《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第17卷-第34卷)》大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之一土五

自下第五會明上賢十向四門同前初來意中先會來者正為答前廻向問故廻前解行以向真證廣益自他令行彌綸無不周故菩薩大乘藏經云以少善根引無量果者謂廻向心以廻向心為大利故故行後明之又前解行既著令悲願彌博後品來者前會既終將陳後說先明說處表法故來菩薩大乘藏經者或單名菩薩藏經唯一卷亦名禮佛懺悔隨喜等後廣說廻向等功德先明七寶布滿恒河沙三千大千世界供養於佛後云行此廻向功德等即引無量果乃是義引耳以廻向心為大利故即暗引淨名佛道品普現色身菩薩之偈云富有七財寶教授以滋息如所說修行廻向為大利故行後明之者廻前行故二釋名者先會得名亦有三義同前二會亦有三義者一約處名兜率天宮會二約人名金剛幢菩薩會三約法名十廻向會二釋品名兜率是處佛以法界之身不起而應故名為升處此說者表位超勝是次第故又上下放逸此天知足表世間行滿故居喜足之天又以彼有一生補處表菩提之心功行滿故又積功累勳知階未足廻勳授子乃知有餘菩薩亦爾勤苦積行未見有餘廻向眾生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平處於中故又生此天而修三福謂施戒定自餘不具偏多不均故處此說也處此說下此句徵從表位下答答有六意一前行在夜摩今廻向超前故居兜率上但約次第二取知足天名三約天主說之四再就知足釋之前約自利足此約利他足五約中道說之六約均平釋言又生此天而修三福者即涅槃三十二應言修施戒者得上下天身修施戒定得兜率天身第三宗趣者會以十向大願為宗得地為趣品以升天赴感為宗說向為趣。

第四釋文此會有三品經初二當會由致後一正說所以無勝進者由二義故一以此會是三賢位終攝前解行總為趣地方便廻向當體自是勝進是故無也此經上下其例有四一約行滿入位之際如賢首品信滿總為入住方便二約願滿入證之際如此廻向初僧祇滿總為入地方便三約功用滿入無功用之際如第八地初總攝前七地以為方便此第二僧祇滿四約因位成滿之際如第十地初攝前九地為入方便此約三僧祇滿處攝也餘同位相接即別有方便故非一例三約功用滿等者第八地初有總明方便集作地分集前七地為入地方便四十地初有方便作滿足地分是也。

二方欲入地必離進趣相與無分別為方便故就初二品前一化主赴機後品助化讚佛今初品中大分十𫨻一本會齊現二不離而升三見佛嚴處四迎佛興供五覩佛勝德六請佛處殿七如來受請八天王獲益九承力偈讚十如來就坐今初也初言神力即是徧因未必起神境通但是修成心自在力十方已下辨所現相於中亦有化主助化望第四會既加及須彌頂此亦應云坐於樹下及須彌夜摩天宮文無者略以第二𫨻中帶前升後既全舉前四則影顯前四皆圓徧也而演說者亦通四會之所說也未必起等者此亦即前第十二經初各隨其類為現神通餘說四會等例前可知。

第二爾時下明不離而升謂前十方一切處四會皆儼然不散而升此說意明橫徧十方豎該九會佛法界身徧時處故餘義具如第三會初。

第三時兜率下見佛嚴處中二初明感應緣會二即於已下正顯嚴處於中分二先明一方嚴處後結通十方今初初雖標座下列樓帳等皆兼處嚴文分為二初總顯體德後有百萬下別明體用今初有十一句初總餘別總中無盡大願隨意出生悲智必俱生死無染名摩尼藏展行彌布故有敷言別有十種圓滿勝相以斯妙座實德成故初一自體相以寶成故次六因相一深遠相二勝妙相三廣大相四同體相五具德相六堅固相後三總顯殊特即座之德用一端嚴故二離染故三無極故。

二別明體用中通有1三百二種百萬億廣上三𫨻即為三別初廣自體次有百萬億初發心下廣前殊特三百萬億善根下廣前因相初一多明器世間嚴後二顯眾生世間嚴皆智正覺世間之力也皆言百萬億者位增十行之百萬故初中長分為十前九色相嚴後一音聲嚴其一一嚴事皆即法門可以意得。

第一有十句座體嚴於中初句辨座層級後九覆座之嚴雖四靣行列執蓋亦為覆座。

第二樓閣下十句復於殿內建立樓閣繞座莊嚴亦是嚴處於中初句總下九句別顯嚴閣。

第三寶鈴帳下十句辨帳嚴亦是繞座前2已辨覆故若重辨者帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。

第四妙寶華下有十一句辨嚴座身其頻婆帳應在寶華之前類例穩便亦可十二句辨帳九句嚴座身頻婆者此云身影質謂帳莊嚴具中現外質之影故。

第五因陀羅金剛寶下有十七句亦嚴座四周皆明妙寶以為䆫門及覆亦嚴座體以莊嚴其藏是蓮華藏故標中表法有異住行不言蓮華理實應有或是座身之龕名藏。

第六真珠瓔珞下十二句瓔珞周垂嚴其摩尼身下二句文似缺略謂因陀羅妙色寶下無所結屬又非下之香類不可別為一𫨻。

第七黑栴檀下有十六句以香為嚴阿樓那者此云紅赤色。

第八雨百萬下二十句雨雲為嚴。

第九建百萬下四十八句座外四靣嚴於中有四初二十句雜雜莊嚴羅列座側言樓閣延袤者靜法云梵云蒲莫迦此云帳轝若是樓閣應云微麼囊既不爾者譯之誤也此或應爾前文已有樓閣故若重辯者亦無大失寶悉底迦者具云塞縛悉底迦此云有樂若見此相必獲安樂其形如萬字具於音義今寶形似此二光明寶下九句光明嚴言網覆者若世之燈以護夕蟲成隱暎故三天寶衣下九句寶衣敷布嚴四天鈴幢下十句寶幢行列嚴。

第十天蠡出妙音下辨音聲嚴於中二初十句樂音嚴後恱意音下二十句法音嚴前中云牟陀羅者此云鋒鼓謂天樂初奏此鼓先作故後法音嚴中初十一句讚歎三寶後隨順音下九句說法益物。

別明體用中初廣自體竟。

大文第二廣前殊特者前文略云見者無猒亦3已略明益相今廣顯之即座之德用恭敬供養復顯為嚴文分為二初明獲益後申供養前中有三十九句曲分為四初十約位辨益。

二得自在下有十二句雜辨得益。

三得檀下十句約行辨益。

四普入一切佛剎下七句約大用辨益後三並通諸位或可第二𫨻明廻向第三𫨻明十行第四𫨻明十地或唯約十住通別無礙或可第二明廻向者以初約位是十住三明十度全同十行故二配廻向四配十地則豎位具足以第二𫨻中神通不壞等亦有廻向意第四𫨻普入佛剎等亦有十地體勢故為此配由二三前却二四不顯故前正釋後三通諸位。

廣殊特中初明獲益曲分為四竟。

二諸天恭敬下明供養文分為五初十七句雜明八部人天菩薩三業設敬其中所作各隨類所宜。

二天女專心下二十六句唯明諸天三業敬養初之三句即欲界天色究竟後復言種種天者或通無色或總上諸類善思惟天亦通諸類。

三菩薩天下有十二句明菩薩事供養。

四諸天子從天宮出下四句諸天身供養。

五思惟菩薩下十句菩薩修法供養亦明得益菩薩多明得益諸天但說供養者諸天供養是益因故諸天得益即菩薩故。

上申供合前獲益大文廣前殊特竟。

第三百萬億善根下廣前因深十句可知所以此會嚴事偏多者一此天多以補處為王故二賢位已極大悲普周故所以十住無菩薩嚴表凡入位故夜摩即有已入位故然亦未廣而此勝相皆是如來海印所現法界差別自在實德人法無礙依正混融之嚴事也。

上廣因相合前先一方嚴處竟。

第二如此世界下結通十方可知。

見佛嚴處竟。

第四爾時下迎佛興供於中二先將迎興供二爾時如來威神力下見佛興供前中二初奉迎。

二以清淨下興供於中先諸天興供皆從身出者非唯顯諸天福力亦表身為供具供自心生。

後兜率宮下菩薩興供可知。

將迎興供竟。

第二見佛興供中二先諸天後百千億那由他先住下明菩薩前中三初明承力見佛一現佛神力二宿善力三法門力。

二同興下慶遇奉迎。

三各以下正明興供於中三初十句衣盛供以散佛表修寂滅以趣果故。

二百千億下十句明起心雨供嚴空顯所修萬行稱法性空空有無礙是嚴空義。

三百千億那由他阿僧祇天子下九句雜申供養表萬行雜修故調順寂靜無放逸心應分為二則有十句。

先諸天興供竟。

第二菩薩興供中二先明行成依報供後其諸菩薩下身出正報供前中二十七句文分為三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供後九句一因成多果供應有四句由多因成一果攝在初𫨻以多因能一一成故又初𫨻即一切中有一及一切中有一切次𫨻即一中一後𫨻即一中一切也。

今初十句一時併舉多因後通成諸供出過諸天者勝故多故餘可知。

第二一因一果中皆因果相似一蓋以障塵若度能除蔽二帳以庇蔭若悲為佛境華以開敷如覺解清淨三法忍和恱用嚴法身四演教網則震金剛之妙音觀教網則不礙文而見理五香氣聞而不可見見而不可攬猶幻法見而不可取取而不可得知幻無堅以成堅法六周徧法空是佛智身所依之境座之義也七摧懈慢幢樹法勝幢故八諸法如夢是佛棲託之所也。

第三無著下一因多果供無著無生但是一義無生約理無著約智此二契合方成一因文中九句可知。

第二身出正報供中文有十句初二明現身德量謂一一量周法界德齊佛故次以從下三句明勝辯之因次具足下四句顯勝辯所依後以不可下一句正申辯讚皆從總持辯藏之所流故情動於中故形於言言猶不足敬之至也情動於中等者即子夏詩序具云情動於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故詠歌之詠歌之不足故不知手之舞之足之蹈之上菩薩興供合前諸天迎佛興供科竟。

第五爾時一切下覩佛勝德中分二先明覩佛身雲勝德後爾時如來大悲下明現勝德之意前中分二初覩佛勝德後時大眾咸見下見佛光用前通十眼所見後約天眼所見今初也然此經文次第具顯如來二十一種殊勝功德以文言浩汗致古釋同迷然離世間品雖具二十一句而此文義兼廣故隨便引於諸論文分為三初總觀如來次別觀德相三結成觀解而此文義兼廣者以離世間品初嘆佛有名無釋今文有釋無名四紙餘經次第具釋二十一德故云文義兼廣四紙餘經文廣其中句義該𭣣諸論異釋無遺故云義廣由此故於此中引於諸論將論釋經將經證論故云隨便古人亦引諸論在離世間既無經文論無憑㨿由此無名故古德同迷賢首以下總結十句分為十𫨻刊定以十六三業配之並如下引今並不用今初略舉三德以顯一雄一者如來二言應者即是應供三正等覺即正徧知此一應字亦通屬下隨應覺故此即總句離世間品名妙悟皆滿佛地攝論皆名最清淨覺親光釋云謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正開覺故此釋正義揀異邪覺又於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故此釋最清淨義亦明覺滿揀異菩薩又於一切如所有性盡所有性正開覺故此釋符今等字謂雙照二諦平等覺故亦是徧義故云正徧知離世間品名妙悟皆滿三者上釋經中總句此下會其總句異名然攝論本論即無著所造世親無性二俱有釋唐三藏俱譯皆有十卷此並當第五今依無性釋所知相中因云若欲釋大乘法略由三相一由說緣起二由說從緣所生法相三由說語義論曰說語義者謂說初句後以餘句分別顯示或由德處或由義處釋中云已得在已圓滿饒益故名為德未得在4已隨順趣求故名為義論曰德處者謂說佛功德即二十一種殊勝功德釋中云最清淨覺即是初句由所餘句開顯其義親光釋云者親光即佛地經論主二本攝論不解總句此菩薩解自有三釋䟽便以義揀斷釋之然此三釋有其二意一別釋總句一釋正字二釋最清淨字三釋等字彼無等字義符今經二者於所覺法影略出之一約為無為為所應覺境二云一切為所應覺境三以如所有性等為所應覺故小異也為與無為總明所覺不出二故二一切法曲𥁞差別故三如所有等通能所故其如所有性等今當略說即雜集論第十一云事邊際所緣者謂一切法𥁞所有性如所有性彼䟽釋云事邊際等者事有二種一是自相事二是共相事初能緣心盡法分量後能緣心如諸經中所有共體供稱邊際此中事即是境就文分三初標章次開二義後別釋此上是初二𫨻下即別釋論云𥁞所有性者謂蘊界處為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際是故建立蘊界處三彼䟽釋云謂盡有為無為諸法自相論云如所有性者謂四聖諦十六行真如一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜等空無願無相彼䟽釋云此中略明四種共相第一諦門謂四聖諦第二行門謂十六行及真如第三鄔陀南門謂一切行無常至寂靜四解脫門謂空無相無願本論舉境不舉能了論云由如是等義差別門了所知境故名如所有性䟽先釋通名次別釋此初也謂由如是四諦十六行等是𥁞所有性中差別義其能緣心如諸法中所有差別皆悉了知故名如所有性論或以諦門了所知境彼䟽云謂即前所說諸蘊界處隨其所應了知是苦乃至是道彼䟽別釋四差別即為四𫨻此初文也謂總觀前盡所有性中蘊界處有漏者觀於若集其無漏者觀其滅道故云隨其所應論云或以行門了所知境說一一諦各有四行及一切法無有差別皆真如行彼䟽云前諦及法門約所緣得稱此下就能緣得稱即是四諦各別有四行即是前總作諦解而了蘊等今約一一諦中別作四相解而起四行及一切法作總相真如緣而起真如行即名了無常及真如等行解名行即前十六行是緣安立行後真如行是緣非安立行論或以諸法鄔陀南門了所知境即諸行無常乃至涅槃寂靜彼䟽鄔陀南者舊為憂陀那訛也正翻為說義當無問自說隨義作名亦總略義或名標相義謂一切行無常是有為標相涅槃寂靜是無為標相論或以解脫門了所知境謂空無願無相如是等彼䟽云謂離繫涅槃稱為解脫空定諸心所是趣入涅槃所依之門此中即以空等三空門以了前境即了所知諸法是空及無相謂雙照下䟽釋第二義釋曰二性之義5已略6備矣其𥁞所有唯是世諦其如所有通於二諦則顯如來自相共相若教所說若法本性無不證知如實覺故䟽中但云雙照二諦平等覺故然二諦平等則二性無礙無所不𭣣既無不知即是遍義彼經無正等言此經缺最清淨上妙嚴品則有最言故云於一切法成最正覺下離世間中復有妙悟妙者微妙離覺相故悟覺及知名異義同妙正徧最名義俱別所揀異故若世親無性不解總句但以下別德成斯一覺故清淨覺句句皆徧彼經無正等下會四經文言有影略總皆含具於中先列四別後妙者微妙下會釋妙正遍最者妙揀取相正揀於邪遍揀不周最揀未極如初會說餘義可知。

第二其身下別觀德相二十一德分二十𫨻後二合故然攝論中二十一德通有三節一先列經二十一句二無著菩薩立功德名以為解釋三無性等但釋論名以符經旨今各句句配屬其佛地論釋有同攝論有異攝論異者引之今初明不二現行經也即觀察如來一向無障礙轉功德此是無著立名他皆倣此今各句句配屬者以論中三節各一時併舉謂第一列經二十一句第二本論一時立二十一德之名第三釋論次第一時牒釋故今各配摘成二十𫨻䟽中文各有二先釋名義後釋經文今初不二現行先釋名義中具指經論及釋三𫨻可知但無性釋論中先牒本論功德之名後方指經如此𫨻云謂於所知一向無障轉功德者此即開示不二現行下皆準此世親則先牒經今䟽皆先牒經後引本論立名故釋名義名且分為二一牒經立名二引釋論釋初中其即觀察如來五字是䟽義加順於此經觀佛德故餘皆是彼論文今初不二現行先牒經立各可知無性二釋一云謂佛一向無障礙智於一切事品類差別無著無礙故非如聲聞等有處有障有處無障二種此約離所知障智德滿故非如聲聞有處有障者謂於極遠時方無邊差別諸佛法中有無智轉此約離所下䟽取下生起中意以出德體第二釋云或二處現行此中無有如是所說二種現行此釋二處亦前有障無障但前釋約表為一智轉此釋約遮故無彼二正同下經二行永絕。

世親同於後釋親光云凡夫二乘現行二障世尊無故凡夫現行生死起諸雜染二乘現行涅槃棄利樂事世尊無彼現行二事故名不二現行世親所解者文全同也然世親有四一牒經名二自解釋三舉本論帖四重釋如此𫨻云此中不二現行者（一牒經）謂二現行此中無有是故說名不二現行（二釋義）即是於所知一向無障礙轉功德（三舉本論帖）非聲聞獨覺智亦有障亦無障故（四重釋也）文多如此言親光下會親光釋同此消文無性生起云云何而得此最勝覺故次說此諸聲聞等於所知境有二現行所謂正智不染無知佛無此故無性生起云下第三𫨻此是無性釋論總畢重復條流生起次第而不曉者謂為再釋今亦摘其生起為二十𫨻句句別配此即躡前總句生此別中第一句也故前釋云此約離所知障不染無知即所知障體揀異染污無知耳文中分二初廣顯利樂明離所知故不同二乘二住於下結成所住彰離煩惱不同凡夫前中三初明應廣順機令喜二普徧下明其徧應定慧莊嚴生物善根三示現下彰應用深廣雖超語言而無遺曲濟文中二下二釋文雙用二論初廣利樂是親光意離所知故即無性意下離煩惱即唯親光意若約親光不二現行雙離二障雙異凡小定慧莊嚴等者釋經以佛莊嚴至安住善根言定慧者即法華第一云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生故二結成所住者初句明智住法身能住所住二俱廣大下句心無煩惱善根清淨色相超倫具上二義名清淨覺他皆倣此能住所住俱廣大者所住即法界法身遍一切處故廣大智稱法身等彼真性如日光含空具上二義下結歸總句兼例下文。

第二智慧7已下明趣無相法即觀察如來於有無無二相真如最勝清淨能入功德無性云為明斷德故次說之不住生死涅槃相故即無住涅槃後無性下引釋論釋於中文二一明無性生起即無住涅槃五字是䟽餘皆是論然無相法即是清淨真如趣謂趣入謂此真如諸法無性以為相故非是有相體即圓成自相有故非是無相此二不相離名無二相諸法中勝故名最勝遠離客塵故名清淨既自能入亦令他入為最清淨自入則不住生死他入則不住涅槃二然無相法下䟽取釋論釋然䟽雙用二釋論文清經及本論名理無不盡而文或取捨無性具云謂此真如有圓成相無遍計所執相由此道理明無二相無有無相是實有故無有有相所執無故最勝清淨能入功德者謂即真如最勝清淨一切法中最第一故遠離一切客塵垢故於此真如自覺能入亦令他入是故說名最勝清淨能入功德世親釋云趣無相法者謂清淨真如名無相法趣謂趣入即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德謂此真如非是有相諸法無性以為相故亦非無相自相有故於此無相真如最勝清淨能入故最勝能入故清淨能入故釋口觀上二論以對䟽文昭然可見文中先明自入今初先明不住生死智稱如境後明他入皆不可盡無比三昧令智出生又令真如出二障故二其身下明不住涅槃同體大悲徧住物身心真如性物物徧故二令無量下辨令他入一則大悲冥熏二則大智為說令於身中見如來性成一切智故種性不斷是入義也此用常寂名為涅槃遍住物身者如有偈云我今解了如來性如來今在我身中我與如來無差別如來即是我真如。

第三住於諸佛究竟已下明住於佛住即觀察如來無功用佛事不休息功德為欲得上無住涅槃故次明之為欲得上下第二引釋論釋但有生起義在釋文之中文中初明所住後彰住益今初言佛住者謂聖天梵等皆佛所住而於性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家故能不住生死涅槃為究竟住此即恩德是以親光亦名為觀所謂化功德常住大悲晝夜六時觀世間故後令不可下彰住家益初明由住大悲故能益物無遺是不休息義由住性空自無功用故能令物住無分別出過眾生總顯勝也文中下釋文為二從多而言前𫨻即釋經後𫨻即釋論在文易了而取論意若具引釋論者無性論云謂不作功用於諸佛事有情等中能無間斷隨其所應恒正安住聖天梵住非如聲聞要作功用方能成辦利有情事非如外道雖有所住而非殊勝天住謂四種靜慮梵住即是悲等無量聖住即是空無相等世親云謂住佛所住無所住處（性空也）謂此住中常作佛事無有休息（大悲也）今用二論以釋經文大悲性空者大悲是利他家性空是自利家故法華經明大悲為室淨名云畢竟空寂含況二相導真實家也故雙安住故能不住下即上大悲般若所輔翼故。

第四獲一切下明逮得一切佛平等性下云得佛平等即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德。

如上佛住為共不共故次明之此一切諸佛展轉和雜而同住故一切諸佛三事無差非如聲聞但有所依此一切諸佛下躡上生起以為問端故今答云和雜而住此亦釋經從一切諸佛三事已下釋論此但標名文即分三初明所依無差別謂一切智以一切諸佛皆依真如清淨智故放大光下顯智之用二普使已下明意樂無差謂同有利樂勝意樂故普使之言即意樂也不可壞智即如來藏普賢菩薩自體徧故染而不染名不可壞反源照極故名安住三徧住下作業無差一切皆作受用變化利他事故於中先明作業周徧文中別釋三事皆先牒名舉釋論釋後隨經別解普使之言下是䟽此德世親但配屬而已次從於下作業所依即自受用身一受不失名為不退謂得法性即念不退此後親生佛智此智生已還住法界次明了已下正顯作業初觀機後現不可說下作業受用變化各有多類名不可說差別之身能令已下彰業之益一能益他二隨初下滿本所願亦令於物能現色身。

此上四𫨻明其自利後十七𫨻明其利他。

第五等觀眾生下明到無障處即觀察如來修一切障對治功德利他之中先明化障對治故次明之謂8己慣習一切煩惱及所知障對治聖道即一切智及定自在性謂9己慣習下釋德名全是無性論故論名為修治又已到永離一切習氣所依趣處經名到無障處二文互顯以有治必無障無障由有治故從故論名為修治是䟽釋又已到下復是無性論釋䟽將屬經故結云二文互顯。

文中心無所著是無煩惱障住無礙住明無所知障得佛十力即是種智是所知障治心常寂定住一切智即煩惱障治。

第六善能開演下明不可轉法即觀察如來降伏一切外道功德由有上能治故他不能轉利有情事故次明之謂教證二法皆不為他所動轉故無有餘法勝過此故文中初明教道能悉已下證道出生已下二道之益。

第七恒以佛日下明所行無礙觀察如來生在世間不為世法所礙功德顯示如來所化之中無高下礙故次明之謂世八風不能拘礙故親光名降魔功德謂色等境不能亂故謂世八風下釋即䟽取意略釋兼會親光以色等五塵是塵境故至釋文中方出釋論文中以佛身日普照法界則橫無礙常現不沒則竪無礙不以無信生盲等而不現故正顯八風不礙恒住10已下顯無礙因無有變異示無礙相如摩尼珠不隨物變不著我所於內無礙世法不染於外無礙由住出世如蓮華故如有頌云諸佛常游於世間利樂一切有情類八法勢風邪分別不能傾動不拘礙不以無信等而不現者即第一廻向中意如有頌云即無性論。

第八於一切下明其所安立不可思議即觀察如來安立正法功德由依前方便能作饒益之事故次明之謂十二分教名所安立由深廣故不可思議謂十二下即䟽取論意釋無性具云謂契經等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非諸愚夫覺所行故出世間故不可思議此所安立不可思議即是功德文中分二初約所詮以辨深廣後約能詮以明深廣今初初句總顯建即安立其智下釋超世廣大即是幢義拔置智地即是建義所有已下福智相對明高廣義。

二以大慈下現身說法約能詮教以明安立。

第九於去來今下明遊於三世平等法性行利有情即觀察如來授記功德以上加事三世諸佛皆悉平等故次明之謂於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故故下經云普見三世謂於三世下釋義即無性釋然前更有文云謂於三世平等法性能遍遊涉謂於三世平等下全同彼論故下經下證成以遊三世經不明顯故以餘義文中具之。

文中初明三世平等之義故云心常清淨自得平等令物不著使他平等恒與已下正明授記授記未來令同過去種性亦名平等。

第十常遊十方下明其身流布一切世間即觀察如來於一切世界示現受用變化身功德顯上利益一時頓徧非次第作故次明之顯上利益下生起義在文中易故不總釋無性云謂隨所化遍諸世界示現兩身利樂彼故文中初通辨二身常約豎窮徧約橫廣十方法界𦂶互其文後諸眾生心下總顯現相德無不淨故不住生死機無不鑒故普現世間。

第十一以智慧月下明於一切法智無疑滯即觀察如來斷疑功德以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之謂於諸境善決定故故下經云智恒明達一切諸法謂於諸境下釋義全無性論文中初自斷疑非不自決能斷他疑故智月普照總明了境了達無得是了真境非不證真能了俗故恒以智下明了俗境一切皆以心為自性義通二境攝境為心是世俗勝義心之自性即是真如是勝義勝義如是而住以無所得而為方便雙照真俗無住住故菩薩智光月法界以為輪遊於畢竟空世間靡不現亦可屬上現受用身文中二疑亦是論文論但有兩句云非於諸法自不決定能法他疑（此反釋也）非離決定能斷疑故（廣也）但用上句若準梁論具四無礙智能自決疑具四無礙辨能決他疑菩薩智光月者即五十九經偈亦可屬上者此文通二勢上約屬十一為自斷疑亦通第十其身流布一切世間則斷他疑方屬第十一以屬後為正故云亦可屬前。

二隨諸11已下能斷他疑初明隨機現身如來12已下所斷疑境為說緣起是斷疑法深入緣起疑見亡故知緣起無性故知法無相無相無異故名一相智體理成故為其本深入緣起者淨名云深入緣起斷諸邪見有無二邊無復餘習寶積偈云說法不有亦不無以因緣故諸法生故由見因緣能斷疑故後欲令下正明斷疑若離相著開示菩提疑方斷故。

第十二為欲救下明於一切行成就大覺即觀察如來令入種種行功德由所化生性有差別故次明之謂入種種行皆成大覺下經但云了一切行謂入種種下釋義二論易故但以經屬論而13已今䟽釋意以成就大覺屬所知即隨種種心行差別化之究竟至於一切智故如釋文中故以法華開示悟入意釋耳文中初約說法令入開示佛道者令悟入故後令其下約現身令入攀緣修習是進善行除滅14已下是離惡行修菩提行總舉萬行心不散動即是入義既萬行齊修則因無不滿果無不成。

第十三悉能觀察下明於諸法智無有疑惑即觀察如來當來法生妙智功德由即於前所化有能無能善巧別知故次明之謂聖聲聞言此人全無少分善根如來知彼善法當生現證過去微少善根種子所隨故由即於有下生起謂聖聲聞下釋義皆無性意故文云悉能觀察下經云盡一切疑如求度者遠劫採薪興一善念佛便知故觀已便化故不壞其清淨業報智慧已下釋其所以以智普入無不知故故親光名為能隨所應恒正教誨功德謂於諸法懷疑惑者無有堪能隨應教誨唯佛能故名智慧明了則第十一是自斷疑此斷他疑如求度者遠劫採薪者即大莊嚴論第九因說供養聲聞得無量福何況如來便引此緣昔有一人因緣力故𤼵心出家徃至僧坊值佛不在詣身子所身子觀其無少善根謂諸比丘比丘先問誰不度汝云舍利弗如是展轉皆不度之如來大慈至僧坊門為說偈云一切種智身大悲以為體佛於三界中見諸受化子猶如牛求犢愛念無休息以手摩頂其人悲泣具說不度因緣佛說偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解體性不盡知中下彼識有齊限不能深解了無有智能知微細之業報遂牽入僧坊與度得道身子問云我觀此人無少善因云何與度便得道耶佛言汝智微淺此人過去無量劫前為一貧人入阿蘭若山林取薪為虎所逼以怖畏故稱南無佛種子今熟故吾度之得羅漢耳故上云微少善根種子所隨則第十一者若準無性世親皆十一斷他疑今順親光故為此說。

第十四永離一切下明凡所現身不可分別下經但云無能測身即觀察如來如其勝解示現功德由上云善巧別知故此次云於前所化邪正及俱行中無有分別由上善巧別知下生起此上是䟽謂前生後無性但云即於所化有情邪正冥行中所應現相不可分別耳義在文中文中初二句明無分別義世虛妄解種現俱亡故云永離由自無分別故餘不可以分別知故親光名為能正攝受無染自體殊勝功德謂佛身功德非是雜染分別所起無煩惱業生之雜染故不可分別而無性云隨機現身如摩尼珠無分別者則順今文佛無分別不順彼經不可之言而無性云下會通釋論然無性具云謂隨有情種種勝解現金色等雖現此身而無分別如摩尼珠等及簫笛等廣說如彼如來密經釋曰故䟽斷云則順今文次放光明下彰所示現皆無分別見無猒足則顯眾生不能分別如瞿波觀佛毛孔念念無猒不能窮究故如彼瞿波觀佛毛孔即七十五經以大功德下辨能現德出生16已下明所現益諸根17已下辨所現相謂諸根圓滿境界自在作諸佛事總彰現意作18已便沒明現時分既隨勝解現則感謝應移。

第十五善能開示下明一切菩薩等所求智即觀察如來無量所依調伏有情加行功德為欲引發任持不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故次明之言等所求者無不求故佛地名為正所求智謂唯菩薩正能求故言等所求下是䟽釋經義在釋文文中初明所求即一切智此所求智即是無量菩薩所依而言道者通因果也為諸已下即成所依義謂由無量菩薩為欲調伏諸有情故發起加行要以佛增上力故聞法為先獲得妙智而為所依令其發起廣大欲樂者即是調伏有情加行受持修習者即成智之因此所求智即是無量菩薩所依者即是無性釋而言道下是䟽釋經謂由無量菩薩本論此下更有文云異類菩薩攝受付屬展轉相續無間而轉由此證得一切菩薩等所求智釋曰此即䟽中所成之智謂依此智化生令生成於此智故菩薩皆求。

第十六成就一切下明得佛無二住勝彼岸即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德為遮所化於大師所疑一切智非一切智故次明之由滿諸度是一切智言無二者即平等也平等有二一法身平等於法身中滿諸度故二果住諸度無增減故名為平等親光則以住於法身即是彼岸不說諸度故云法身無差別相名為無二緣彼勝定常住其中故名為住即無二住名勝彼岸佛19已窮到故名為得由滿諸度下䟽取意答前疑也從言無二者即無性菩薩以彼經文會於本論從平等有二下釋義二義皆無性論云依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也論云或平等無減無增於法身中波羅蜜多一切成滿其中無有或增或減非如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減釋曰即後意也二中前義平等屬於法身後義平等屬於諸度然皆法身是所滿諸度是能滿下親光法身即是波羅蜜多世親同無性前義文中初滿諸度故云熾盛次無邊下以度滿故莊嚴法身故法華云微妙淨法身具相三十二以八十種好用莊嚴法身以十身圓融不相離故言一切世間者不隔凡聖靡不現覩雙現受用變化之身永離已下無二礙故和合識破相續心滅故於一切下顯現法身智純淨故於功德下諸度滿故和合識破即起信意前文20已有下復重明。

第十七為大法王下明不相間雜如來解脫妙智究竟即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德以外人聞上平等謂同一性故次說言不相間雜謂一切如來十身體用各各別故猶如㝠室千光謂一切如下釋義此是疏家總釋經中不間雜義但經云如來解脫無著釋云隨其勝解世親無性皆云此中勝解名為解脫但經云下會經論異第一引二論釋明本論同經故云勝解名為解脫云何勝解得名解脫勝解謂於境印持為性如於大地作黃金解便成黃金一作多解便為多矣斯則不思議作用解脫如淨名得能令須彌入芥子等又勝解者通機及佛故無性云謂觀眾生勝解差別現金銀等土不相間雜如來勝解現在前時隨眾生樂皆悉顯現無不了知名如來解脫等。

親光又為一釋即離障解脫故云如來妙智令眾生解脫名如來解脫妙智佛於此智已得究竟疏觀今經中諸論各得一意復應加佛自得離障及作用解脫謂文云離諸障翳故具無邊德故令其入道故明見善惡是如來勝解其心所樂即眾生勝解是以不可偏取下經但云具足如來平等解脫復應加佛自離障者以親光但令眾生離故在文分二初明變化身土不雜二明受用身土不雜無著但云差別佛土略舉一邊親光則雙明身土合今文意今初變化中先身後土初中先總顯化身超勝次普現者通十法界身放智慧光合如日義欲令已下彰所化意能為多化方顯佛德無邊所以名不間雜者以於一切世間普化一佛既爾餘何所化故知所屬不同重重皆徧是不間雜義所以名不間雜下隨難別釋即是釋經於中先問後故知所屬不同下釋所屬不同即無雜義如千燈各異重重皆遍是無間義如光光涉入故上總言如冥室千光後以無礙下別化因圓果滿之身初明因圓為大醫下現果滿身二一切世下明現化土初明非唯能化亦能徧往清淨慧下明佛觀機即是如來勝解現前於作不善下隨機現土等隨諸眾生應以何國起調伏心入佛智慧而取佛土故云善取時宜無適淨穢故云種種欲該餘化略無土言義必含有又對後平等但言不善亦應合有有漏之善。

二若諸眾生下現受用身土先土後身21已證真如名平等心覩受用土是平等報上則心有高下此則依於佛慧上則心有高下即淨名經意螺髻語舍利弗仁者心有高下不依佛慧故見此土為不淨耳今指上化土是隨心高下今見受用是依佛慧後隨其心樂下現受用身故親光云於淨佛土現受用身亦不相雜令其22已下明現之益親光云大集會中現種種身與諸菩薩受用法樂亦不相雜得智心喜等皆法樂也又心大歡喜即是初地見諸佛故生歡喜等以證生信故名深重以證不退故得永言。

第十八一切眾生下明證無中邊佛平等地即觀察如來三種佛身方處無分限功德由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何故次明此無中邊等常無常等皆二邊相言方處者謂諸世界無分限者釋無中邊此無中邊略有四義一世界無中邊佛德如彼無有分限二世界無邊諸佛十身即於其中稱世界量平等徧滿三此法身等於佛地中平等徧滿無中無邊無有分限四此法身等徧一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中無邊親光復名此為真如相殊勝功德謂真如相無有中邊如此真如即是佛地平等法性證此性故徧知一切於中不染今此文中總顯十身皆無分限由疑上如來妙智下生起此但發揮前義耳此無中邊下總會論以釋其義初之四釋皆無性意然此四意異者一以世間為喻二佛身滿世界中上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然䟽取意義則24已周若具無性之文云謂如世界無中邊佛地亦爾功德方處無有分限或復世界方處無邊諸佛三身即於其中稱世界量平等遍滿以法身即住如是諸世界中非餘處故或法身等於佛地中平等遍滿無中無邊無有分限或此法身等遍一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中無邊釋曰以䟽四𫨻對之可知則親光意義同後一文中分二先別顯四智十身後無數下總結因果今初先就覺他翻明自覺成就法身於中先明覺他即妙觀察智及成所作智之所利樂若得見下彰其所益無依義智即大圓鏡是無中邊佛平等地以無礙智身無所依故則證真如為佛地性轉昔染依為智所依即是如如及如如智既令他證顯自25己證也次智慧下二句即妙觀察智莊嚴無奪顯圓鏡智所現之影智山清淨即平等性智平等高出所以名山四惑26已亡故云清淨因惑為種生必待時今能生自在故種受芽稱或現27已下即平等性所現之影兼顯十身不唯此二故復言或令諸眾生至無患地者即成佛地以遠離微細念故名為無患以無礙智身者即引出現品成大圓鏡智是無依義智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依然無礙慧即根本智二智𭣣四根本𭣣大圓鏡故餘轉依等義如十地說四智之義28已如前說因惑為種下釋法身清淨清淨字兩遍用之故云悉29已謂七識在因四惑相應但能領攬內緣內熏而成種子今無四惑即此七識能生自在更不內熏故云爾後總結中初總明謂十力四智等莊嚴法身業行所成即是報佛現於世間結他受用及變化身總上諸義則有十身總上諸義者一就覺他翻明自覺是菩提身二成就法身及顯如如即法身三四智即智身四莊嚴妙好即相好莊嚴身五無能映奪即威勢身六無數功德即福德身七或現菩薩等即意生身八令生離惑即是願身及九變化身十業行所成現於世間即力持身故云具十一切30已下總結異因同歸一智謂智導萬行故能證此佛平等地若報若化無不清淨。

第十九常守本願下明極於法界即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德以上言無中邊相云何無相故次云極於法界謂此法界最清淨故離諸戲論是法界相能起等流利益之事極此法界無有盡期親光亦名此德為證得果相殊勝功德謂此窮於清淨法界如是法界修道得故以斯則極法界言有於二義一同法界常故二同法界清淨故以斯下䟽會二論以就經又常即前無性意清淨即親光意文中先明常利樂二廣利樂今初常守本願者謂本發心法界生界若有盡我願乃盡今生界未窮故常現利樂作善友者世之善友略有七事一遭苦不捨二貧賤不輕三密事相告四遞相覆藏五難作能作六難與能與七難忍能忍如來亦爾為物隨於六趣苦而不捨貧無法財而不見輕本性客塵無不相告善根未熟則以權覆實堪真實化則以實覆虛著弊垢衣執除糞器為難作能作解髻明珠為難與能與生違佛化乃至多劫心無退動為難忍能忍無不究竟方名堅固如來亦爾下善友七事略無次第義無不具前三通諸教四善根已下即法華意則於一佛乘分別說三為權覆實會三歸一示真實相即以實覆虗上即法說周意五著弊垢衣即信解品意謂不說十蓮華藏之相故云脫珍御服而說三十二相等為著弊垢衣久證菩提示以三十四心斷結等為執除糞器六即安樂行品輪王解髻明珠喻一乘圓旨喻若明珠昔為權覆如在髻中開權顯實為解髻與珠七意亦通。

次清淨31已下明同法界清淨雖復常化離能所相故名第一次六趣下廣多不捨次若有32已下不捨昔緣次而於下通顯不捨若暫不隨則捨本願如願能作名不欺誑次悉以下彰攝巧益令同法界清淨摧魔惑故。

第二十從無礙際下顯於二句謂盡虛空性窮未來際即觀察如來無盡等功德謂上利樂皆無盡故深密佛地具斯二句開則別中自有二十一句下離世間但云等虛空界而無窮未來際欲顯圓數故親光亦云次後二句顯示世尊無盡功德初句自利後句利他故云謂如虛空經成壞劫性常無盡如來一切真實功德亦復如是如未來際無有盡期利他功德亦復如是而無著釋但云無盡功德等不言開合世親無性開此等字為究竟功德故皆云等言等取究竟功德則以無盡功德釋初句究竟功德釋後句而無性意後句是究竟無盡與前無盡異者前則橫論無盡故云盡一切界徧作有情諸饒益事後句則豎顯無盡故云顯佛功德永無窮盡所化有情永無盡故同顯無盡故二句合自他等異二句則開今文意合欲顯二利不相離故窮未來際通在極於法界及盡虛空故六今文下顯今經意雖合而具無性二義利故前𫨻中33已顯常隨不捨前𫨻中者謂無性即句盡虗空下二句明二利無盡今顯極於法界中已有利樂無盡為順二論文分為兩初唯橫論無盡正明盡虛空性二為上福田下雙約橫豎以顯無盡兼明窮未來際今初先二句總言無礙際者即法身智身如彼虛空無有障礙無邊無際無盡無減無生無滅無有變易名無礙際而能現前作諸利樂如彼虛空容受質礙故云出廣大力次最勝日下別顯依空無礙之用略舉一日而有四德一蘊藏千光二百川現影三有目皆覩四生成萬差名種種施上一𫨻文言含法喻佛是34已下唯就法說初光明藏即上日藏身智光明含攝出生故諸力35已下如日無缺恒以大下如日舒光離諸魔敵降老死怨如日大明眾景奪耀不獨合上故文有影略降老死怨者淨名云譬如勝怨乃可為勇如是兼除老病死者菩薩之謂也今借用之二雙約橫豎論無盡者但云一切通於十方及來際故文中先明為生福智之田上福田者具前德故凡所有下釋上田義三義名上一令清淨如無荒穢二因少果多如涅槃說純陀施福三入無盡智如田隨種隨生如穀展轉無盡成金剛種終不銷故具斯三義稱曰上田次為一切下顯為田主次為一切眾生發生下明體即是田後智慧下明能為田義具悲智故初權實無二總為一智對下能救悲智無礙合為一心則是如來最清淨覺則是如來最清淨覺者以在最後故復結之句句亦皆合結也如涅槃說者經云我今所供雖復微少下佛令汝具足檀波羅蜜為果多也上所引功德之名全依無著其所解釋多依無性有不同者亦36已對決與世間品小有同異大旨無違至下品中當更顯示依上所釋文旨有據德相可分若列宿羅空粲然不雜豈得寬文廣申辭句於佛勝德蔑然略陳幸諸後學不咎其繁而不要也。

別觀德相二十𫨻竟。

第三如是下結成觀解謂前諸德不出內德及與外相今初二句總明能觀信解約於仰推觀察通於諸眼。

後之八句就所觀德以辨能觀前四內德後四外相前中謂佛內德無量不出福智前二福智之體智慧之淵略語其深功德之海義兼深廣淵宜趣入海宜遊涉次二句福智之用智廣虛空福無不益稱此而了名普至知。

後四外相中初一句重舉能觀揀內外故言正念者明非散心了佛德相唯心無性靜而能鑒復云觀察後三句亦就所觀以辨能觀初一句總後二句別身雲普現即是相好神通自在即前業用前二十一德中或一句之內言兼福智一德之內體用雙明若別配屬義成偏近若別配屬者正彈古德以後十結句科上二十一德之經彼云然此所現佛法界身豈有限量今且依下結文分為十門於中二先顯十門之德後如是下正結十門之名前中即為十𫨻然案後結少不次第從初至清淨善根已來超明第十見佛示現不可思議自在神力門彼約晉經與今小異恐尋不曉會取今經今經即至功德善根悉已清淨為第一𫨻神通自在第二已去全依今經謂第二從色相第一下却明第一如是信解門第三獲一切智放大光下第二觀察正覺門第四示現色身不思議下明入智慧淵門第五恒以佛日普照法界下第四入功德海門第六以大慈悲現不可說無量佛身下明第七正念現前觀察門第七以智慧月下明第五普至虗空智慧門第八放光明網普照十方下即第八觀察如來諸業相好門第九為大法王如日普照下却明第六如是而知眾生福田門第十清淨第一離垢光明下却明第九如是觀佛普現世間門釋曰此即賢首解為十門以其總名𭣣其別義皆不盡理故云偏近況結中不出內德外相內德不出福智如何攝得前文又刊定記科為十六三業而𫨻𫨻之中三業多闕亦消文不盡故皆偏近依今之釋一句無遺矣。

第二時彼大眾下明見佛光用前雖有用乃觀如來常所具德今現目覩故不同也文中三初覩常光二覩放光三顯光意今初雖云毛出意取常出有十一句初總餘別前三光相後七光益。

二爾時下覩放光中先舉體相。

後以佛下辨光業用文有五現一說法二現嚴此二皆先現後因三現佛則先現後意令成教證二甚深故四現神變五現寶焰光皆先現後因。

第三為顯下現光意並顯可知。

第二爾時如來下明現勝德之意文分二別先牒前現德悲為能現智為所現者影略其文應以依二嚴體現二嚴德。

二欲令下正明現意分二先明下益眾生二開示如來下明上弘佛道今初分二先彰現益後世尊下辨現益之因今初先舉所益後未信下辨益不同然此益中文含多勢且依一判先約行布初五十信始自初信令心調伏信位滿故次七句皆十住益謂初二句是住中觀慧次二句下化上求之心後三句住中證入知心自性故曰不違不退二乘故不怖實際不由他悟是證實理圓教十住許入證故三滿足下三句十行益初句位中之行後二句位中之德四離魔下三句十向益初句起行一向利他離二乘等魔迴向菩提故入佛境次句得法隨相離相無礙難思後句行成五常見諸佛下盡明十地初四句皆歡喜地一見受用身故稱曰常二根本證真後得證無量法又證徧行真如亦名無量三則僧祇積福證理出生名福藏力四發歡喜心是此位名入見道故名無疑地離惡清淨是第二地依一切智見法不動是三四地得入一切菩薩眾會是五六七地常生佛家八地41已上念無有間故曰常生若約圓融初之五句信中攝位句各一位如理思之句各一位者初信位二增長是住位三清淨是行位四成熟是向位五調伏是地位從觀甚深下義通諸位以圓教中位位攝德故。

二辨現因既積善所成故為益深大為欲調伏諸眾生故一句文含二勢一結前謂結因所屬二生後生後開示亦是為生。

第二明上弘佛道中分二先別彰所為二自在42已下舉因結歎前中有十七句為欲顯前二十一種殊勝功德初句為總餘皆是別於中前五各攝二德餘句各一第一照明無礙智慧藏句顯二德者一顯不二現行故云無礙無二礙故二顯趣無相法故云照智慧藏慧為能照藏即所照無相真如照明趣達眼目殊稱第二句一顯住於佛住謂住空大悲任運利樂無休息時名曰熾然二顯逮得一切佛平等住謂依清淨智起利樂意作二身業皆熾然故第三句一顯到無障處二顯不可轉法謂此二是降魔伏外功德前由有對治則不為他動今由有神變乃能轉他第四句一為顯所行無礙今徧趣現身即是所行有漏盡通八風不染又神通力即能徧因二顯其所安立不可思議謂佛威神所建立故第五句初顯遊於三世平等法性約記三世事亦是神通無邊際言即平等性二顯其身流布一切世間此言甚顯下皆各攝一德六顯於一切法智無疑滯本願43已滿故七顯於一切行成最正覺名智徧往八顯於諸法智無有疑惑名於法自在九顯一切菩薩等所求智十顯凡所現身不可分別十一為顯得佛無二住勝彼岸彼岸44已圓十身殊妙故十二顯不相間雜如來解脫妙智究竟功德又諸佛平等皆徧而不相雜故十三顯證無中邊佛平等地平等之地即清淨藏十四顯極同法界故云上妙十五有十力故能盡虛空見者無厭十六窮未來際故照三世。

第二舉因結歎前舉積因後歎無盡。

五覩佛勝德竟。

第六爾時兜率下天王請佛處殿亦稱五號並曰善來及下文意皆如第三會說亦稱五號者一世尊二善逝三如來四應供五正徧知然尋常略舉下三今加上二故為五德。

第七爾時世尊下如來受請分二先受請入殿二爾時一切下入46已現嚴前中先明此界後辨結通前中初一句明能應之德次明所為之意三正受請並顯可知。

第二現嚴顯是佛力故出過諸天。

第八時兜率宮下天王獲益文中初得定益往昔47已下是進善益佛神力言通此二益十住位劣攝散歸靜故樂音止息此位超勝得動實性故動寂無二熾然音樂心不動也。

第九爾時下承力偈讚然憶念昔因亦是益相取文便故為說偈依文中二先明此處偈讚後結通十方前中先說偈依。

後正陳偈讚十頌頌各一佛佛名有異略無別德餘同前會此佛即前會十佛次前十佛寄位漸深憶念漸遠耳。

第十爾時世尊下如來就座文分四別一明就座。

二法身下顯德亦大同前二十一德恐厭繁文不能具釋。

三不可說下眾集即眷屬圓滿然後品眾集有所表故但云一萬理實徧集故此但云不可說眾未必但是後品之人。

四坐此座下現嚴初此界後結通有云此升座一𫨻宜置入殿之後歎處之前迴文不曉者未必然也謂初請入殿讚為請坐於理何違有云下敘刊定破經二未必然也總非三謂初請入下出其正理彼破意云謂入殿即坐坐竟方歎故今廻文今明初入殿竟次即歎處請坐後方受請於理何失。