《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第34卷-第51卷)》大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十九之一韓一

第十法雲地所以來者瑜伽意云雖於一切品類宣說法中得大自在而未能得圓滿法身現前證受今精勤修習已得圓滿故有此來論云於九地中已作淨佛國土及化眾生第十地中修行令智覺滿此是勝故以八九二地同無功用故對之顯勝有此地來又一乘中最居極故瑜伽唯攝第九於中有三先明九地所能次而未下明前地不能則是舉劣顯勝後今精勤下顯此地之能即舉勝揀劣論云下二引本論通攝前九故云於九地中非第九也1已作淨佛國土即第八地及化眾生即第九地既通前九而偏語八九者後三通無功用故舉揀異又八多約身九多約語今云智滿多約意業故勝於前言智覺滿者智度圓故菩薩地盡故次釋名下自有釋名分今且略解雲者是喻略有三義一含水義二覆空義三霔雨義約法就喻則有多義雲有四義一喻智慧二喻法身三喻應身四喻多聞熏因空亦四義一喻真如二喻麤重三喻法身四喻棃耶攝大乘論云由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門三摩地門此喻含水義總緣一切法契經等智不離真如如雲合空總持三昧即是水也又云譬如大雲能覆如空廣大障故此喻覆空義即以前智能覆惑智二障又云又於法身能圓滿故此有二義一喻霔雨義即上之智出生功德充滿所依法身故二喻徧滿即前之智自滿法身耳故金光明云法身如虛空智慧如大雲成唯識中亦有三義全同攝論而瑜伽云麤重之身廣如虛空法身圓滿譬如大雲皆能徧覆此同攝論第二義而無性釋以智覆空此以法身者智滿則法身圓滿起信論云顯現法身智純淨故本分云得大法身具足自在亦以法身喻雲真諦三藏釋金光明經云虛空喻三法身雲喻三道之智此法喻亦齊似非經意此喻位極非道前故莊嚴論第十三云於第十地中由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因徧滿阿棃耶識中譬如浮雲徧滿虛空能以此聞熏習雲於一一剎那於一一相於一一好於一一毛孔雨無量無邊法雨充足一切所化眾生由能如雲雨法雨故故名法雲此從法身未及佛故立頼耶名十住論云於無佛世界能雨法雨故瑜伽又意云言大雲者未現等覺若現等覺能雨大雨作利益故是則密雲不雨含德而已然諸釋雖眾不出三義謂以智慧含德徧斷諸障徧證法身故亦四義下影出如空以標名雖無釋有空故攝大乘下以諸經論釋上空雲總有九釋兼攝論三義成十一義一引攝論釋有三義此即第一義從此喻下䟽釋彼論此句即䟽從總緣下無性釋論彼釋具云由得總緣一切法智總緣一切契經等不離真如此一切法共相境界智譬如大雲陀羅尼門三摩地門猶如淨水智能藏彼如雲含水有能生彼勝功德故釋曰共相境智者雲與空合如智與境冥又共相即是總釋之義今䟽取其要言釋彼本論義已盡矣又云下即攝論第二義從此喻下䟽釋彼論從即以下取無性意釋彼釋具云又如大雲覆隱虛空如是總緣一切法智覆隱如空廣大充遍惑智二障言覆隱者隔義斷義又於法身下攝論第三義從此有下䟽釋亦取無性意無性釋此云又如大雲澍清泠水充滿虛空如是總緣一切法智出無量殊勝功德充滿所依法身釋曰彼言雖多䟽以𠬧𥁞次四可知真諦三藏下六引真諦於中先言虛空喻三法身者譬如虛空空有三義一容受義譬如自性法身不礙生死二無邊義譬如顯了法身謂雖得顯了猶未究竟如空有清淨處有塵霧處如道內法身遍解惑中道也三清淨無塵霧義譬如聖果法身雲喻三道之智者即智慧如大雲譬如如智有其三義一道前性得二道內修得三道後至得文言遍者性得如如智遍如如理滿者修得如如智滿如如理覆者至得如如理境智相稱雲即是兩兩有三義一能除塵謂道前自性智清淨無染義二能光垢道內滅除惡業三能生萌芽道後能生如如萌芽又虛空如法身雲如應身此法喻下二䟽斷得失先取後似非經意下奪之謂若如上釋道前應得法雲之名名既此立故似非經意而言似者以約理可通故謂道前雖有雲義三義未足不得此名十地位滿方得名耳此則可通故云似也莊嚴論下七引莊嚴先引論此從法下䟽釋瑜伽下九重引瑜伽先舉論後是則下䟽釋即周易小畜卦語易云小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨上徃也自我西郊施未行也釋曰彼況文王當紂之時身為西伯有君之德猶如密雲未有君位德未施行猶如不雨今況十地含佛之德未等正覺是故但云含德而已所覆麤重即所離障謂於諸法中未得自在障此障十地大法智雲及所含藏所起事業故斯即二愚障所起業名大神通愚障大智雲即悟入微細秘密愚。

斷此障故便能證得業自在等所依真如謂神通作業總持定門皆自在故便成受位等行。

具智波羅密得化身三昧等果即是雲雨究竟成佛法身及所證如皆亦所徧虛空其旨一耳。

次正釋文文中三分先讚請中有十六偈前十三讚後三偈請前中亦二前三偈但申供養有三類可知。

後十偈天女供讚於中亦二初一總標供讚。

餘九正顯讚辭於中亦二前八讚佛德能後一勸修利益前中亦二前五讚大用自在後顯自在所由前中亦二前二用益普周。

後三隨見不等於中亦二初一總明。

後二八相顯。

所由中亦二初一智了世幻故文有喻合後二證窮性相故於中半偈證體半偈起用半偈用不離體半偈體用泯絕。

後三請中初一結默念請後二上首言請。

第二正說論分八分一方便作滿足地分攝前九地所修總為方便滿此地故二得三昧分初住地行行德無量偏舉受職之所依故三得受位分正住地行依前定力攝佛智故四入大盡分是地滿行望前諸地行4已窮盡今復地滿盡之極故五釋名分此地學窮辯德顯稱故六神通力有上無上分地滿足已妙用自在形前無上形佛劣故七地影像分以喻顯法如因影像知形質故八地利益分彰說殊勝勸修趣入故第二主說䟽文有二一依論總科便以䟽釋後之二分通該十地將前攝後云此地有八若依前長科後二分通則此地分二先明地行後彰位果地行之中方有六分如上所列六中初一是入心餘是住心出心即調柔果已如前說二後之二分下料揀於中有三初料揀論次若依前下以經對論後六中下對前三心今初分中二先總明後善滿下別顯今初無量智者阿含廣故觀察覺了者證智深故寶性論中地上菩薩起二修行一約根本智名如實修即此證智二約後得智名徧修行即此廣智諸地具起上二種行今於上二決擇思修。

別中十句攝為七相初三七八二處合故七中一善修行故即是同相謂初三句明證助不住諸地同修故初句證道無漏白法故何以得證由次句助道何因成助由後句不住道增福德故不住無為增智慧故不住有為。

後六別相謂二廣行大悲即普徧隨順自利利他相此總前七地合為一相以七地差別之相八地之初已辨故此總舉普徧釋廣隨順釋行大悲利他而成自業故云自利。

三一句令佛土淨即八地相下三相即九地以親證此故多舉之。

謂四一句教化眾生相即九地自分行入十一稠林故即九地者則顯後二相是勝進行五有二句善解相謂解達真如是佛所行處故善順如來能證寂滅行故真如是佛行處者今此九地入向十地何名入如來所行答十地同佛境相應故六無猒足相常觀察力等欲趣入故上句解此句行並九地勝進故前地云晝夜專勤更無餘念唯入佛境界故。

七地晝至入相謂十地證窮故同前諸地結行入位已屬第十故云名為得受職位七地晝者即經名為得下經文十地學窮名為地晝依行得證說為至入。

第二佛子菩薩摩訶薩以如是下明三昧分於中二初牒前起後。

後即得下正顯於中四初舉十名二如是等下結所得數三菩薩於此下彰入滿足四其最後下顯最後名今初十中初總餘別總云離垢者離煩惱垢故是障盡地偏受此名別中九定離八種垢第二三昧分別中九定者六七合故然下䟽一一結之若從上科八中前七自分後一勝進前中前六自利後一利他前中前五法身行後一攝淨土行前中有三一解二行三成德一入密無垢謂解入事事法界深密之處不與惑俱故不與惑俱者釋無垢義就總開別皆帶無垢無垢即不與惑俱故初句示其帶總云不與惑俱二近無垢萬行5已圓道場斯近故如淨名說上來初一解次一行下三成德下三成德者即身口意密也三放光無垢謂光開心華令其見實亦能坐種種大寶蓮華光無不照故初放光中䟽雙就身智二光正意在身四陀羅尼無垢如海包藏。

五起通無垢則無心頓現上五皆起法身之定也。

六有二定清淨佛土無垢上句無量則盡法界之疆域下句正觀窮國土之體性上六自利上句無量者即經虛空界廣大三昧此同自受用剎下句窮國土之體性即法性土此能窮究七化生無垢上之二利皆自分行。

八正覺無垢謂勝進上覺將成菩提時一切諸佛迭共現前而證知故如下受職處說以本覺將現前故。

二結數者亦是眷屬皆現前者久修成就不加功才自然現故。

三彰入滿足中能入者通方便定體入起相即隱顯無方故云善巧善了所作即知業用。

四彰最後名者將說受位分故一切智者佛無分別智也論經重言智者兼後得智二智平等名受位也。

第三此三昧現在前下明受位分於中有四一法二喻三合四結第三受位分自有十相者文中法喻合結今初有六一座二身三眷屬四相五出處六得位六中前五自分德備後一上攝佛果前中初三位體次一位相後一位用前三即依正眷屬今初隨何等座謂大寶華王座故於中二先明主華自有十相一主相即寶蓮華如世之華上者為主菩薩之華大寶故上二其華下量相二廣大為量三以眾妙下勝相具德故一事則眾寶間錯故勝法則眾德為嚴亦如上說有同時具足相應廣狹自在一多相容等德故四超過下地相生處故四法界智地為生處故五出世下因相五因如種植六知諸下成相六成如出水七恒放下第一義相正觀普照法界現事故如世蓮華開敷菡萏為第一故七第一相然華有三時之異一華而未敷二處中盛時三彫而將落今非初後正處中盛時正觀普照等彼流光法界現事如開菡萏披敷見蓮華實雙羙事理昭著權實開榮八非諸天下功德相菩薩德招故八世之蓮華人德感故今此之華出世德感九毗瑠璃下體相九瑠璃為淨栴檀為樂瑪瑙為我檀金為常曰德為體十其華下莊嚴相十智光圓照照如來藏教網遐張為莊嚴也二十三千下明眷屬華。

第二爾時下隨何等身殊妙之身稱於座故。

第三無量下隨何眷屬。

第四佛子此大下隨何等相周徧作業為其相故。

第五佛子此菩薩坐彼下隨何出處十處出光令惡道出離菩薩增行故文分為四一舒光作業二眾聖咸知三下類奔風四同聲相應今初十處放光有三種業一利益業二發覺業三攝伏業今類例相從且分為四一前之七光但有益業前五益凡後二益小。

二第八一光有二業半一者益九地6已還菩薩故二者發覺令知故言一半者但有攝義攝彼令來故。

三第九一光亦二業半一益等位菩薩故下文彼光既令此益此光必益於彼故二發覺令知故言一半者魔宮不現是伏業故。

四第十頂光但有發覺文分為三一顯照分齊。

二右繞下正顯作業謂興供成益益言不退菩提者論有四義一於登地證決定故二入正定聚故三定離放逸惡故四定集善事故。

三佛子下事訖收光言足下入者若約教相頂光入足顯深敬故若約證實終極之智從下趣入諸佛境故故論釋後𫨻云平等攝故顯證佛境即自證故若約教相者顯有二意前約教相人之所賤莫過於足人之所貴莫過於頂頂光入足故顯故深二若約證下自有二意文乃有三一頂光入足顯此菩薩入他佛境二故論下引證三顯證佛境即自證故者是第二意入自佛境因圓趣果故論言平等攝者此有二意一如來下攝足𭣣其光菩薩上攝光入佛境云平等攝二入他佛境即入自境自他佛境無二體故云平等攝是以處中引論證上證下第一平等下䟽自具而約二光以明相攝謂菩薩光入足佛光入頂今但入足8已顯相攝餘可知也。

第二爾時下眾聖咸知。

第三佛子是時下下位奔風申敬獲益文並可知。

第四當爾之時下同聲相應以修平等因行互相資故表內吉祥深廣之德嚴心10已圓故外於此相放光相益又上此照彼放眉間光表中道11已照今彼照此乃於胷相者表心契懸同德圓魔盡名壞魔怨第四當爾下同聲相應文中有四一總顯相應之由同聲相應者即周易乾卦文言之語易云同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親其上本乎地者親其下亦各從其類也今取同位故曰同聲同謂何能有相益顯如世明友互相成益故二表內下釋德相放光之由三又上此下對前會釋下彼光照此此增智力今此顯彼益彼何疑四德圓下稺光明號。

第六爾時十方下明隨所得位於中二一放光於中十業初光名即益業益一切智令成佛故二眷屬光是因業三示佛是敬業四開悟業五振動業六止惡業七降魔業八示現業九卷舒業十示現種種即變化業。

二現是事14已下入頂成益入頂者若約化相上收於下也若約實義照極心源名為智頂成果在15己是為光入若約化相者䟽但有二初身光入菩薩色身之頂但為化相即上収下就實約義中曲復有二一約相顯實即諸佛智光入菩薩心頂二直就寶論自智16已圓當成之果顯在心源是故結云果成在17己論云諸如來光明彼菩薩迭互智平等攝受故謂菩薩頂光入佛足則因上進於果也佛光入菩薩頂果𭣣因也亦因𭣣果入則無迹因果雙亡名平等也論云下引證謂菩薩下䟽釋言亦因𭣣果者上義佛果下𭣣今菩薩頂𭣣得佛光耳上釋迭互攝受入則下釋平等攝受當爾之時下得益名為下結位入佛境者所證同也具十力者行德同也墮佛數者如始出家便墮僧數。

第二佛子如轉輪下喻喻上六事文少不次初喻隨何身初喻隨何身者即經云如轉輪聖王所生大子母是正后身相具足是也然論經云玉女寶所生準智論玉女不生乃是一說準薩遮尼犍子經第三千子皆玉女生彼名夫人寶餘則可知二其轉輪下喻隨何座三張太下喻隨何相四取四大下喻隨所得位王喻真身手喻應身缾喻白毫水喻於光應有第三隨何等眷屬謂文武百寮以為輔弼五即能下明隨何等出處隨所得位者然論釋云此菩薩同得位時名為善住遠公有二釋一明同上王子得位時二同佛得位時。

第三菩薩受職下合但合隨所得位正意在此故。

第四佛子下總結結斯一分。

大文第四佛子菩薩住此法雲下明入大盡分於中有五種大一智大二解脫大三三昧大四陀羅尼大五神通大此五依五種義一依正覺實智義離智障故二依心自在義離煩惱障故三依發心即成就一切事義意定力故四依一切世間隨利益眾生義意能徧持口能徧隨故五依堪能度眾生義身及諸通廣能運故前二自利後三利他大文第四大盡分中文前有四一依論科二此五下論釋義三前二下料揀四文中下辨經二中五義之內義字向上皆是論文義字18已下即是䟽釋然前二離惑智二障成心慧二解脫後三利他即是三業一意二口雖云意持正在口說三即身通。

文中三前二別明後三合例今初智大分二先別明後總結今初有七種智一集智大二應化智大三加持智大四入微細智大五密處智大六入劫智大七入道智大此七展轉相生今初集智依能斷疑力了法緣集故今初集智下䟽文有四一總彰大意然論中文有三節一總立七名謂一集智大等如向䟽引二總辨七智之所依起畧顯其相三總釋七智之相今䟽文中分為七𫨻一一智內皆有三重如今集智云今初集智即第一列名二依能下即論第二依起之一三了法下即第三𫨻釋義下之六智皆具此三然遠公釋緣集云綂唯一種或分為二一妄緣集三界虛妄唯一心作如夢所見但是心解二真緣集一切諸法皆真心起如夢所見皆報心作或說為三一真妄離合為三離為前二合為第三第二約心識論三一事緣集從事識起一切法二妄緣集從其妄緣起一切法三真緣集真識體中具過一切恒沙性德互相集成故言緣集又從真識起一切法故經說言若無藏識七識不住不得猒苦樂求涅槃由如來藏故起諸法三就有為無為說三一有為緣集二無為緣集三具二緣集並如六地已說文中先別明後舉要下總結前中有二十集皆明因緣集然通真妄及與和合故有三分一染分二淨分三滅分在文六重三攝以義類即前三中第一三也在文雖六不出前三𭣣攝已竟釋義已周一唯染謂初四及眾生集諸見煩惱集一唯染中已攝六集二唯淨謂聲聞已下諸集二有七集三唯滅謂虛空三唯一集四淨染合說謂識及有為世界成壞四有三集五淨滅合說謂無為及涅槃擇滅無為為淨非擇滅為滅性淨涅槃稱滅餘三涅槃為淨五唯二集無為有三虛空已別說竟但二無為一淨二滅涅槃有四餘無餘及與無住皆約修顯故得稱淨六唯一集故有二十六通染淨滅謂法界故論云隨所正不正以法界通善不善及無為故而論諸句皆有隨所言者隨何等差別皆能知故六通染下有四一摽通三二故論下引證三以法界下䟽釋順上善法界為淨不善法界為染無為法界為滅無為與善為正不善不正四而論下會釋論文然上以其三事問合故為六𫨻而文不次又經與論經次亦小異若依今文辨次第者然望論經論經闕二一無世界集二無最後入一切法分別決定智集彼意為世界即世界成壞將後入一切法集屬於總結故但十八并結十九今為世界是總通佛眾生如世界成就品通有唯成無有壞義成壞之剎唯屬眾生彼次與此亦有小異以法界居虛空之後眾生識界居為無為前且依今經以辨次者先明三界通於依正總辨眾生所依次云世界通於染淨次辨法界向上為上四所依向下與為無為等而為所依法界是總以性從緣則有為無為眾生是能速之人識界為眾生之本虛空是眾生等住處涅槃是眾生所歸煩惱是能迷之因行兼於業則顯前皆是果故此句初有此菩薩言由煩惱因感界成壞次三辨反源之人如來下四辨反源之果結云一切者非止二十故也。

第二佛子下明應化智中三初牒前起後以依前緣集智身起化用故故論云依彼身起力次如實下正顯後如是下總結中十句初三眾生世間自在化化起眾生善惡業及利鈍使令眾生見似真造作故次一句器世間自在化次五智正覺世間自在名三乘正覺故一法界化為三乘所說法行餘四化為三乘人及果後一通三世間有情有分別器無分別智正覺通上二也第二應化智亦具上三謂一列名二依起三釋相在文分二先標名總科即將躡經前文釋論第二牒所依起其第三釋義易解不舉論云是中應化智者眾生應化等差別遠公云然化有三種一據始起有分別心而作變化二就息想論物見我化我實不化三就真實說緣起門中皆是真實作用法門之所示現今依後義是故依前緣集故而起化用。

第三又如實知佛持下加持智論云依如是如是轉行力謂依彼應化常化不絕為加持行其事非一重言如是謂依彼下三䟽釋論依起是第三𫨻中釋義常化不絕為加持故即以不絕是轉義如轉法輪有十一句初三不斷三寶是境界持餘八是行持於中初二逆行勝熱炙身無厭行虐婆須染欲徧行處邪皆其事也後六順行前四起因行時謂起因之時願等因體後二得果在時時謂長劫智即果體謂一切智智故不斷三寶者不斷是三寶中持義謂佛種不斷即是佛持等願等因體者望上時持故名因體就體有二願是起行方便之心供養及行即依願正行供養攝福行攝智故。

第四又如實知諸佛下微細智謂知佛化用微細自在故論云依彼應化加持善集不二作故謂依前應化等三智合為不二之智作此微細化用故隨一事即具前三非但八相一具餘七文並可知三智者一應化二加持三善集即前緣集智所以合者集智是智餘二多悲悲智無礙為佛微細非但八相者但應化一智即能令一而具一切今一一事皆具三智故為微細以如來證此法門故別有十事多同八相八相不具。

第五又入下密處智依護根未熟眾生不令驚怖故現麤隱細而祕密俱成初三即總顯三密次三別顯起化密一意知化時二口與其記謂懈怠者遲記怯退者速記或引實行聲聞與應化者記又昔但記菩薩則於聲聞記為祕密隨機隱顯後攝眾生密論經云攝伏謂攝受折伏皆通身口次一教密約實則無三說三三即為密但為化菩薩故約機非一說一一亦為密後三約所知明密知根種種知業萬差知逆順行皆得菩提故為密也初三下釋文文含多義前諸䟽文已皆具矣。

第六又知下入劫智依命行加持捨自在意謂劫時遷流名為命行一攝一切名曰加持一入一切名之為捨以廢19己隨他故劫隨心轉名為自在謂劫下三䟽釋論含於入劫之相亦十世隔法異成門也以得不思議解脫不見長短一多大小互相即入等並如發心品。

第七又知如來下入道智論云依對治意說謂徧入諸道若逆若順皆為對治無非入道此約知凡夫道若約知化凡夫道即此逆順等便是佛道謂遍入下三䟽釋依起顯前標名具於三義一明知凡夫道道謂業惑以逆順等皆所知故二若約下知化凡夫道謂一切善法下論名對治即順字攝之及第三知化凡夫即是佛道文正出此別中有十四句初句總入所化謂毛道凡夫隨風不定故論經云入凡夫道論云依凡夫地初句為總者義通三義餘句別顯所化略有三種一依我慢行者令入微塵智觀破摶聚唯塵無我故二依信求生天者入淨國土過於所信故餘皆依覺觀者於中初句起覺觀身次二句正顯覺觀心行差別次句明所覺境上四即所化之覺觀次四句能化之行初句總顯徧行故次二隨宜若逆若順後句若深若淺後四句化令入三乘果別顯三種中前二皆第一知凡夫道其中觀破摶聚者四十八經當具解釋次四句者即化凡夫道亦兼第三知凡夫道即是佛道後四化果其中思議等並如九地。

第二佛子一切下總結前七皆佛之智菩薩能入故名智大。

第二佛子至住此地下明解脫大中三初標得位。

次即得下略顯有十初依神通境界轉變自在言念不及故如淨名所得二能至無量世界以願智力無拘礙故三明離障解脫故云淨觀離障有二並皆知之一約位則世出世間所離不同二就出世中學無學別此學無學並通三乘上三中前二約通此一約智共為一對總相以明約身明通就人顯智次三一對一通二智四約心明通普照物機隨意轉變一時普應如觀音普門示現故次二約法明智謂五即法陀羅尼顯如來藏中蘊恒沙德故六即能破他言隨彼言破無礙圓滿故次二一對相入通智約時明通由達三世劫隨意住持相入故約因緣集顯智一切種智包藏法界之中故後二一對約相即明通智約身明通不離一身光明輪而普照故是解脫光輪約時明智即一而能知多故第二解脫下總有四對䟽中已配。

後此十下結廣。

第三如是乃至下總例餘三大盡分竟。

大文第五佛子菩薩摩訶薩通達如是下釋名分中三一能受如來大法雲雨故名法雲二佛子此地菩薩以自願下明能注雨滅惑故名法雲三佛子此地菩薩於一念下明注雨生善故名法雲然後之二𫨻從自受名今此一𫨻從所受立名論云雲法相似以徧覆故此地中聞法相似猶如虛空身徧覆故謂佛身雲徧覆法界法雨亦多唯此能受故名法雲今此一𫨻下此文有三初比上揀別二引論釋三謂佛身下䟽釋論然此一𫨻若從所受應名法雨地若從能受應名法海地今從受處名為法雲雲當佛身而論意又以聞法相似猶如虛空則以虛空為能受菩薩身遍覆故雲為所受之法以雲義多含故影出之文中二先總明能受之德由前七智成就念力能受多法此智實成多德故云無量菩提近說受持之義耳由前七智者七智正是此地別行所以舉之成就念力偏語受法之德此智實成下釋經隨順無量菩提之言由因成果就故云隨順無量菩提無量之德皆隨順也。

二十方下別顯受法之相於中三初總顯受多二歷數顯多三問答顯多今初有法喻合法中三一明所受法多二大法明下所受法妙故下合云祕密藏也文有三句上二句性故謂三慧所知名法自性大法明是聞思智攝受故照是修慧所攝受故下句作故謂說授眾生如雲與他雨法雨故三於一念下顯能受德一念者速故既多妙又速展轉顯勝能安者堪能安受文故受者信受故上二受文攝者思惟攝取義故持者攝受彼文義成二持故此但順說下喻合兼及顯不能文並易了上二句者論一時具云聞法者性故作故二事示現䟽離破之謂三慧下䟽釋論大法明下牒論釋經然今經云安受攝持論經云受堪思持思即是攝堪即是安受堪雖倒俱是聞慧䟽取義順經不遣論釋。

第二佛子譬如大海下歷數顯多中先喻後合海能安者受一切水故受者不濁故濁如不信攝者餘水數入失本名故持者用不可盡故。

第三解脫月下問答顯多中先問後答。

答中二先校量顯示一佛之所受法廣多。

後如一佛下類顯多佛言三世法藏者三世佛法之藏也而論云於法界中三種事藏者意取法明照雨蘊在法界故以彼經云法界藏故故為此釋。

第二注雨滅惑釋名中此中雲等如出現品廣明悲雲普覆故法雷驚蟄故通明無畏照機速疾令見道故以福智因成種種身如雲形顯多故法雨正能破四魔故。

第三注雨生善釋名八相漸益故可知。

大文第六神通力有上無上分中有六種相一依內二依外三自相四作住持相五令歡喜相六者大勝若就經文分二前四合為一叚正顯神通後二為一斷疑顯勝今初分二先別明後總結別中三初明依內智慧明達者即起通之智亦陀羅尼二神通者是通體三自在即通德亦攝不思議解脫及與三昧具此三事即通無上智慧明達者經但兩句論經亦但云住此地於智慧得上自在力善擇大智神通隨心所念而論云是中依內者有其四種一不思議解脫二三昧三起智陀羅尼四神通如前所說釋曰今䟽取意各別配經亦具此四論言如前所說者即大盡分中五種大但合智及陀羅尼耳以陀羅尼智為體故。

第二隨其下依外謂業用依外境而起故亦是第三依自相謂轉變作用是神通相故此之二𫨻者即以轉變外事為神通自相故此二經文是一義分為二今依自相釋文自有二種一轉變外事於中三一同類略廣轉。

二垢世界下垢淨異事轉。

三或隨心下塵容世界等是自在轉。

二或隨心念於一毛下應化自身可知。

第三或隨心念於一念中示現不可說下作住持相謂常用不絕故。

第二爾時下斷疑顯勝中二先斷疑後顯勝今初即論生喜由疑除故於中二先示自神通力斷疑二說法斷疑今初有二問答初一問答顯神力無上令眾歡喜後一問答顯神力有上令眾歡喜前中先問後答問中先大眾生疑舉佛疑菩薩如上之事佛可得爾菩薩豈然。

後上首為請。

答中二一入定現通二問答决擇今初即事為驗故於中三一法主入定國土體性無所不融故能一身包含無外國土體性者此金剛藏正用前作住持相中於其身中示有無量國土莊嚴之事及於自身示現佛身。

二入此下眾覩希奇表通自在故佛號通王。

三金剛下攝用增敬。

第二爾時解脫月下問答决擇中三初問名字。

二又問下業用分齊。

三佛子菩薩住下類顯廣多於中二初但結多定已顯業用難思。

後佛子此法雲下結略顯廣則餘德無盡此中亦即大盡中事此中等者前文標中已有五大今復結之故云亦是謂初總標三業即神通自在餘具五大一觀察三世即第一智大二三昧境界即第三三昧大三智境界即四陀羅尼大四遊戲下即第二解脫大五變化下即第五神通大。

第二解脫月下顯有上中謂劣於佛故先問後答問中即舉菩薩疑佛謂菩薩既實得爾則佛應不勝若言勝者其相云何故問辭則同疑意懸隔問中等者謂信菩薩神通謂佛應不勝前舉佛疑菩薩則謂佛得亦疑菩薩不得故問同意別。

答中三一總訶問非顯佛德無量。

二復次下舉所未說顯佛德無量謂向所說乃是十地德之少分如四天下之少土全將菩薩之德以比如來狀如四天下土以比無邊大地況將已說之少分以比如來則如一塊以比無邊大地佛證極故。

三佛子我今下引事類顯佛德無量。

第二佛子菩薩住如是智慧下說法斷疑者謂此地菩薩智慧能令眾生入一切智復顯上說其德不虛故疑除生喜然此下文當出地心比前諸地即調柔果而論復將入前分中欲顯義門多勢終似惑人若凖上例上來地行竟此下第二明其位果於中亦有三果今初調柔果中五一調柔行二此地菩薩智慧下教智淨三佛子此菩薩已能安住下勝過自在四此菩薩十波羅蜜下別地行相五佛子是名下總結地名五中前二合為說法令喜可知。

後三及餘二果俱名大勝顯義多含故論連前勢為果已定更不重言就大勝中初三明神通勝二攝報中得十不可說等名算數勝此二種事勝一切地故名大勝偏舉此二者以是神通有上無上門中明故就前三中先明勝過自在於中三初牒前次諸佛下別顯後舉要下總結別中五句為三初句即能斷疑行謂令通達三世之中所有道義故二一句速疾神通行聞說如來祕密法界故三餘三句等作助行謂以平等三道助通化益故於中初句作淨佛國土平等化即是助道次句作法明平等化謂教智化後句作正覺平等化謂慈念令得證知故故論經云令一切眾生得證法故。

餘別地結名及筭數等並可知。

大文第八佛子此菩薩摩訶薩十地行相下地影像分於中四喻謂池山海珠喻四功德前二是阿含德後二證德前二下以二德收之然遠公前三皆阿含今以海喻十德互遍故喻證德此二教證亦可隔句相對池望於海是修成相對地中真偽合修為教如池喻起修之行海喻捨妄契真實德互遍猶如義大第二山喻第四珠喻即約詮就實相對寄言顯十如彼十山為教智真體無二如珠更含餘義畧示其一前中池喻修行功德即諸地中起修之行前中池喻下第三依論列釋標巧德名皆是論文餘皆䟽釋然下論隨文釋中亦自解釋釋第一云依本願修二山喻上勝功德即依修成德德位高出故釋第二山德云依一切智增上行十地故三海喻難度能度大果功德即修所成德能至大果故謂大海難度十德皆徧故名能度大海難成由攬十德能成智海故云大果此釋法喻兼含矣釋第三海喻云因果相順故今十德遍海即因順於果海攬十德即果順於因四珠喻轉盡堅固功德謂從初地轉至法雲障盡證堅故釋第四珠喻云過十寶性即障盡證堅又十地有三一是修地因前果後故初二喻顯之二是成地隨分修成即是佛智故珠喻顯之三是法地就佛智法開之為十故海喻顯之以後一融前二無有障礙又十地有三者第二修顯分別以修成法三而收四喻前二是修故亦即是教次一是成亦順於證三是法地順佛果海故以海喻融前二也前二即是修成含池山珠之三喻也又此四喻皆喻十地與彼佛智非一非異無差別之差別而旨趣各殊初一喻始異終同次山喻能所依別所依之地則一能依之山不同此則無差之差上二喻有能所依下二喻直喻地智不立能所三海喻全一佛智之體而十德不同德非別物又互相徧不同於山斯乃無差別之差別差即無差四珠喻唯是一珠前後之異唯一智體前後增明喻雖無差別不礙差別初一下別顯池非是海故云始異入海即池之水故云終同同異先後即始差別終無差也二山喻一佛智地出十地山故云無差之差上二下結前生後三海則因果交徹四珠雖一證智不礙分十。

又初喻前後體別前非是後而後包前次喻前前非後後後後非前前而同依一體海喻前後雖殊而前後相徧珠喻前後一體而前前非後後後後必具前前又初一喻下第二約前後論非一異則十地相望以為前後初一即是圓家漸次喻圓中漸珠喻即是漸圓海喻即圓圓也四喻圓融初即是下第三結歸圓融此言自天台生而小不同彼處漸圓是漸教家圓今亦圓教行布之極耳圓亦與彼不同乃是初後圓融名圓圓非是圓教圓滿名圓圓也是知上取相顯前二喻教後二喻證理實四喻一一之中皆有教證如珠喻中珠體即證治穿等教池初四河即是於教入海為證故約非一皆是教道約非異義皆是證道又非一非異二義不同即是教道互融為證勿滯語言。

上來所解在論雖無理必應爾若得斯旨不疑十地差別等相上來所解下第四結示本意言上來所解者唯除四喻喻四功德餘皆䟽意故云在論雖無。

今初修行德中有法喻合法中始從歡喜終至法雲名次第行相次第既具則入智海今初文下二正釋文然論但云是中修行功德者依本願力修行以四攝法作利益行自善增長及得菩提自利益行應知次論牒經帖義文意可知。

譬中四大河者面各出一故具如十定品而言大者阿含婆沙云出二十河以四河去池四十里各分為四并本四為二十今就本河所以言大下云增長攝餘十六而勝鬘云八者以東面五河人皆具見餘三大河名聲普聞十二小河不聞不見故但言八。

合中菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四攝行自善增長故凖十定四河今文含具一願智河即大願之水二波羅蜜河三三昧河即今善根四大悲河即以四攝法充滿眾生故言無有窮盡等者合上無盡竭大願等皆無盡也。

第二山喻上勝功德中有四初總舉於法次如因下總顯於喻三佛子如雪山下法喻對顯四佛子此十寶下總結法喻今初言因佛智者為修平等佛智而起諸行修既未窮故隨十地之行各一增上斯乃為修無差而成於差以本統末非全隔越。

第二總顯於喻喻意可知鞞陀黎者此云種種持由乾陀此云雙持廻文即云持雙也尼民陀羅此云持邊斫迦羅此曰輪圍計都末底此云幢慧第二總以喻顯然此十山與俱舍論多同小異彼偈云蘇迷盧處中次踰健達羅伊沙陀羅山揭地洛迦山蘇達梨舍那頞濕縛羯拏毘那怛迦山尼民達羅山於大洲等外有鐵輪圍山前七金所成蘇迷盧四寶釋於梵名如昇須彌山頂品然須彌處中次七金繞輪圍第九今有十山為次又別為順十地所出異故一雪二香俱舍九中所無三鞞陀梨陀梨亦云跋羅下偈復云毘陀則正當第三伊沙陀羅此云持軸與種種持義亦大同四神仙應是第五蘇達梨舍那此云善見以仙居故五由乾陀羅即第二持雙六馬耳全同第六頞濕縛羯拏七尼民陀羅全同第八彼却無翻但約其形名為魚觜八斫羯羅同彼第九九計都末底義同揭地落迦彼亦無翻但說其相故論經名眾相山十蘇迷盧全同第一既加香雪應除象鼻三藏楚夏既各不同言詞輕重難為剋定。

第三法喻對顯中語其山體前二土山餘八是寶故論云是中純淨諸寶山喻八種地三地世間云何言淨論云厭地善清淨故謂能修善厭伏煩惱亦得為淨喻以寶山若語山中所有即明各有增上義也初地聖智法藥二地戒香三地禪等可貴如寶四地出世如仙五地善巧自在如夜叉六地以五地修四諦因相同聲聞未能出彼六地超彼成果無盡七方便善巧如彼龍神超前緣起之因名緣覺果八地無功用心自在故此自在眾即是密迹諸神九地善巧攝生大力相故十地佛德如天已淳淨故修羅總有五種住處一在地上二最居下最居下者在於海底即毘摩質多羅阿修羅王其力最大統領無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有阿修羅王名曰勇健威勢次劣亦統無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有修羅王名曰花鬘威勢轉弱亦統無量修羅眷屬次上二萬一千由旬有修羅王名曰羅睺勢力最劣亦統無量修羅眷屬今此所說應是彼王最居上者論云前三及六非眾生數餘皆眾生數就非眾生數中有二種事一初二及第六是受用事資內報故第三寶是守護積聚事受用中有二一藥是四大增損對治二香及果即長養眾生以揵闥婆常食香氣故眾生數中復有六種難對治一五通福田治貧窮難以供彼仙能生福故二夜叉治死難威制眷屬不令害人故三龍治儉難降時雨故四諸自在眾治不調伏難調伏難調故五修羅治惡業難以呪術力制諸眷屬不造諸惡故六大威德天治修羅怨敵難以四天王三十三天俱處此山故論但顯喻義含於法今略合之初地法藥初破無明故二地戒六地無漏慧資法身故三地禪等可蘊積故四地道品資助能生福故五地修無住不永滅故七地功用滿足無所少故八地三世間化得自在故九地善知稠林得無礙辯破惑業故十地如佛降四魔故皆言集在其中者如所說事能生一切物故不可盡者隨順修行不永斷不蹔息故四地道品即第一治貧窮五地即第二治死七地即第三治儉八地即第四治不調伏九地即第五治惡十地即第六治修羅。

第四總結法喻即結成本意本意有二一既同一智海得差別名則差非差也二互相顯義謂彼十大山因海得高勝名若在餘處不足為高故大海亦因大山得深廣名含斯大義故十地亦爾因修佛智故得高勝佛智亦因十地所不能窮方顯深廣故論云因果相顯前言依地即一切智地生長住持故此言依海即一切智海由深廣故以山依二處法含二義故更顯之又地則但依海兼明入故一一山皆深入大海一一地智皆入佛智又一一山下皆有於地則一一地中皆有佛地又山在海海則非山山若依地山即是地法合是顯非一異義思之又山出海上高下等殊若入海中量皆齊等十地教行則優劣懸差若證如入智量皆平等二互相顯者前意但因依果今則互依。

第三大海十相明難度能度大果功德先喻後合皆有總別合中總云不可移奪者此有二義一果海因十地相不可奪其果海深廣之名二地行因相由依智海不可奪其因行之稱以是海家之相故果家之因故若奪因相則果亦不成喻中約果名不可奪法中舉因名不可奪文影略耳故論云因果相順故云何相順謂十地如大海此總舉也能度難度者顯因順果也如海十相方能成海得大菩提果故果順因也如海成時不夫十相離十相而無海離十地而無佛智故十地即智海也今初總云下䟽文分四一順釋不奪二若奪下反以成立三喻中下會通法喻成俱不奪以喻中云得大海名不可移奪明約果也法合則云為菩薩行不可移奪故知約因四故論下引論證成由經影畧故論雙明然論具云難度能度大果功德者因果相順故十地如大海難度能度得大菩提果故今以言揀之故論易了然上說有三種地一修地二成地三法地今明相順正在後二度即到也別中攝十為八一易入功德以漸故二淨功德三平等功德四護功德護自一味恒不失故五利益功德利世間故六六七二句合為不竭功德以深廣故七住處功德無功用行是菩薩所住故經云大身者以無量身修菩薩行十身相作故八末後二句合名護世間功德九地潮不過限不誤傷物知機授法不差根器十地若無大海水溺四洲餘不能受必生毀謗又得此二法用護世間以深廣故者六深七廣餘可知然涅槃三十三明海有八德一漸漸轉深二深難得底三同一鹹味四潮不過限五有種種寶藏六大身眾生所居七不宿死屍八一切萬流大雨投之不增不減釋曰彼經通喻佛法廣有合相今喻次第喻於十地故加至十不同彼次。

第四寶珠喻轉盡堅固功德者先喻後合各有總別總云過眾寶者論經云過十寶性雖不列名論但云過瑠璃等意但取玻瓈等不能出寶者以況小乘八輩及緣覺行果但有淨相無利生用今以出寶乃至放光則出過眾寶故取之為喻故論云以出故取亦可以出海故取之除不出者闕餘義故八輩為八緣覺果行為二總成為十緣覺根利不教入觀故無多果依學無學但分為二無利生用者合不能出寶下引論出故取者正證出寶兼出海義別中攝十為八合六七八故八中一出功德可取者選擇出海故由初地中如智善觀出煩惱海也二色功德由治理之則色明淨故三形相四無垢五明淨並可知六起行功德即次下三句謂智行穿徹方便行攝持自在行高顯故相用不染猶彼瑠璃頌云金剛取不動不壞上三皆是異相莊嚴故合為一後二句明功用殊勝謂七神力功德聞持普照體用微妙故八不護功德謂隨王雨寶無護惜故約法則得佛正智受位如王令一切眾生同22己善根藏故如隨意雨寶故合云廣作佛事合文可知一出生功德論具云一出功德選擇而取以善觀故䟽已㭊開解釋。

大文第九佛子此集下地利益分於中三初顯法利益二如此世界下結通十方三爾時復以下他方來證今初分二初生信功德後雨眾天下供養功德今初復二先明說益生信謂欲令物生決定信故說利益後爾時下動地生信今初亦二先總歎難聞。

後解脫月下問答顯益。

答中二先正顯等於佛智。

後何以下徵以釋成先反後順然聞有二義一者汎爾聞為遠益故二不取聞相初後圓融真實聞故聞23己等佛何更修也若更修行等多佛故然聞有二義下䟽文分二先正釋順明不取聞相即涅槃經云若有聞經不作聞相不作說相不作句相不作字相如是一切乃為聞經釋曰此稱理而聞前數24已引從初後圓融即此經意言等佛者此經說佛智慧觀境今能正聞如彼真觀故云等佛聞已等佛下通妨先妨後若更下答亦由一多無障礙故。

第二動地生信中佛力為緣而動地者亦為生信故又法如是者亦是因也餘如初會第二動地者然準論經云一動二踊三上去四起五下去六吼遠公釋云上去是令人覺下去謂振下如世虛物振撼餘如華藏品。

供養功德者非謂供養能生功德顯此法勝能令供養是地功德上生信亦然。

第三重頌分若取長科即當第十於中二先說偈儀意後正顯偈辭今初先說儀。

後欲讚下說意意有九句大旨同前諸會今約當會以釋初句即顯初地次句即二地以三聚戒為行境故三即三四二地厭禪出世智皆淨治行力故四即五地五明成種智故五即六地般若能除垢故六即七地空有無礙與一切智故七即八地無功不思議智莊嚴三世間故八即九地十地能說能受諸功德故九即總結便指上八句如是地義以頌說之云更開顯。

第二正顯偈辭有四十二頌分三初一偈總讚勸聽後一偈結說無盡。

中間正頌分八初十三偈頌方便作滿足地分於中初二頌半總頌前九地同相中善擇功德。

餘頌諸地別義若依總攝即次第頌前十地前八地中唯三地半偈餘各一頌九地有三頌兼結入位。

二有一偈頌三昧分。

三有五偈半頌受位分。

四有三偈半頌大盡分。

五有三偈頌釋名分。

六有二偈頌神通力有上無上分。

七有四偈半頌前位果亦是神通分攝如長行辨。

八有七頌半頌地影像分於中初三偈半頌山喻。

次二頌海喻。

後二頌珠喻池及地利益分文略不頌。

其利益分亦可結說無盡頌之十地竟。