫卦重爻足以垂法後代澆訛徳不如古爻象不足以為教故作繫辭以明之周易繫辭凡有二說一說卦辭爻辭並是文王所作案繫辭云易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎又曰易之興也其當殷之末世周之盛徳耶當文王與紂之事耶又乾鑿度云垂皇䇿者羲卦道演徳者文成命者孔通卦驗又云蒼牙通靈昌之成孔演命明道經準此諸文伏羲制卦文王繫辭孔子作十翼易歴三聖謂此也故史遷云文王因而演易鄭學之徒並依此說也二以為驗爻辭多是文王後事案升卦六四王用亨于岐山武王克殷之後始追號文王為王若爻辭是文王所制不應云王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王觀兵之後箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既濟九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭說者皆云西鄰謂文王東鄰謂紂文王之時紂尚南面豈容自言已徳受福勝殷又欲抗君之國遂言東西相鄰而已又左𫝊韓宣子適魯見易象云吾乃知周公之徳周公被流言之謗亦得為憂患也驗此諸說以為卦辭文王爻辭周公馬融陸績等並同此說今依而用之所以只言三聖不數周公者以父統子業故也案禮稽命徴曰文王見禮壊樂崩道孤無主故説經禮三百威儀三千其三百三千即周公所制周官儀禮明文王本有此意周公述而成之故繫之文王然則易之爻辭亦是文王本意故易緯但言文王也按周禮太卜三易云一曰連山二曰歸蔵三曰周易杜子春云連山㐲羲歸蔵黄帝鄭𤣥易贊及易論云夏曰連山殷曰歸蔵周曰周易鄭𤣥又釋云連山者象山之出雲連連不絶歸蔵者萬物莫不歸蔵於其中周易者言易道周普無所不備鄭𤣥雖有此釋更無所據之文按世譜等羣書神農一曰連山氏亦曰列山氏黄帝一曰歸蔵氏既連山歸蔵並是代號則周易稱周取岐陽地名毛詩云周原膴膴是也又文作易之時正在羑里周徳未興猶是殷世也故題周别於殷謂之周易猶周書周禮題周以别餘代故易緯云因代以題周是也先儒又兼取鄭說云既指周代之名亦是普徧之義雖欲無所遐棄亦恐未可盡通其易題周因代以稱周是先儒更不别解唯皇甫謐云文王在羑里演六十四卦著七八九六之爻謂之周易以此文王安周字其繫辭之文連山歸蔵無以言也容齋隨筆載易舉正云曾得王輔嗣韓康伯手寫注定傳授真本比校今世流行本或將經入註用註作經小象中間以下句反居其上爻辭註内移後義却處於前兼有脫遺兩字顛倒謬誤者如坤初六履霜堅氷至象曰履霜隂始凝也馴致其道至堅氷也今本於象文霜字下誤增堅氷二字屯六三象曰即鹿無虞何以從禽也今本脫何字師六五田有禽利執之無咎元本之字誤作言觀註義亦全不作言字釋也比九五象曰失前禽舎逆取順也今本誤倒其句賁亨不利有攸往今本不字誤作小字剛柔交錯天文也文明以止人文也註云剛柔交錯而成文焉天之文也今本脫剛柔交錯一句坎卦習坎上脫坎字姤九四包失漁註云有其漁故失之也今本誤作無魚蹇九三往蹇來正今本作來反困初六象曰入于幽谷不明也今本谷字下多幽字鼎彖聖人亨以饗上帝以養聖賢今本正文多而大亨三字故註文亦誤增大亨二字震彖曰不喪匕鬯可以守宗廟社稷以為祭主也今本脫不喪匕鬯一句漸象曰君子以居賢徳善風俗今本正文脫風字豐九四象遇其夷主吉志行也今文脫志字中孚彖豚魚吉信及也今本及字下多豚魚二字小過彖柔得中是以可小事也今本脫可字而事字下誤增吉字六五象曰宻雲不雨已止也註陽已止下故也今本正文作已上故註亦誤作陽已上故止也既濟彖曰既濟亨小小者亨也今本脫一小字繫辭二多譽四多懼註云懼近也今本誤以近也字為正文而註中又脫懼字雜卦䝉稚而著今本稚誤作雜字易者廬□之名守宫是矣守宫即蜥蜴也與龍通氣故可禱雨與虯同形故能嘔雹
身色無恒日十二變是則易者取其變也彖者茅犀之名狶神是矣彖亦曰茅犀狀如犀而小角善知吉凶交廣有之土人名曰猪神犀形獨角知幾知祥是則彖者取於幾也象大荒之獸也人希見生象也按其圖以想其形名之曰像故其為字從人於象也卦孔穎達曰卦者掛也掛之於壁也蓋懸物之杙也爻木經云爻者交疏之窻也其字象窻形今之象眼窻也一窻之孔六十四六窻之孔凡三百八十四也所取於爻者義取於旁通所取於卦者懸有小大也五十學易朱元晦言孔子年已七十劉器之言五十乃卒字之誤皆非也宣尼世家云孔子晩而喜易序彖繫象說卦文言讀易韋編三絶曰假我數年若是我於易則彬彬矣易鑿度云孔子占易得旅息志停讀五十究作十翼蓋仲尼自言加我數年如五十之時以學易則可以無大過之事矣是加即史記之假也謂假使也五十即鑿度之五十也謂能如壯年之精力也大過即易之卦名也謂可無大過之失也易曰其亡其亡繫於包桑今之解者以包桑為固結之喻非也包桑豈固結之物乎蓋古人朽索六馬虎尾春氷之類也陸宣公收復河北後請罷兵狀有云邦國之杌隉綿綿聮聮若包桑綴旒幸而不殊者屢矣此得其解易噬嗑九四噬乾胏得金矢王弼註金剛也矢直也程子傳云金取剛矢取直以九四陽徳也朱子本義乃引周禮古之訟者先入鈞金束矢而後聽之黄東發云周禮出於王莽之世未必盡皆周公之制若先取出金而後聽其訟周興來俊臣之所不為況成周之世哉蓋劉歆逢王莽之惡為聚財之囮旋激天下之亂而不果施行又可以誣聖經乎其說卓而正矣按淮南子齊桓公將欲征伐甲兵不足乃入輕罪者贖以金刀訟不勝者出一束箭百姓皆悅乃矯箭為矢鑄金為刃遂霸天下歆之附會周禮實本於此然此說乃六國隂謀托之齊桓今觀管仲内政何等規模亦決不為此也庾子山哀江南賦聲超於繫表道高於河上𢎞明集道照機前思超繫表又言超超而出象理亹亹而踰繫繫表二字人多不解所出按晉春秋荀粲曰立象以盡意非通乎象外者也繫辭以盡言非言乎繫表者也象外之意繫表之言固藴而不出矣晉春秋今亡僅見類書所引耳易憂虞之象也虞與憂對蓋言樂也孟子驩虞如也魏相傳君安虞而民和睦匡衡傳未有游虞弋射之宴字又作豫易曰豫樂也孟子一游一豫揚雄傳反五帝之虞注虞與豫同或借作譽左氏傳季氏有嘉樹韓宣子譽之服虔注譽豫同游其下也易大傳方以類聚物以羣分鄭𤣥注水火也至解樂記則曰方謂行蟲也物謂殖生也孔穎達曰二注不同各有以也方者行蟲有性識道理故稱方也羣分稱物者殖生無性但一物而已按蟲之名方不見於訓詁但字書有解穀蟲名虸蚄見齊民要術又張有復古編虸蚄古只作子方是方為行蟲之原也鄭之解方為行蟲蓋緣字之音生義頗亦僻左矣楚倚相能讀三墳五典八索九丘之書孔子求古之史記自二典九丘外三墳八索已不得而見矣後世不知其何書也孔安國以為羲炎黄帝之書曰三墳少昊顓嚳唐虞之書曰五典康成從之而賈逵亦以三墳為三皇時書五典為五帝常典至馬融始以三墳為隂陽始生天地人之三氣五典為五行之說豈其然哉安國又以八卦之說曰八索九州之志曰九丘賈逵以八索為八王之法九丘為九州亡國之戒張平子以八索為法之八議九丘為周之九刑亦復紛紜不一按道家有所謂洞神祕錄者謂是三墳小有經下記云三皇治世各受其一以治天下是曰三墳後有八帝繼三皇而起亦以神靈為治各受其一是曰八索至黄帝𫐠歴得其所謂三皇内文者此也三洞叙目云小有三皇文本出大有天皇地皇人皇各一卷上古三皇所受書也字似符篆蔵在名山多不具足惟峨眉山備有之晉武帝時南海太守晉陵鮑靚於元康二年二月二日登嵩高石室見古三皇文皆刻石為字靚授之葛洪是為三墳其陸修靜所得者則以授弟子孫游岳本止四卷至陶𢎞景分折枝流稍至十一卷與今皇文小異然觀三皇經文雖號三墳多是符架等事黄蘆子西岳公之所傳者於逢掖之言戾矣今世所有三墳書以山氣形為之三墳山墳言君臣民物隂陽兵象謂之連山氣墳言生動長育止殺謂之歸蔵而形墳則言天地日月山川雲氣謂之坤乾復有河圖紀姓與天皇䇿辟地皇政典之類大率假羲炎黄帝為言以遷就於孔說元豐中毛漸使西京得之南陽逆旅偽書也今觀其書有云伏羲作易而君民事物隂陽兵象始明焉是豈隆古庖氏語哉三墳之說前所載羅泌路史亦既辨而覈矣後人又有說曰三墳書近出偽書也世言㐲羲本山墳而作連山神農本氣墳而作歸蔵黄帝本形墳而作坤乾無卦爻有卦象文鄙而義陋與周官太卜所掌三易異三易者一曰連山二曰歸蔵三曰周易唐藝文志連山十卷唐始出今亡歸蔵三卷晉薛貞註今或雜見他書頗類焦贛易林非古易也方孔子未刪書之先周官外史掌三皇五帝之書楚左史倚相又能讀三墳五典孔安國尚書序以伏羲神農黄帝之書謂之三墳墳者大也言大道也茍言大道孔子刪之誠太史公所謂文不雅馴者矣外又有紀姓者叙上古帝王之世襄陽羅泌頗加采用以著路史泌乃據丹壺名山記吕梁碑及輶軒使者方言疑三墳書膚淺不可徴亦但差錯其世次改易其名號而已紀既括提合雒連通叙命之類姓三姓六姓四姓二十一姓之類大率與路史合也莆田鄭樵謂東漢諸儒尚喜䜟三墳書雖近出庸不猶愈於䜟乎乃引柴霖之傳而上寘諸古易經之列以為非後世所可及終亦不能掩其偽也陳氏曰考之儒林傳孔安國以尚書古文授都尉朝第第相承以及塗惲桑欽至東都則賈逵作訓馬融鄭𤣥作傳註解而逵父徽實受書於塗惲逵傳父業雖曰逺有源流然而兩漢名儒皆未嘗實見孔氏古文也豈惟兩漢魏晉猶然凡杜征南以前所註經傳有援大禹謨五子之歌𦙍征諸篇皆曰逸書其援泰誓則云今泰誓無此文蓋㐲生書亡泰誓泰誓後出或云武帝末民有獻者或曰宣帝時河内女子得之所載白魚火烏之祥實偽書也然則馬鄭所解豈真古文哉故孔穎達謂賈馬輩惟傳孔學二十三篇即伏生書也亦未得為孔學矣穎達又云王肅註書始似竊見孔傳故於亂其紀綱以為太康時皇甫謐得古文尚書於外弟梁栁作帝王世紀往往載之蓋自太保鄭冲授蘇愉愉授梁栁栁授臧曹曹授梅賾賾為豫章内史奏上其書時已亡舜典一篇至齊明帝時有姚方興者得於大航頭而獻之隋開皇中搜索遺典始得其篇夫以孔註歴漢末無傳晉初猶得存者雖不列學官而散在民間故也國子學正梅鷟曰尚書惟今文四十二篇傳自伏生口誦者為真古文十六篇出孔壁中者盡漢儒偽作大抵依約諸經論孟中語併竊其字句而緣飾之其補舜典二十八字則竊易中文明詩中溫恭允塞等字成文其作大禹謨后克艱厥后臣克艱厥臣等句則竊論語為君難為臣不易成文惟精惟一允執厥中等句則竊論語允執厥中等語成文征苗誓師贊禹還師等原無此事舜分北三苗與竄三苗於三危已無煩師旅偽作者徒見舜典有此文遂模倣為誓召還兵有苗格諸語益稷賡歌亦竊孟子手足腹心等句成文其外五子之歌竊孟子忸怩之語泰誓三篇取語孟百姓有過在余一人若崩厥角稽首之文其外𦙍征仲虺之誥湯誥伊訓太甲咸有一徳傅說武成諸篇文多淺陋必非商周之作相傳共王壞孔子宅欲以為宫而得之不知竹簡漆書豈能支數百年之久壁間絲竹八音是何人作乃獻書者之飾辭耳梅作有成書齊魯燕趙四詩土音不同訓詁亦異故孔穎達曰三家之詩字與毛公異者動以百數及證之他書三家之學非徒字異亦併與文義俱異矣當武帝時毛詩始出自以源流出於子夏其書貫穿先秦古書惟河間獻王好古博見異書深知其精時齊魯韓三家皆列於學官獨毛氏不得立中興後謝曼卿衛宏賈逵馬融鄭衆康成之徒皆宗毛公學者翕然稱之今觀其書所釋鴟鶚與金縢合釋北山烝民與孟子合釋昊天有成命與國語合釋碩人清人皇矣黄鳥與左氏合而序由庚六篇與儀禮合當毛公之時左氏傳未出孟子國語儀禮未甚行而毛氏之說先與之合不謂之源流子夏可乎漢興三家盛行毛最後出世人未知毛氏之宻其說多從齊魯韓氏迨至魏晉有左氏國語孟子諸書證之然後學者捨三家而從毛氏故齊詩亡於魏魯詩亡於晉韓詩雖𫝊無存之者五十篇今但存其外𫝊十篇而已
從韓氏之說則二南商頌皆非治世音以二南作於周衰以商頌作於宋襄公之世從毛氏之說則禮記左氏無往而不合此所以毛詩獨存于世也詩有六義一曰風五曰雅六曰頌三者非特意義相屬亦其音律相比故風者歸之風雅者歸之雅頌者歸之頌夫子所謂吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所者以此季札聞樂於魯時尚未經夫子刪定而詩序已大略與今相似則知其掌之樂官者蓋已有素魯摯奔齊楚曠適晉猶能抱其舊器自咸陽之火既熾而三家之學遂興於是轉相師述習為訓詁而鏗鏘鼓舞之節不道於儒生然猶傳於瞽史再經董卓赤眉之亂禮樂淪亡魏人得漢雅樂郎僅能歌文王鹿鳴騶虞伐檀四篇大和末又亡其三獨存鹿鳴至晉復亡自鹿鳴亡後而聲詩之道遂絶後之講求律吕者雖於闗雎清廟等詩尚能辨其為某宫某調而繁音促節已不可得矣然殘篇斷簡中尚有可考者周禮凡射王以騶虞侯以貍首為節大夫以采蘋士以采蘩為節今所亡者獨貍首一篇而三詩則具在左氏以文王大明緜為兩君相見之樂鄉飲酒禮歌魚麗南有嘉魚南山有臺而燕禮升歌則歌鹿鳴享則歌鹿鳴皇皇者華其笙詩四篇南陔由庚崇丘由儀於鄉飲酒燕射用之管奏則有新宫金奏則有四夏三夏九夏絲奏則有鵲巢騶虞伐檀白駒四操房中之樂則有闗雎此足以徴詩之為樂章無疑也詩有南雅頌無國風其曰國風者非古也夫子嘗曰雅頌各得其所又曰人而不為周南召南未嘗有言國風者左氏記季札觀樂歴叙周南召南小雅大雅頌凡其名稱與今無異至列叙諸國自弼至豳其類凡十有三率皆單紀國土無今國風品目也蓋南雅頌樂名也若今樂曲之在某宫者也南有周召頌有周魯商本其所從得而還以繫其國土也二雅獨無所繫以其純當周世無用標别也均之為雅音類既同又自别為大小則聲度必有豐殺㢘肉亦如十二律然既有大吕又有小吕也若夫弼鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹豳此十三國者詩皆可采而聲不入樂則直以徒詩著之本土故季札所見與夫周工所歌單舉國名更無附語知本無國風也魯頌是僖公已歿之後序中明言季孫行父請命於周而史克作頌是頌有四篇皆史克作明矣閟宫曰新廟奕奕奚斯所作蓋奚斯作新廟耳非作頌也而漢班固西都賦序王延夀靈光殿賦反謂魯頌是奚斯所作商頌明言正考父得商頌十六篇於周太師而太史公曰宋襄修行仁義其大夫正考父美之而作商頌此蓋出於韓詩小序未出宜乎言詩者之牴牾也二頌之作當以序為正張華博物志曰聖人制作謂之經賢者著述謂之傳鄭氏註毛詩而曰箋不解此意孔穎達云箋表也識也鄭氏以毛詩悉備遵暢厥㫖所以表明毛意紀識其事故特稱箋餘注無所遵奉故謂之注歐陽永叔深排鄭學以為多喜改字永叔未深考耳漢時四詩並作文字各有不同雖三家不如毛詩之宻然不可謂無所長也鄭氏箋詩傳意有不同者以已說易之經文有不安者以三家易之證之他書則可知矣吉蠲為饎鄭氏以蠲為圭吉圭為饎韓詩也素衣朱襮鄭氏以襮為綃素衣朱綃齊詩也其耕澤澤鄭氏以澤為釋其耕釋釋爾雅也舟人之子鄭氏以舟當作周周人之子朱育集字也艷妻扇方處鄭氏以艷為閻閻妻扇方處漢杜欽傳也當鄭氏箋詩三家俱存故鄭氏雖解釋經文不明言改字之由亦以學者既習詩則三家之詩不容不知也後世三家既亡學者惟見其改字而不見詩學之所由異此鄭氏之所以獲譏也詩學失傳其鏗鏘鼓舞之節既已淪亡而至於草木鳥獸蟲魚之學亦廢而不講爾雅以後若許慎陸璣張楫曹憲邢昺陸佃之流雖各有傳疏而非復風人之㫖今於斷簡殘牘中尚有一二可稽者如燕之為鳥入則相向而宿出則相背而飛故戴媯大歸賦燕燕于飛雀之性淫鼠之性貪故行露之詩曰誰謂雀無角誰謂鼠無牙韓昌黎云禮鼠拱而立故相鼠之詩曰人而無禮芍藥之别名為可離故溱洧之詩曰贈之以芍藥葛以三月而伐故采葛曰如三月兮蕭以三秋而成故采蕭曰如三秋兮艾以三年為久故采艾曰如三嵗兮蓋莫不各有意義不特雎鳩之闗闗鹿鳴之呦呦彼有取爾已也詩吁嗟乎騶虞說者因前篇麟趾為闗雎之應故誤以騶虞為獸因擬之為鵲巢之應或以為不殺或以為義獸白虎黑文不食生物今攷周禮射人以射法治射儀王以六耦射三侯三獲三容樂以騶虞九節五正禮記射義亦云天子以騶虞為節樂備官也則騶虞蓋指此詩而謂之備官則非獸明矣說文騶廐也月令天子教於田獵以習五戎班馬政命僕及七騶咸駕註謂僕戎僕也此即周禮掌佐車之政設驅逆之車令獲者植旌及獻比禽者是也又云天子馬有六種各一騶主之并總主六騶者為七騶也即周禮辨六馬之屬六繫為廏廏一僕夫六廏成校校有左右者是也左傳晉悼公初立使程鄭為乗馬御六騶虞焉使訓羣騶知禮則騶為掌廏之官無疑矣舜典咨汝益作朕虞周禮山虞掌山林之政若大田獵則萊山田之野及弊田植虞旗於中致禽而弭焉澤虞掌國澤之政若大田獵則萊澤野及弊田植虞旗以屬禽者是也則虞為掌山澤之官無疑矣詩衛風淇奥篇曰倚重較兮毛萇曰重較卿士之車孔穎達曰倚此重較之車實稱其徳也周禮輿人云較兩輢上出軾者今之平隔也詩話云車廣六尺四寸深四寸軾去輿髙三尺三尺較去式又髙二尺二寸較式通高五尺五寸蓋古人乗車立乗非如今人之坐也論語曰升車必正立列女傳曰立輜無軿是其明證故乗車平常則憑較若應為敬則落手憑下式而頭得俯較在式上若兩較然故曰重較輢是兩邊植木較横輢上輢兩而較一說文車騎上曲銅也蓋較在軾上恐其墜故以曲銅闗之古謂較為車耳古諺云仕宦不止車生耳三國志呉童謡云黄金車斑䦨耳闓閶門見天子符曲銅之說矣後漢輿服志金薄繆龍為輿輢較徐廣曰繆交錯之形崔豹古今注文武車耳古重較也文官青耳武官赤耳又曰重較在車藩上重起如牛角故曰重較考工記曰參分式圍去一以為較圍參分較圍去一以為軹圍林希逸曰較小於式軹又小於較說文較本作䡈從車爻聲古車制與今不同重較之義故晦耳詩揚之水戍申也申平王母家周語曰申吕雖衰徐許猶在此四國皆姜姓四岳後也言甫許者以其同姓重章變文因借甫許以言申其實不戍甫許也申被楚害故戍之朱傳曰并戍甫許且曰甫即吕皆非也東山詩四章倉庚于飛熠燿其羽言倉庚鳴春嫁娶之候也歸士始行之時新昏今還故極序其情以樂之皇駁其馬車服盛也親結其縭縭婦人之褘也邪交絡帶係於體示繫屬於人也即所謂纓也士昏禮親脫婦之纓纓必有結脫者解其結也古語多倒脫而曰結猶治而曰亂也此於昏禮東席北枕之際出燭屏媵之後又極序其情而戲之也九十其儀九為陽天之成數十為隂地之成數言男女天下之大道隂陽之生成也其新孔嘉其舊如之何唐人所謂逺將歸勝未别離時在家相見熟新歸歡不足也舊說以縭為脫巾傳又以親結縭為母命非詩㫖矣惠于宗公神罔時怨恫註言宗公宗廟先公也箋云宗公大臣也晉語云文王詢公虞度閎夭謀南宫諏蔡原訪辛尹重之以周召畢榮以寧百神而和萬民故詩云惠于宗公神罔時恫神者聰明正直依人而行人能行善則神明欣悅也前攷言魯詩亡於晉按宋豐稷魯詩正音明豐熈魯詩正說云石經有數種在古唯竹帛秦焚書孔子甲蔵之屋壁靈帝光和中詔蔡邕楊賜堂谿典馬日磾等以八分勒石至魏正和中諸儒復言古文不可泯滅乃詔虞喜摹孔壁古文于石而邯鄲淳以小篆鍾會以八分附其後蓋當時尚此二體故以為古文之釋文也唐貞觀時專尚毛鄭而魯詩遂廢蜀永年之十一經南唐昇元之十三經宋熙寧之九經紹興之五經皆宗唐註疏而已光和石經周大象中徙洛舟敗而沈正和石經隋大業末薶于秘省唐時不貴石刻然猶取蔡邕書儀禮典書公羊蔵之禁中宋王韶開河乃得賜書魯詩日磾書尚書獻之蔡京脩御史臺又得三體七經之石及光和論語爾雅徽宗詔貯秘書省豐稷為御史中丞與趙明誠黄長睿董彥逺陸農師相繼入秘書省皆有搨本洪景伯摹三體刻于家塾胡元質摹光和遺字刻于雅州陸務觀序之女直入汴遺經不毁今石蔵内庫搨本在内閣魯詩為子貢傳申公說多與毛異所載石經出宋時他傳記絶無載者不知豐氏何自得之也說畧卷十二