《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)》大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之一煩八

第五明出現境界正顯分齊之境兼辨所緣之境依初義者前約智以顯心此正明智用分齊依後義者前明能知今辨所緣由所緣無邊故顯分齊難思分齊難思故方窮所緣之境二義相成如函蓋相稱依初義下對前二義以辨來意。

文中長行分三謂標釋結。

釋中二先法後喻法中亦二先廣取所緣顯分齊境後近取諸心以況佛境前中又二先列所緣無邊後顯分齊無量今初先令以無障礙智為能知者非此不能量佛境故後正顯所緣文有十句一通舉所化二化時三化處四化法五所化人六七八三皆明所證於中真如語其體常一味故云無差別法界生法所依故云無礙實際是窮事至實故云無邊九化處分齊後一徧通若約二諦境前五為俗次三為真九通真俗事空理空俱是空故後一雙非顯前九境即同無故若約三諦空即是真三真為中道若以五界攝之初三是世界無量四即調伏及調伏加行界五即眾生次三即法界餘二雙非。

二佛子如一切下顯分齊無量中先約十境以顯分齊境智相稱故皆無量後約無境顯其非有乃至真如皆不可得故是以諸境雲興而常寂也如無既爾如真如等無變易等亦然。

第二佛子至應知心下近取諸心以況佛境於中二先正明後徵釋今初無量無邊語其相用廣大無縛無脫明其體性深寂次徵意云何以將心況於佛境釋意云菩薩自心隨思即顯故無分量佛境亦爾隨機顯現若身若智何有量耶智假思顯則性無縛脫不為相縛後無脫故。

第二佛子如大龍下喻顯有三喻前二喻無縛無脫後一喻無量無邊無量無邊通前二𫨻今初前明降雨無從喻正喻無縛脫既無來處有何縛脫耶後明海水從心喻喻無縛脫所因水從心力為因非定內外智從昔願緣起故來即無來。

第二海水宏深喻喻無量無邊中三先標章誡聽。

二佛子此閻浮下喻顯三佛子此大下法合喻中三初別顯水多文有四節一四洲水二龍王雨水三宮殿出水四娑竭王兼雨兼出皆後後倍前以顯深廣。

二其所出下通顯水相涌出故潮上速為寶消故潮下此為極說。

三佛子如是大海下通顯無量兼水有四。

第三合中二先合水無量佛智一念即無窮盡況盡三際周乎十方重重重重安可喻顯二佛子至應知如來下合通顯無量非唯智為佛境菩提分等皆分齊境也智海合水餘合寶等並顯可知。

大文第三緫結即結云知意不知佛境安能利生。

第二偈頌五偈分二初一頌法說。

餘頌前喻亦二初二合頌前二喻同喻無縛脫。

後二頌大海宏深喻但頌通顯無量餘文略無。

第六出現之行前明分齊境智無邊今彰運用則悲智無盡雖智海已滿悲無息故雖智海下二通妨謂有問言行在因中今果何有釋云行雖無量總不出二謂智與悲智行已圓自利滿故而運即智之悲利他不息若爾何以下文說真如行答此即果滿之行將說悲智無礙之行故說真如行之本耳。

長行中二先標舉後釋相。

釋相中三初雙標二行次雙釋二行後雙結二行今初義有多含一無礙行者即理之事行真如行者即事之理行前即行相後即行體又前是即智之悲後是即悲之智前即真之俗後即俗之真融而無礙為如來行。

第二佛子如真如下雙釋中二先釋真如行後釋無礙行令初真如之名言含法喻文中有三初牒名以解明體絕三際故同真如契如成行行即如也過未非緣故不生不動現在離緣故非起也真如之名者經云如真如前際不生等即以真如喻佛行也若佛行契如行即是如故即是法過未非緣者過去緣已謝未來緣未會故曰非緣由非緣故過去無可生未來無可動現在雖在緣中不與緣合故云離緣故廻向中明遍在三世不同三世遍在一切而非一切故緣雖起滅而湛然無起。

二復舉法界無形明雙非契中是知實相等皆如來行。

三舉鳥飛虛空喻釋非量義非量有二一行廣無量故云如來行無邊際故二即事同真便無分量故以空喻既無有量何有無量若謂無量即是量故雙非永寂為如來行故心彌虛行彌曠終日行而未曾行故涅槃云復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃若謂無量者離量有無量故故楞伽云無心之心量我說為心量謂以無心量而為是者還是心量耳故心彌虗句明無量不礙量終日行句明量即無量涅槃下即十一經遠公有二釋一云辨行所依謂如來先成之德修習趣入亦可五行是其教行顯性成行是如來行顯如來性以成行故意云此一即是證行證性而成行故。

第二佛子如來應正等下釋無礙行文中二先約法緫明後以喻別顯今初智無所住悲示所行即悲智無礙自無二礙令他無礙皆無礙行也。

二別以喻顯中二喻初金翅闢海喻喻即智之悲後日月無思喻喻悲不失智。

第三佛子至應以如是下雙結二行性結真如相結無礙。

第二偈頌有五前三頌真如後二頌無礙。

第七出現菩提圓行之果故對緣造修必有成正覺故圓行之果下明來意有二上約真菩提辨來意對緣造修下約應菩提以辨來意文中三謂徵起釋相緫結徵言正覺略顯五門一釋名𣈆名菩提存其梵語此翻為覺正揀二乘成異菩薩初會已顯又單語菩提但是所覺之道今云成者即理智契合之名。

二明體性攝論云二智二斷為菩提體智論云菩提菩提斷俱名為菩提若依此經通一切法如文具之二辨體者此引二論二互相成攝論第九智論第三二智即根本後得二斷即斷煩惱所知此經圓宗故通一切下云得一切法量等三輪自他平等因果交徹如是等義故通一切三辨種類或說唯一如智契合無二相故淨名云夫如者不二不異故或開為二大品明有性淨菩提及修成故亦名性淨方便淨也或分為三約三乘故如十地論或開為四涅槃云下智觀者得聲聞菩提乃至上上智觀得佛菩提又四智菩提亦是四義或分為五如大品智論說發心等或具明十如離世間品唯十為圓是此所辨三除前二四除前三五除前四餘皆兼通同教一乘之所攝故若業用所現則無所不收三辨種類於中有二先正辨夫如者不二不異即彌勒章下當辨意涅槃云下智觀等六地已引或分為五者智論五十八云一發心菩提無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心故名菩提因中說果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅密三明心菩提觀三世諸佛法本末總別相分別得諸法寶相謂般若波羅密四出到菩提於涅槃中得方便力故不著若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍出三界到薩婆若五無上菩提坐道塲斷習氣得阿耨多羅三藐三菩提或具十者即五十九經十種成如來力為十菩提經云佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂一超過一切眾魔煩惱業故成如來力二具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力三具足一切菩薩廣大禪定故四圓滿一切白淨助道法故五得一切法智慧光明善思惟分別故六其身周遍一切世界故七所出言音悉與一切眾生心等故八能以神力加持一切故九與三世諸佛身語意業無有殊異於一念中了三世法故十得善覺智三昧具如來十力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應正等覺句句皆有成如來力言此十菩提多同今經唯十為圓下第二料揀先示別教後三除下約同教門揀而收之四明業用文有十門而體用參顯各隨別義立目今統收之謂緣二諦斷二障證二空起二智印羣機現萬像具十身徧十方周於毛端微塵等處通因及果業用無邊具如文顯四明業用者以下科經有其十門兼體相用今唯辨用有其十耳不出下文五者辨相即當釋文略辨十門一緫明體相二即現萬機三體相甚深四三輪平等五因果交徹六體離虧盈七相無增減八用該動寂九周于法界十普徧諸心十門之中亦可當門別釋。

今且以初為緫餘九為別別雖九門而釋十義初釋第一二釋第十謂舉初該後三從第二次第解釋第十一門釋八九二義至文當知釋文顯然不應異解今初緫明具有十門皆含體相用三一寂照為菩提體故云於一切義無所觀察一切義者真俗境也觀極於無觀故淨名云不觀是菩提離諸緣故如海無心而能頓鑒非無所了故𣈆經云解一切義二經合明義方圓妙解即是觀觀即無觀既觀念斯寂無惑習種無觀是體照斷為用合之為相離諸緣者有觀則有緣無緣則絕觀如海下釋文以成上義非無所了下成上觀極於無觀義謂觀智之極謂之無觀無彼分別取相之觀非無甚深無分別觀故晉經下合明二經應云解一切義無所觀察改於為解義則圓足譯經之人見下文有知眾生心故此但明無觀之義既觀念下上明成智即無分別智今明斷障即斷煩惱無觀是體下結成具三無觀是體者無念體也照智是上無分別智斷即是向無惑習種合為相者謂寂照無二為菩提相猶如明鏡無心為體鑑照為用合為其相亦即禪宗即體之用自知即用之體恒寂知寂不二為心之相二等同萬法為菩提體謂智與理𡨋同一圓覺故云於法二等而不失照決斷分明云無疑惑既無所疑即所知永寂上二已攝攝論之體二等同萬法者釋經於法平等無有疑惑即是下文三輪平等上二2已攝等者初是實智斷煩惱障二是權智斷所知障故二句中3已具二智二斷體也三一成一切成不見生佛有異故云無二以知一切眾生即菩提相故亦是能所不二淨名云不二是菩提離意法故三一成者釋經無二即是下文因果交徹於中有二一明生佛不二即一成一切成故下釋云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等暗引淨名一切眾生即菩提相即菩提相于何不成二明能所不二即下釋中皆同一性闇引淨名不二是菩提離意法故法即是所意即是能良以心境同一性故生佛亦然此章淨名皆彌勒章四緫指前三體相眾生寂滅是菩提滅諸相故四總指前三者釋經無相即是下文體離虧盈下釋云成與不成常無增4減菩提非相非非相故由寂滅故無有虧盈寂5滅即是無相義故引淨名云滅諸相故釋於寂滅五即心行處滅湛然不遷亦是不行是菩提無憶念故五心行處滅者釋經無行即是下文相無增減故云湛然不遷釋云若無有相則無增減六雖覺而常定不住定故六雖覺者釋經無止以不住定故即是下文用該動寂下釋云住善覺智三昧而現多身由不住止故能動用七有二義一橫徧十方廣無量故二體無生滅絕分量故七有二義者釋經無量即是下文周于法界此中有二下釋亦二一明一毛含於多佛周遍法界即是此中初義又云如來成正覺身究竟無生滅故即第二義八亦二義一豎念念成無際畔故二一得永常無後際故心無初相𡨋符於理無前際故八亦二義者釋經無際即是下文普遍諸心下釋亦二一云菩薩應知自心念念常有佛成正覺即此竪無際畔二下釋云何以故諸佛如來不離此心成正覺故即第二意念念應即是化身一得永常即是報身心無初相下契同法界身然此一句即起信論論云菩薩地盡覺心初起心無初相以其遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺下云不離此心即𡨋符理義然覺心初起心無初相自有二意一者覺是能覺心是所覺心是初相即業相是微細念最初迷真不覺心動今無此相二者覺心合明謂正覺心起無能起相故與理𡨋若有起相不合理故正取此意故云心無初相𡨋符於理義兼於前以無細念故無覺相由依法相化身有始有終報身有始無終法身無始無終今符於理報亦無始故云始覺同本覺無復始本之異名究竟覺故云無前際故則無始也無終同於上句無後際耳法報既融即體之應念念無斷三身融矣九離邊契中𣈆經此前有無縛無脫並含在二邊之內謂若染若淨若縛若脫有無一異等斯邊皆離不徧住著故曰離邊非見有邊邊即中故無中無邊方住中道九離邊契中下釋經遠離二邊住於中道即是下文普遍諸心下釋云廣大周遍無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門䟽文有二先釋離邊後釋住中今初經云離邊未知何是故舉晉經及取下釋畧舉四種以等一切染淨約惑縛脫通惑業有無通事理一異約心境何以有此謂成菩提既離細念顯現法身智慧純淨若為此見未免是邊故上經云若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼今了於惑體性本空後無所淨故離二邊又染淨交徹故無住著是曰離邊縛脫者謂昔常被惑業繫縛流轉無窮今得菩提釋然解脫若為此見即是住邊菩提智了本自無縛於何有解無縛無解則無樂猒故得離耳有無上言通事理者若昔謂惑有今了惑空昔謂心空今知妙有又真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺今日始知空者妄苦有者涅槃若如是知並未離邊又煩惱業苦本有今無菩提佛身本無今有等皆三世有法菩提之性不屬三世故三世有無皆是邊攝真智契理絕於三世故離有無之二邊等一異有二一者心境不了則二契合則一亦成於邊二者生佛有異今了一性亦名為邊今正覺了此中無有二亦復無有一大智善見者如理巧安住故離此邊而言等者謂斷常來去生滅依正雖是二法皆稱為邊又二與不二亦名為邊今契菩提一切都寂故云遠離不偏住下釋住於中道然通妨難生下契中謂有難言若離於邊未免於邊有取捨故釋云不偏住著名曰離邊非見有邊而可離也謂不偏住染染性空故性即淨故不偏住淨若無有染則無淨故淨相離故同染性故染淨交徹安可住耶智契此理故曰離邊故言非見有邊邊即中故復有難云有邊即有中邊既即中則無邊矣既無有邊對何說中故次答云無邊無中方住中道此有二意一順上答謂誠如所言無邊無中故曰中道若有中邊非真中也二反上答謂中道有二一者相待則離邊住中二者絕相即邊而中相待而空則有邊中無邊無中為真中矣相待絕待尚是相待得意亡言言不𥁞矣歷上染淨等一一皆然十緫顯離言上九寄言顯深未盡菩提之奧故收歸性離令亡言契之十總顯下釋經出過一切文字言說即是下文體相甚深斯則上九寄言顯深今菩提離言顯深。

第二知一切眾生下印現萬機即海印三昧文中三初法一念知三世名一切智次喻即舉海印以喻菩提無心頓現三合言無所現者有三義一無心現故如海二所現空故如像三無別體故如水與像不可分異自體顯現故名為覺起信論云諸佛如來離於見想無所不徧心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用斯即無思顯照同體之境為菩提相用故上文云於一切義無所觀察無所現者一無心現約止二所現空約觀三無別體約止觀契合人一約心二約境三心境兩𡨋又一約智二約理三理智𡨋契就第三義中䟽先正釋自體顯現者通妨謂有難言若無別體何能普現眾生心行故答云自體顯現如珠有光自照珠體珠體喻心光喻於智心之體性即諸法性照諸法時是自照耳故引起信文甚分明然論問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復無邊如是境界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云何能了名一切種智答曰一切境界本來一心離於想念以諸眾生妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法性故不能决了諸佛如來離於見想無所不遍心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸眾生所應得解皆能開示種種法義是故得名一切種智釋曰䟽但引中間以證自體顯照前後可知故不廣引。

第三佛子諸佛菩提下性相甚深性離言故理圓言偏故。

第四佛子如來應正等下三輪平等釋上於法平等等諸法故意輪等故何所疑哉意輪等者緣上標章云於法平等無有疑惑故文中二先別舉身等後類結顯多今初有十三身前六等事次三等理次一等事理事事無礙後三等因果略舉十三故結云無量皆言量者是所等之分量皆言等者即能等之三輪等有二義一等彼事理之量二者等彼事理之體所以等者彼諸理事即我所證能所𡨋合彼尚即我等之何難是以聖人空洞無像物無非我會萬物以成6己也是以聖人下三結成玄旨即肇公涅槃無名論通古中文由前窮源中云非眾生無以御三乘非三乘無以成涅槃然必先有眾生後有涅槃有始必有終而經云涅槃無始無終湛若虛空則涅槃先有非後學而後成也釋曰此文以修得難今涅槃有始終義以涅槃無始終難其修得故為此通古答云無行名涅槃至人空洞無像而物無非我會萬物以成7己者其唯聖人乎何則非理不聖非聖不理理而為聖者聖不異理也故天帝曰般若當於何求善吉曰般若不可於色中求亦不可離色中求又曰見緣起為見法見法為見佛斯則物我不異之効所以至人戢玄機於未兆藏𡨋運之即化總六合以鏡心一去來以成體古今通始終同窮本極末莫之與二浩然大均乃曰涅槃釋曰彼雖明涅槃亦以能證所證契合故物我一體今雖約菩提亦取能所一體故得用其文耳。

後佛子如所得下類結可知。

第五佛子如來成正覺下明因果交徹釋上無二同一性故文中三初標次皆同下釋三知一切下結。

今初八相之中略舉其二故云乃至此文正同淨名云若彌勒得菩提者一切眾生皆亦應得一切眾生即菩提相彌勒示迷此旨但謂理詰之言不知真得菩提實如所詰此文正同下第二會淨名於中有三初正顯同即菩薩品彌勒為兜率天子說不退轉地之行淨名難云為從如生得授記耶云云若以如生得授記者如無有生若以如滅得授記者如無有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得授記者一切眾生亦應授記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅釋曰今正釋成正覺義故但引菩提若據經文云乃至入涅槃則有亦當滅度之義故今具引耳彌勒示迷下第二出彼經意既為補處何理不窮寄於受屈以悟時聽耳言但謂理詰之言者即是迷相然迷有二意一約彌勒受難云一切同如而我獨得授記誠乖理也故云理詰之言二者彌勒不受難云理雖一如行滿得記何得以理而難事耶故云理詰不知真得者三正會釋淨名非曰妄詰真實菩提誠乃一得一切得耳則受難不受難俱迷此理若顯不迷應對淨名實如所言我已見生得記作佛入涅槃竟又前章以我等彼故徧同彼量今明以彼等我故全現我中是知一性平等反覆相成又前章下三對前揀異則前是普徧此是廣容言一性平等反覆相成者前章明平等此章明一性故下釋中皆同一性由平等故唯是一性由一性故何不等耶故云相成此中之成為理為事若是事成何以釋云同一性故若是理成何以此云成正覺耶入涅槃耶此是華嚴大節圓宗之義不對諸宗難以取解然諸眾生若於人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊實法大乘或說但心所現或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說更有說言相本自盡性本自現不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成然諸眾生下二別釋即五教意兼人天為六若爾何以現有眾生非即佛耶若就眾生位看者尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不8已成猶彼人悟西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時故下結云大悲相續救度眾生若就眾生下二解釋此中意云以理融通不可作理事別解若爾下三以能難所佛既了達何用化耶不如是知下四釋化之由如是化下五結成真化言無不化時即常化也故引相續正成常恒隨門不同種種有異約成佛門一切成也隨門不同下第三結例即類結餘門門雖有多且畧分四一約性即一真法界二約相即無盡事法三約性相交徹顯此二門不即不離四以性融相德用重重初約性門者問體是佛不答是應成四句一是佛法性身無所不至故經云性空即是佛故二非佛絕能所覺為其性平等一真法界非佛非眾生故三亦佛亦非佛以法性身無自性故四雙非性與無性雙泯絕故經云無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛見二就相門乃有二義一情二非情真心隨緣變能所故然此二門各分染淨謂無明熏真如成染緣起真如熏無明成淨緣起染成萬類淨至成佛以修淨緣斷彼染緣方得成佛依此二義則生佛不同於淨緣中因果因有純雜果有依正若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行一一皆然若約雜門萬行齊修盡未來際若約因門盡未來際常是菩薩若約果門盡未來際常是如來經云為眾生故念念新新成等正覺若雙辯二門盡未來際修因得果若約雙非盡未來際非因非果便同真性前之二門雙具悲智雙融心境第三性相交徹門中曲有四門一以性隨相同第二門二會相歸性同第一門三雙存無礙具上二門依此則悲智雙運性相齊驅寂照雙流成大自在四互奪雙亡則性相俱絕沒同果海無成不成第四以性融相門相雖萬差無不即性性德包含全在相中以性融相相如於性令上諸門皆無障礙因果交徹純雜相融事事相參重重無盡今就性門四句之內是即佛門不取餘三就相門中約有情門是淨非染是果非因是一分義非此所用就交徹門佛則性相雙融生則會相歸性今經正約第四以性融相一成一切皆成謂以佛之淨性融生之染以佛一性融生之多令多染生隨一真性皆如於佛已成佛竟非唯有情會萬類相融為佛體無不皆成故肇公云會萬物而成9己者其唯聖人乎又云故至人空洞無像物無非我以佛之性融於物性同佛皆成以物之性融物之相故令三業等於萬類即今經意而非餘門故云隨門不同今是成佛門也頓教多同約性四門終教即同性相交徹始教有二幻有即空同會相歸性但唯心現多同第二小乘人天皆同相門由此有云無情成佛是約性相相融以情之性融無情相以無情相隨性融同有情之性故說無情有成佛義若以無情不成佛義融情之相亦得說言諸眾生不成佛也以成與不成情與無情無二性故法界無限故佛體普周故色空無二故法無定性故十身圓融故緣起相由故生界無盡故因果周徧故遠離斷常故萬法虛融故故說一成一切成也非謂無情亦有覺性同情成佛若許成佛此成則能修因無情變情情變無情便同邪見餘義具如前後廣說又此眾生乃是像上之模令其去模則自見10己佛亦見他成如第十𫨻又此眾生者四重釋此是一義前同佛心塵中經卷下同第十普徧諸心以見自成即見他成同下自心念念常有佛成正覺。

二釋中先總釋同一無性故得現成妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成故皆成也二釋中者此有三意一云同一無性故得現成者謂既無二性佛證一性得成佛故生隨一性皆成佛矣二云妄性本虛生元是佛者生自有妄見生非佛佛了妄虛生何非佛三真性叵得非今始成者若有可得今得成佛證性叵得佛非始成佛非始成佛本是佛佛之本佛何異生佛是故一成一切皆成亦可說言若一不成一切不成同一性故今是成佛門故故一切皆成佛也次轉徵所無無何等性同菩提性故後釋所無有十二句前四通生及佛次四約眾生後四唯約佛非獨妄空真有亦非妄有真空以性融相法界圓現故由此無性說成正覺後釋所無下䟽文有二先消文言非獨妄空等者揀宗顯別妄空真有法相宗說徧計是空圓成有故涅槃經說生死是空涅槃不空三論中云妄說為有真諦空故今十二句生即是妄佛即是真真妄俱非不應偏說以性融相者示其正理生佛真妄皆是相異融同真界故說一成一切皆成是以結云由此無性說成正覺若有取成非真覺故是故文云亦復無有成正覺性又攝十二總為六對一能相所相對謂染相淨相相待有故念念之盡緣所盡故煩惱永盡本自盡故又攝十二下二成對也一能相所相對者相為所相盡即能相所相法體即是有為不出染淨言相待有故者釋成無義染待淨有故無染相淨待染有故無淨相是故經云無相性也言無盡性者盡即能相生滅染淨全是有為然生滅四相畧有二種一剎那盡云念念滅以緣滅故顯無滅性二一期滅如煩惱性盡以性空門顯無滅義二生滅對約凡則本自不生即涅槃相不復更滅故約佛菩提非始生故何有滅耶二生滅對凡則緣生故本不生性淨涅槃本來寂滅故不更滅此對皆淨名意前約滅惑此約滅苦由滅惑苦則菩提生故今遣之言約佛菩提非始生者性淨菩提非始修得何有滅耶三我非我對有緣無主故我尚不可得非我何可得諸法實相中無我無非我故三我非我對以緣破我以我遣非我言我尚不可得非我何可得即不二法門諸法實相中下以實相門雙遣上二即中論文前11已頻引四緣非緣對攬緣生故緣尚不可得故四緣非緣對眾生是緣攬緣無性故無眾生非眾生為非緣緣尚不可得非緣何可得即相待破五能所證對能證菩提因所證故所證法界由智顯故五能證所證對並因緣門雙破能所故上經云知菩提性從緣起入深法界無違逆六合不合對虛空非合因有顯故所以性無成覺是合理智契合即為緣起故非有也六合非合對虛空無體不與物合亦以因緣顯無虛空成正覺者能所契合亦因緣門釋無正覺故一合相非一合相。

三結中物物無性故成種智證斯同體而起大悲一得永常故云相續又只由不知無性故教化不絕物物無性下䟽有二意一由證無性故得成佛無性即是大悲之體故得起悲又只由下二由生不知佛噐無性故化令知。

第六佛子譬如虛空下明體離虧盈釋上無相虛空無生故體無增減菩提無相成不寧殊。

第七佛子假使下明相無增減釋上無行湛然不異行豈能遷文中三初舉喻問答以化現無形喻成不異化多心者喻修多因化成多佛喻證多果次普賢下讚善以合三佛子下結此生後。

第八如來成正覺時下用該動寂釋上無止不滯定故文中四初舉所依三昧覺不滯寂故名善覺覺彼一相故用為方便二入已下顯一身之用既以一相為方便則物皆一相故一即現多三如一下類顯餘身如來成正覺時布身雲於法界一一皆是廣大之身並如一身之現四佛子下總結多門謂上來所現一定為門餘定亦爾定門既然悲智總持等門亦爾故有無量界矣是謂高而無上廣不可極是謂高而無上者顯高廣義此及下大包天地等皆是肇公涅槃無名論位體中文彼云經言菩提之道不可圓度高而無上廣不可極淵而無下深不可測大包天地細入無間。

第九佛子至應知如來下明周于法界釋上無量無量有二一廣多無量一毛含多徧法界故二無分量皆不生故文中三初明一毛含多釋以不生故。

此與前𫨻分有分異又此唯現佛即同類相望前通多類即異類相入又前則住體徧應此則如理而含亦如理而徧此與下後揀異第八有三重揀一約能現前身為有分此毛為無分故二又此下約所現揀前通多類者但言現身此云現佛故三又前下約義相揀前住體徧應者即緣起相由門由住緣起一佛身體徧應一切成多類故比則如理下是法性融通門法性如空有其二義一則廣大無所不包故譬如虛空具含眾象二則體性周徧故喻云譬如虛空徧至一切色非色處一毛含多即廣容義徧法界毛即普徧義。

二如一毛下類顯多毛但容毛處即是毛孔次徵意云身契無生可許能含法界虛空無有能契何能亦含釋云無處不至則無非佛身矣是謂大包天地細入無間是謂大包下一毛廣容即大包天地多身入毛即細入無間。

三隨其下釋疑疑云若爾何以要就覺樹釋云隨機所能受耳是知坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜有頂鹿圓豈為真極是知等者舉況顯勝有預即是權教中說真成之處鹿園即是八相化身轉法之處今於此成即周法界此處轉法輪即於法界無盡處轉。

第十佛子至應知自心下明普徧諸心釋前二門即分為二初正明普徧釋上無際念念常成無際畔故後廣大下總結雙非釋上遠離二邊住於中道今初亦二先指一心後如自心下例一切心前中先標次徵後釋釋云不離者有二義一眾生身心即佛所證故二全即佛菩提性故此即他果在我之因非約因人自有佛性此文正辨佛菩提故此文正辨者成上非約因人有性是佛性義今說佛菩提而言眾生心有之者即他果佛在我因人之內耳。

後總結雙非不離不斷釋有二意一不離結上無處不有不斷生下無有休息二不離者生佛非異故不斷者生佛非一不同眾生可斷壞故是名入不思議方便法門是以不得意者作眾生思故是不可設作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可當淨智眼無取諸情。

第三總結即最後佛子今依此知映前十門無幽不盡離此何有真菩提耶。

後偈有六頌前十門初二次第頌初二門次三如次頌六七八後一通頌四五九十以同是普現無量義故其第三門但顯離言故略不頌。

第八明出現轉法輪得大菩提理必轉授長行中三初標徵次釋相後總結。

就釋相中二先顯體用後顯所因今初分三初法次喻後結勸今初文有九句減數十也皆先標後釋前五顯體性寂寥後四辨相用深廣前中一能轉心二所轉體三所得果四能詮教五所顯理今初等者明轉法輪然法輪義廣如別章而今畧以三門分別一釋名二出體三轉相今初然俱舍論亦名梵輪如來大梵之所轉故言法輪者法即軌持輪者如帝王輪從喻得名畧有四義一圓滿義具轂輻輞軸等體用周偹故二摧壞義摧壞煩惱如摧未伏等三鎮遏義已伏煩惱令勢轉遠故如鎮已伏四不定義從見至修修至無學從自至他他信至解解至行果等轉者說也故總釋云流演圓通名之為輪自我之彼故名為轉若別說者畧有四義轉謂動也顯也運也起也動宣言教顯揚妙理運聖道於聲前起真智於言後圓摧障惱名轉法輪釋曰此四約教理行果如其次第下出轉體不出四故出體轉相在文具之夫轉法輪不過此五今皆即事契真一能轉心者由知法無起故正轉法時不起心念言我轉授前人名心自在如是方為真能轉也夫轉法輪者此五即是出體亦是轉相且第二出體者大小諸教有多差別今以大乘貫通諸說體總有五一輪自性謂擇法覺支正見正知等通見修無學或取八聖道具輪輻轂輞故正見思惟如轂是根本故正語業命說名為輻由轂有故正念勤定說名為輞攝錄餘故二者法輪因謂能生後聖道諸教聞思修等諸經論中多說佛教為法輪故三法輪眷屬聖道助伴五蘊諸法四法輪境聖道所緣四諦因緣三性等理五法輪果謂因道所證菩提涅槃無為等果大乘法師𭣣取五體不出教理行果意明二即是教四即是理一三皆行五即是果今經五句即攝此五一能轉心即是眷屬二即是性三即第五四即第二五即第四若以教理行果攝今五者後三可知初一是行二所詮理亦是行攝三轉約於見修等故又此五句即是轉相第三轉相者瑜伽九十五說由五種相轉法輪者當知名為善轉法輪一者世尊為菩薩時為得所得所緣境界二者為得所得方便三者證得所應得識四者得13已以他相續令於自證深生信解五者令他於他所證深生信解今經五句即攝彼五一即第四令他信解二即第二三即第三四即第五五即第一會釋可知但言所得方便者即以三周正轉見修無學隨其次第知見現觀名得方便瑜伽又說三周行相名得所得之方便也然上出體與其轉相皆大乘意細尋二門多有相似或應為一彼是法相之所宗師且順於彼以今一五攝彼二五今皆即事者揀實異權名數則同意旨懸隔二所轉體者即示勸證名為三轉此三名輪者摧障惱故言離邊者若有惑可摧未離於常無惑可摧寧免於斷今永離斷常等邊方為真能斷所應斷知與證修亦然二所轉者一示相轉二勸修轉三作證轉第一示相轉者諸佛世尊正證諸法隨何等噐而指示之如轉四諦言此身是苦業惑為集此滅為滅能滅為道示因緣等真理妙智例皆同此當爾之時生聖慧眼由示依去來今世有差別故如其次第得眼智明覺此之一智總名為眼有三行相名智明覺非於四諦別起四智由真見道唯一剎那不同小乘上下別觀依詮證滅說通三世非是滅諦通三世有第二勸修轉者如說四諦云此是苦汝當知此是集汝當斷此是滅汝當證此是道汝當修亦生眼智明覺若轉因緣真實法等例此可知第三作證轉者如轉四諦云此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修亦生眼智明覺四行轉餘例此然其三轉尊者妙音八正為轉唯是見道以憍陳那見道生時說名已轉若通相說諸有聖道皆名法輪顯宗論說三轉即是三道謂初是見道二是修道三是無學道如憍陳那名已轉者已初轉故大乘法師意取彼義若成實師初轉生聞慧次生思慧後生修慧無十二行唯作一期行相此言却通以說陳如即得初果未經修道何有初果第十六智是修道故又初雖示是苦集等未勸知斷何因成果若示勸轉已得果竟何用引已而為證耶是以見道通於三轉義却長也況通諸法皆有示勸及與證耶故今經中始成正覺演大華嚴轉一乘輪亦具三矣大乘見道唯在初地則彼地前應非如來轉法輪矣若別配二道者第二轉者謂是有學以其妙慧如實通達我當於後猶有所作應當徧知苦諦應當永斷集諦應當作證滅諦應當修習未修道諦如是有四種行相如前應知第三轉者謂是無學以得盡智無生智故言所應作我皆已作謂我已徧知未知苦諦乃至廣說我已修習未修道諦亦有四行例皆可知釋曰此即大乘諸師別配三轉屬於三道而言證者是彼自證非佛證也然今經文即是三轉中道法輪永離邊見亦具說於知斷證修即是大乘無作四諦14已申轉體三所得果者由斷惑故得離欲際由證性空本無可離斯際亦遣得果等四皆有虛求四能詮教者理假言詮今了本寂滅不可說故則終日言而未曾言也。

五所顯理謂即寂滅今了性淨涅槃法本不然今則無滅方為究竟之滅是知其輪本來常清淨也是知其輪者即暗引淨名寶積云三轉法輪於大千其輪本來常清淨古來多釋今取即事之真性淨之理為法輪體也。

後四相用深廣中一觸言皆輪廣也二即用而寂深也下二亦深亦廣三一即多而無主四即橫豎而恒虛謂橫則無遺無所不轉故豎則無盡窮未來故而不著內外則深廣無涯矣故後四𫨻明相用深廣則逈異餘宗為不壞相畧引餘釋耳。

第二佛子譬如下喻中文有二喻一文字無盡喻喻第九無盡二徧入無住喻喻六七八用而常寂故於中有法喻合合中二先合普入一切以上法中但云入一切言故今明入餘法則觸類皆法輪豈同三乘但用佛聲為輪等耶一切眾生種種下正合前文入一切語前五易故略不喻之豈同三乘者揀實異權而言等者就佛聲中揀尋常言如問晴雨安慰弟子等亦非法輪唯取轉法又要令他斷惑見理方明法輪今此乃至數重深玄一則不論斷不斷等說即名輪故經云如來所轉妙法輪一切皆是菩提分若能聞已悟法性如是之人常見佛二者尋常之言亦是法輪如來無有散亂聲故言不虛𤼵如涅槃說如來一切語言皆名轉法輪故三者能令三界所有聲聞者皆是如來音故四者不揀聲與非聲遍於法界皆法輪體況復一多交徹相映融即豈同三乘之法輪哉。

第三佛子下結勸可知。

第二復次下顯法輪所起因於中三先辨輪所起因因機差故若離物機佛無說故次佛子如來下明因所起輪物既為力不同教須適宜差別於中說法所依之定名者無礙辯才無所怯畏得究竟者唯佛有故後能如是知下結其得失及第三總結文並可知。

偈有五頌分二初二偈頌法輪體用後三偈頌法輪所因。

第九出現涅槃轉化既周安住祕藏為物示滅故次明之然大涅槃蓋眾聖歸宗冥會之所寂寥無為而廣大悉備形名絕眹識智難思轉化既周躡前起後安住祕藏顯真涅槃為物示滅顯應涅槃文具二故然大涅槃下二總明大旨以顯深玄多用肇公涅槃無名論有十演九折十演者一開宗二位體三超境四妙存五辨差六會異七明漸八動寂九通古十玄得九折者一覈體三徵出三搜玄四難差五責異六詰漸七譏動八窮源九考得開宗為初次一折一演折為有名之難演即無名之答共相研覈顯無名旨今多用者亦顯肇公憑此經故今初大旨多用開宗言眾聖歸宗𡨋會之所者總顯深廣包含無外故論云九流於是乎交歸眾聖於是乎𡨋會謂三乘賢聖必會其中猶於百川朝宗于海寂寥無為者顯深也而廣大悉備者顯廣也形名15已下復拂深廣之迹朕者迹也兆也論云夫涅槃之為道也寂寥虛曠不可以形名得微妙無相不可以有心知故淨名云不可以智知不可以識識今以無名強名亦為五別今以無名下第三開章別釋此句總明開意涅槃二十一云羝羅波夷名為食油蟲無有名字強立名字善男子是大涅槃亦復如是無有名字強立名字位體云有餘無餘者蓋是涅槃之外稱應物之假名耳而存稱謂者封名志器像者耽形名也極於題目形也盡於方圓方圓有所不寫題目有所不傳焉可以名於無名而形於無形者哉則無名亦假一釋名涅槃正名為滅取其義類乃有多方總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂而言大者橫無不包豎無無初際此約三德涅槃若約義開略明三義一者體大自性清淨故二者相大方便修淨累亡德備故三者用大化用無盡故般者入義性入真入示現入故若圓融無礙即大涅槃一釋名者若具梵云摩訶般涅槃那具翻為大圓寂入謂那即入義應廻在上言正名為滅者取其義類乃有多方者即生公釋遠公同此言多方者或云不生或云無作或云無起亦云無為亦云無相或云不滅或云寂靜或曰安隱或名解脫皆是義翻法華序品長行之中便於中夜入無餘涅槃次即云佛滅度後偈中又云佛此夜滅度明知古德正翻為滅亦云滅度超度四流故總以義翻者即唐三藏等在義周圓而言大下先總後別總以橫竪釋如題中涅槃二十一云譬如虛空不因小空名為大空涅槃亦爾不因小相名大涅槃釋曰此即絕待當體受名若約義開下別釋曰三大釋三大雖通本有修成欲分三異性淨約體圓淨約相用修成兼含三身下對三大亦有三入若有那字般字沒在圓寂之中今無那字以般釋入梵語出息名為安那梵言入息名為般那那是息義欲明此章具足真應三四涅槃故對三大別釋三入性入即性淨涅槃真入即是圓淨示入即方便淨遠公約已證說一就寶論入息妄歸真從因趣果二真應相對辨入息化歸真名入三唯就應現捨有為道趣入無為故名為入若約圓融者若不圓融三入各別法相宗故二出體性涅槃既妙絕常數恬怕希夷雖逈出百非而靡所不在今以義求不出三法即摩訶般若解脫法身以為其體所以三者翻三雜染故成智恩斷故成法門法性應化身故能證大智𡨋所證理累永寂故然此三種不離一如德用分異即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如一明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體法身約用不同體不相離故此三法不縱不橫不並不別如天之目如世之伊名祕密藏為大涅槃二出體性者䟽文分二一總顯深玄先顯體深後體用無礙初中妙絕常數者即第十九演玄得中文彼云何者夫涅槃之道妙𥁞常數融冶二儀滌蕩萬有均天人一同異內視不已見返聽不我聞未常有得未常無得今取此言總歎深旨恬怕希夷者恬和也怕靜也夷平也亦開宗中言彼云然則有無絕於內稱謂淪於外視聽之所不暨四空之所昏昧恬焉而夷怕焉而泰九流於是乎交歸眾聖於是乎𡨋會斯乃希夷之境大玄之鄉而欲以有無題牓標其方域而語其神道不亦邈哉雖逈出下明體用無礙亦開章中文文云𡨋𡨋杳杳誰見誰曉彌綸靡所不在而獨曳於有無之表今反用之今以義求下初正出體性然遠公亦以三法為體與此小別一色二心三非色非心滅無常色獲得常色等故擇滅無為廣如前說亦非全要不欲繁敘言今以義求者取其深義三德為體則身智常住無不包含故所以三者下出三所以於中有二一翻對說三二當體辨三今初釋三廻向具對十義今畧有三翻三雜染者煩惱為般若煩惱即菩提菩提即是涅槃之中般若德也翻於結業以為解脫翻苦依身即是法身心體離念本法身故故三雜染即性淨三德二成三德者般若是智解脫是斷法身是恩法身兼應應物恩德三成三身般若法門身法身是法性身解脫為應化身作用解脫亦解脫故若真應對辨則有真實三德應化三德應化三德一一別從真三德起今從通義應身但解脫德攝能證大智下二當體明三然薦福法師總有四釋先總釋云身是能證身般若是智慧火解脫則煩惱等滅此三法合名證涅槃言四義者一云身是自受用身餘二即金剛心後智斷二德二云身即法身法身即如如摩訶般若即如如智解脫即是一切餘究竟𥁞故法身為所證般若為能證解脫為離障三云佛身者即法性有佛身義作二所依故有智慧義遍照法界光明故有解脫義性離一切障故此三亦不相離彼自結云此三釋中初順經意欲明報身是常涅槃不滅身故四云身者色身四智為般若解脫凖前釋曰上之四解初約報身二約法身此二約真四通真應三即約理為性淨三德今䟽舉第二義者欲顯圓具通因通果通真通應應即常身即法身故應即是法况自受用自受用體亦全法性法身但約在纏出纏異故能證所證及與離障十地分得故得通因故舉一義理無不收然此三種下三融通無礙有法喻結法中通因通果理具此三即性淨三德能如是知即名字三德依此修觀即觀行三德初住分證如來究竟直就出纏法身即具三故成不別義故此三法下結成涅槃涅槃第二云我今當令一切眾生及以我弟子四部之眾悉皆安住祕密藏中我亦復當安住是中入於涅槃何等名為祕16密之藏猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅靣上三目乃得成伊三點若別亦不得成我亦如是解脫之法亦非涅槃如來之身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如是三法為眾生故名入涅槃薦福釋曰若將喻類法喻文不足以法云解脫之法亦非涅槃等喻中應云唯一一點不成伊也以解脫等三有一一不成故夫證涅槃須有能證身須有智慧火煩惱等滅此三法合名證涅槃若唯身亦非涅槃唯般若亦非涅槃唯解脫亦非涅槃此三各別未有斷證亦非涅槃喻別亦不成若智者意四義各殊東西曰橫南北曰縱縱即竪也謂若法身本有次修般若後得解脫則是縱義以經生越世彌亘淨穢故如縱三點橫者三法異體同時如三列火並乃合為一體別乃各居一處即但用一法今摩訶般若亦非涅槃等是合縱並竪明此三曰縱舉一攝二曰並故云般若非者般若中已攝二故三德若異亦非涅槃即雙合橫別一一異體即合於別異體同時即合於橫故故上云三點若別不得成伊已合橫別也亦可橫即是並對縱為橫對別為並故經但有三句於義成四而總釋云今三俱不思議為可縱俱不思議焉可橫俱不思議焉可並俱不思議焉可別意云即一而三即三而一非三非一雙照三一焉可作一三等思若作體一用別而明尚未免於並別也然有云伊字如品字有云如倒書品字後義為正由此見異古德解義取捨不同或一德在上二德在下或謂二德在上一德在下並不得意西方伊字二點在上天目之喻不可二目在一目上如來恐人誤作此解故以天目轉喻伊字則不得定一二上下但取不可縱橫及並別耳若定說言一上二上非唯義理不得圓妙致令二喻自互相違謂梵字樣者口口口⿱⿰口口口此西方伊字三目之一當於眉間品此其狀也諸公何惑言祕17密者以深妙故遠公釋云昔隱不說故名祕18密權教所覆故復名藏故下文云十一部中所不說者名之為藏又於其中包含諸德亦名為藏薦福釋云皆非二乘境界故名祕19密二賢皆是對昔顯20密今明深妙當體祕21密。

三顯種類雖理無不統義類塵沙今自陿之寬略分一兩或唯說一即大涅槃或說有二自有三門一餘無餘二性淨方便淨三真與應或分為三此有二種一約三乘二即自性真應或分為四一自性清淨涅槃二有餘依三無餘依四無住處有餘無餘義通大小今唯說大於三種內不明二乘餘皆具論融而無礙為大涅槃如文具之非獨應滅今自狹下三明種類餘無餘者釋有多義依小乘中自有二義一有宗云涅槃體一約時不同得二名字言體一者於此宗中煩惱業思以道力故應起不起擇減無為是涅槃體此體是一約對身智得二名字身智未𥁞說前涅槃以為有餘身智𥁞竟向前涅槃轉名無餘非身智滅即名涅槃以此身智起22已謝滅是無常故若斷因故令後不起是非擇滅故非涅槃二依成實涅槃體二生死因𥁞名一涅槃生死果𥁞名二涅槃由有宗中要道親斷方稱擇滅身口二業及生死果非道親斷故不取之成實由斷煩惱餘不起故見修斷故亦得擇滅故名涅槃然望大乘皆名有餘有餘變易故若依大乘遠公自有四別一云二死因𥁞名曰有餘二死果𥁞名曰無餘二云分叚因果𥁞名曰有餘變易生死𥁞名曰無餘三云分叚因果及變易因盡名曰有餘變易果滅名曰無餘四云唯就變易因果為二分叚因果屬小乘故若依金光明約三身說三身品云善男子依此二身一切諸佛說有餘涅槃依法身者說無餘涅槃何以故一切餘究竟盡故依此三身一切諸佛說無住涅槃何以故為二身故不住涅槃離於法身無有別佛何故不住涅槃二身假名不實念念滅不住故數數出現以不定故法身不爾是故二身不住涅槃法身者不二故不住生死依三身故說不住涅槃凖上經文法身即是自受用身常在23密嚴佛土一切餘𥁞者是煩惱正習分叚變易皆𥁞肇公生名有餘滅名無餘亦即此意下䟽用之若依唯識云一有餘依涅槃謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃二無餘依涅槃謂即真如出生死苦煩惱既𥁞餘依亦滅眾苦永寂故名涅槃釋曰此通大小而說真如為體即異小乘論下料揀云如何善逝有有餘依（問也）雖無實依而現似有惑苦依盡說無餘依非苦依在說有餘依是故世尊可言具四釋曰此答有二前明示有同於二乘後明以無漏蘊為有餘依故云非苦依在二性淨者亦名二德亦名二寂亦名同相不同相並如初地示說分齊中辨性本淨故從因方便之所顯故作用善巧故亦是體用餘如別章二即自性者上明真應自性合其二佛約淨今開自性通於染淨或分為四即唯識論論云一本來自性清淨涅槃謂一切法真如理雖有客塵而本性淨具無數量微妙功德無生無滅湛若虛空一切有情平等共有與一切法不一不異離一切相一切分別尋思路絕名言道斷唯真聖者自內所證其性本寂故名涅槃二有餘依三無餘依具如上說四無住處涅槃謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃一切有情皆有初一二乘無學容有前三唯我世尊獨言具四下疏結文用此四也有餘無餘下三通相料揀非獨應滅揀於異釋四彰業用囊括終古導達羣方靡不度生靡不成就故涅槃云能建大事則出現法門皆斯用也然諸門廣義備於別章略在文具四彰業用初正明亦即無名論第十玄得中言也彼云故能囊括終古導𨔶羣方亭毒蒼生疎而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯靡不成就靡不度生然則三乘之路開真偽之途辨賢聖之道存無名之致顯矣釋曰彼後結歎無名今畧不舉二故涅槃下引證前䟽已引三則出現下結成深廣今以出現為總門則涅槃當其一德若涅槃為門出現九門皆涅槃出矣四然諸門下指廣在餘已攝諸妙故云畧在文具。

第五釋文中二先徵起後正顯。

正顯中十一體性真常二德用圓備三出沒常湛四虧盈不遷五示滅妙存六隨緣起盡七存亡互現八大用無涯九體離二邊十結歸無住然斯十𫨻隨義雖殊皆含體用互相交徹顯大涅槃今初分三初舉法勸知二如真如下指理同事三何以下釋顯同相今初根本自性者即下所列真如等十為真應涅槃之根本故體即自性清淨涅槃以出二礙名方便淨為真涅槃大悲應物亦自此流故名為本以是本故但了真如即了涅槃今初根本者此三行流24已具上列一二三四諸涅槃矣思之可見。

二指理同事中皆云如者如即同義能同涅槃通真及應所同如等即自性涅槃故上句皆有涅槃之稱。

真應無本應非不生何出現之為妙故以本該末以體顯用今皆圓寂為大涅槃真應無本下總顯文意先反顯真應涅槃若無自性涅槃為本皆非不生而真涅槃由性淨顯共許不生而應涅槃皆謂生滅故今特說應無性淨安得不生後故以本下順顯以性淨本該真應末真望性淨亦稱末故真與性淨二俱為體該應化用皆為無住三德涅槃所以列十名者欲明究竟妙道窮理盡性無不同故德無盡故十名已如前釋於中後二加際言者窮真於無真為真如際等故所以下釋十所由究竟妙道者即無名論難差中文文云有名曰涅槃既絕國度之域則超六境之外不出不在而玄道獨存斯則窮理盡性究竟之道妙一無差今取意引。

三釋顯同相者向言亦如是者云何如耶故云如真如等不生滅故何以不生以但了因所顯非生因所生故既無有生亦非出障始既無生則永常不滅是知玄道存於妙悟妙悟在於即真即真則生滅齊觀齊觀則彼此莫二所以真如與我同根法性與我一體真既不滅應滅寧真是知涅槃名滅者乃在於無滅者矣是知玄道下二結成正義言妙悟者即能契由能契即真方得成此所契即真即是性淨即妄即真生無生矣豈非齊觀齊觀一味能所兩𡨋故全真性以為我體真既湛然故知雙林磨滅非滅以常住故言無滅者本寂滅故然此亦即妙存中文上意業中用其一半彼25已具引今側用兩句謂云天地與我同根萬物與我一體今順經文真如等為涅槃本。

第二佛子如來不為下明德用圓備者如來之身色相圓備常現大機前故文中先標舉後徵釋標中約人顯實云不為菩薩明說永滅是為二乘迹盡雙𣗳並為凡小據此亦名揀異灰斷。

後徵釋中文有二重初釋之中自有二義一令稱實見受用身即同法身常住其前涅槃云涅槃不空者謂有善色常樂我淨故因滅無常獲此常故涅槃不空者遠公引此證色為體今亦一義二於一念下令見三際應用亦即是常故云皆如現在涅槃云吾今此身即是常身法身下開栴檀座佛塔見三世佛無涅槃者楞伽亦云無有佛涅槃無有涅槃佛亦不起二不二想者遠離覺所覺故謂既知幽靈不竭妙色湛然三際大均何生滅之動靜故不起二也亦不取此一常故無不二也栴檀座塔前皆26已引妙色湛然者六卷泥洹經純陀歎佛云妙色湛然常安隱不為時節劫𰚆遷大聖曠劫行慈悲獲得金剛不壞體餘可知。

下重徵釋徵意云菩薩何以能不起想釋云菩薩由了法空本無想著故既無心於動靜終不謂佛常與非常。

第三佛子諸佛如來下出沒常湛謂涅槃無為而無所不為無不為故能建大事不礙出沒以無為故住淨法界體常湛然不礙出沒故顯迹為生即是有餘息迹為滅即是無餘故餘無餘乃應物之假號耳體性常湛故存不為有亡不為無是知寂然不動未嘗無為應迹無方未嘗有為豈可隨於見聞以滯殊應之迹第三等者經文有二先明出沒之跡後而實如來下明常湛之本疏分五叚解釋如文是知寂然下四結成相融上句體不礙用下句用不礙體豈可隨於下五結彈惑情然此五叚多用無名第二位體論云其為稱也因應而作顯跡為生息跡為滅生名有餘滅名無餘然則有無之稱本於無名無名之道于何不名是以至人居方而方止圓而圓在天而天在人而人原夫能天能人者豈天人所能哉果以非天非人故能天能人耳其為治也應而不為因而不施因而不施故施莫之廣應而不為故為莫之大為莫之大乃返乎小成施莫之廣乃歸乎無名又下云意謂至人寂怕無兆隱顯同原存不為有亡不為無何則佛言吾無生不生雖生不生無形不形雖形不形以知存不為有經云菩薩入無盡三昧盡見過去滅度諸佛又云入於涅槃而不般涅槃以知亡不為無亡不為無故雖無而有存不為有雖有而無雖有而無故所謂非有雖無而有故所謂非無然則涅槃之道果出有無之域絕言象之逕斷矣子乃云聖人患於有身故滅身以歸無勞勤莫先於有智故絕智以淪虛無乃乘於神極傷於玄旨者哉上一叚論文義理連環但觀所引自見疏意其結彈文亦彼章末云惑者居見聞之域尋殊應之迹秉執規矩以擬大方欲以智勞至人形患大聖謂捨有入無因以名之豈謂採微言於聽表㧞玄根於虛壞者哉。

四佛子譬如日出下虧盈不遷先喻後合然法身無像故無器而不形聖智無心故無感而不應像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現之前後後合然法身者疏文有三初正釋亦前章後意次彼論云經云法身無像應物而形般若無知對緣而照萬機頓赴而不撓其神千難殊對而不干其慮動若行雲止猶谷神豈有心於彼此情係於動靜者乎既無心於動靜亦無像於去來去來不以像故無器而不形動靜不以心故無感而不應然則心生於有心像出於有像像非我出故金石流而不燋心非我生故日用而不勤紛紜自彼於我何為所以智周萬物而弗勞形充入極而無患益不可盈損不可虧寧復痾癘中逵壽極雙𣗳靈竭天棺體𥁞焚燎者哉故攝論第十頌云眾生罪不見如月於破器徧滿諸世間由法光如日是以經言非日咎也持戒器破定水無依菩提器破智水寧止無信清珠故心水渾濁何由見佛耶故攝論下引證釋先舉論後是以下會釋經文論云此頌顯示顯現甚深在喻可知合者釋論云眾生心中無奢摩他清淵定水佛影不現非如來咎如說如來是真妙道即無漏影有感斯現生盲不覩釋下半云諸佛法日放契經等光徧照有情世間有緣教光斯現如日流光盲者不覩然此中雖明現身即是三德涅槃所流大用亦涅槃攝若爾寧殊出現之身出現身以法身為門而論真應非無般若解脫二德智慧日身無不照故永離戲論即解脫故醫王之喻即示滅故然此文下第三揀定亦展轉通妨於中有三初正揀定恐有問言今說法身何名涅槃故此釋云大般涅槃必具三德此即法身餘之二德從法身流此有般若寧異菩提若分相說菩提為能證智唯是修生涅槃是所證理唯約修顯故涅槃中說菩提必從生因所生涅槃必從了因所顯此有般若下三對菩提揀解脫無濫故不揀之若分相下釋於中有二先明分相即唯識等意唯識第十釋轉依果云四所轉得此復有二一所顯得謂大涅槃此雖本來自性清淨而有客障覆令不顯真聖道生斷彼障故令其相顯名得涅槃此依真如誰障施設故體即是清淨法界二所生得謂大菩提此雖本來有能生種而所知障礙故不生由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提起已相續窮未來際此即四智相應心品故大乘法師云理凝本有離纏而號涅槃智照新生果圓而稱正覺乃四德之鴻源三明之妙本矣若攝相說菩提是即理之智涅槃是即智之理即智之理不礙摩訶般若即理之智不礙寂滅菩提智性本有亦是性淨涅槃修顯亦方便淨隨一為門則皆收盡即大涅槃真菩提也今以涅槃收之非唯菩提反身前後諸用皆從三德所流能建大事若攝下後明攝相文有四別一約理智相攝以離理無智離智無理如珠之明如明之珠故般若云覺法自性離諸分別為菩提故則有理矣涅槃中有般若德故智性本有下二約本有修生相攝則性淨但名涅槃方便淨者方名菩提今明二淨俱通上二今疏但顯別說所無故於菩提說性淨等上說菩提如虛空故世界成壞無增減故涅槃經說修習常住二字為滅相者我於其人為般涅槃彼中宣說本隱今顯法常名常方便修生報常名住修此二字為大涅槃寂滅之相大般涅槃獨顯其心故佛證之為般涅槃故知各具方便性淨。

第五佛子若有眾生下示滅妙存既為物示滅即體無滅示滅下滅既是示即無滅矣故為妙存妙存二字全是無名第四章名彼論云聖人處有不有若無不無居無不無故不無於無處有不有故不有於有故能不出有無不在有無怕爾無朕斯為妙存然出沒常湛兼明於出今但無滅故不同也。

第六佛子譬如火大下隨緣起盡有喻合結合中以機喻薪以涅槃喻火眾生善根未熟可熟者成正覺以熟之如為火事若所應度者皆已度竟則現般涅槃寂無所為如火息滅故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅然現滅現生皆是涅槃大用故攝論第十名涅槃如火既起滅在緣則益不可盈損不可虧云云自彼非佛然也合中有四初正釋文引法華者以法華中諸師異解今將此文楷定彼義然現滅下二彰其大意明生與滅皆涅槃故既起滅下結成常住亦是無名位體中義第四已引。

第七復次佛子譬如幻師下存亡互現由順機故此滅彼存非如來身不能長久前喻約見滅見成此喻約常見不見第七存亡互現隨機見故。

第八復次下大用無涯謂正示涅槃而便分身無邊窮於來際不動三昧者究竟寂滅也由寂無動故無所不動耳涅槃受純陀供處大同於此而佛數少順機不同故第八至大用無涯疏文有二先釋文即無名論動寂云聖人無為而無不為無為故雖動而常寂無不為故雖寂而常動雖寂而常動故物莫能一雖動而常寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能一故逾寂逾動所以為即無為無為即為動寂雖殊而莫之可異也涅槃等者即舉同揀異彼第十經大眾問品云爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類出大音聲唱如是言奇哉純陀成大福德能令如來受取最後無上供養而我等軰無福所致所設供具則為唐捐爾時世尊欲令一切眾望滿足於自身上一一毛孔化無量佛一一諸佛各有無量諸比丘僧是諸世尊及無量眾悉皆現身受其供養釋迦如來自受純陀所奉設供爾時純陀所持粳糧成熟之食摩伽陀國滿足八斛以佛神力悉皆充足一切大會爾時純陀見是事已心生歡喜踊躍無量一切大眾亦復如是釋曰彼經雖言無量化佛但云受大眾供無此重重等眾生數盡未來際此但約文以明優劣非當時化不能普周亦以彼證無𥁞化現皆涅槃用。

第九佛子如來身者下體離二邊身若是實有不可滅身若是虛何能起滅若有方所此現彼無由非實故起滅無恒由非虛故能無不現無方所故感處即形本願力故化周法界隨堪度故見則不同第九體離二邊亦即彼超境中意彼中有名先徵出云請覈妙道之本為有為無果若有也雖妙非無雖妙非無故則入有境果若無也無則無差無而無差則入無境總而括之即而究之無有異有而非無無有異無而非有者明矣而曰有無之外別有妙道非有非無謂之涅槃吾聞其語矣未即於心也第五超境答云然則有無雖殊俱未免於有也此乃言像之所以形是非之所以生豈足以統夫幽極而擬夫神道者乎是以論稱出有無者良以有無之數正乎六境之內六境之內非涅槃之宅也故借出以祛之庶悕玄之流髣髴幽途託情絕域得意亡言體其非有非無豈曰有無之外別有一有而可稱哉今但云體離二邊非唯離有離無若實若虛若處非處等皆二邊也。

第十佛子如來住於下結歸無住上來九門初門多顯其體餘八皆體用雙明今此分二初至實際通結九門之體後為諸眾生下通結八門之用隨時示現正顯於用本願力故顯何所因無有休息皆窮來際不捨已下明用分齊誰獨非涅槃而欲捨之耶第十至結歸無住結上九門皆歸無住涅槃於中有二先釋經文即是結前之義言誰獨非涅槃而欲捨之耶者即側用玄得中文彼以第九考得難云經云眾生之性極於五陰之內又云得涅槃者五陰都盡譬猶燈滅等下結意云云至則五陰不都盡陰若都盡誰得涅槃故玄得答云且談論之作必先定其本既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也若即涅槃以興言誰獨非涅槃而欲得之耶意云即涅槃故更不可得下引淨名眾生即涅槃相此明一體故無可得今言一體故無可捨眾生即涅槃若捨眾生即捨涅槃也是則初住實際故不住生死後不捨眾生故不住涅槃由雙住故能俱不住前即大智後即大悲般若常所輔翼為無住涅槃自性涅槃眾生等有二乘無學容有前三唯佛世尊獨言具四故就無住總以結之即安住涅槃建大事也是則初住下二歸無住於中有四初正結無住無住涅槃前28已具引由雙住下二出無住所以經中是住今乃結歸無住者由若不住實際安能不住生死若不安住大悲安能不住涅槃然則亦由俱不住故而能俱住今此順文經是俱住結歸無住故但用住以成無住前即大智下三別舉成無住因即唯識文自性涅槃下四釋歸無住之意涅槃有四何以但歸無住無住涅槃唯佛得故皆是論文具如上引即安住下是涅槃經。

偈文有六初偈頌第四。

次頌第六。

次頌第七。

次二頌第八。

後偈頌第十初句無生之生次句無滅之滅次句結歸涅槃無名後句結其大用無盡此二無礙是無住義餘不頌者含在此中初句無生者如無生性無生也佛出興成也下句例知後句一切義成故為大用上三句是體第四句是用故云餘不頌者含在此中者不出體用故。

第十明出現見聞親近所生善根前九門出現一期始終今明於上見聞功深益遠獎物進修文中三初徵起次正顯後結示就正顯中分二先明見聞信向益後見聞不信益前中先法後喻法中先總後別今初見等如後喻合中後出生下別即示不虛之相有十一句不出智斷恩德思之第十出現見聞不出智斷恩者初三句標三德果初句智德般若滿故次句斷德解脫滿故次句恩德法身究竟故次二句總成上三三俱願滿皆不虛故後六句復釋上三初三句釋上無盡覺慧不盡有為此成事智隨順無為此生理智此二因圓生諸佛智即是果滿次二句釋上究竟大悲恩德窮未來故種智行成得法身故後一句釋上斷德得至佛地無障可斷故解脫功用故故上出現意業中云得如來地息一切用。

第二喻中三喻喻其三德初少服金剛喻喻於智德智慧破惑如金剛故以有智慧者必無煩惱故不共住。

第二少火燒多喻喻斷德性究竟者了惑本寂故。

第三藥王徧益喻喻恩德種種利生故文中先喻後合。

二合中二先明為六根境界益合上藥王徧益六根皆通在世滅後滅後亦有見故況憶念等寶性論中亦明如來與菩薩為六根境界大同於此寶性論者論有四卷此當第一是成就自利利他偈云諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出於妙音聲令齅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法。

後若有眾生下明遺迹之益合上取彼地土所經土地猶通現滅其塔廟者唯約滅後亦同法華乃至舉一手等皆29已成佛道亦同法華者即第一經前30已引竟。

第二佛子我今告下明不信益者此明益深如來祕密藏經明罵藥服之得力罵沉燒31已還香罵佛猶勝敬諸外道若爾豈無罵罪罵罪非無今語遠益故法華云䟦陀婆羅等罵常不輕千劫於阿毗地獄受大苦惱畢是罪32已還遇常不輕菩薩教化涅槃喻以毒塗之鼓欲聞不聞無不死者故菩薩之名起自聞謗之日謗尚遠益況深信耶況解行耶況證悟耶弘持之者勉思此文如來祕密藏者具云大方廣如來祕密藏經此即下卷大迦葉問唯願說是如來祕密藏法佛言迦葉於汝意云何汝謂我行菩薩道時所捨手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子畧說乃至一切財物處處逼惱於菩薩者是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣何以故本行菩薩行時志意淨故及大誓願淨戒聚故於諸眾生大悲純至及堅忍故以大慈故大功德法故牢強精進向大乘故息心淨故大願饒益故不喜自樂故其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者菩薩德故不墮惡道迦葉我今引喻以明斯義迦葉猶如病人良醫授藥而是病人故罵是藥及與良醫先毀以後乃服此藥迦葉於意云何藥以罵故不為藥耶病不除耶不也世尊雖復毀罵不失藥勢而能除病如是迦葉菩薩如藥及彼良醫不生恭敬種種觸惱然是菩薩純淨志意無有缺減又舉大寶珠有大勢力有人毀罵不失寶力又罵明燈燒之亦能除闇言罵沉者義引彼云罵赤栴檀以手搥打連燎棄之為作何香迦葉答言作栴檀香又云如人抱執糞穢棄之以華看供養是人有何等氣答有穢氣佛言供養外道但有見畏地獄畜生餓鬼等畏涅槃喻者即第九經如來性品南亦第九即菩薩品文云譬如有人以雜毒藥用塗大皷於眾人中擊令𤼵聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一人不橫死者不橫死者即一闡提釋曰彼經猶揀闡提此意取不欲聞以喻不信而得益耳法華不輕可知菩薩之名者亦即此卷答云云何未𤼵心而名為菩薩如日光明諸明中大大涅槃光能入眾生諸毛孔故眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣迦葉問言云何未𤼵心而作菩提因緣次如來舉夢中見羅剎喻初聞不信夢中羅剎令其𤼵心云汝若不𤼵菩提心者當斷汝命寤已𤼵心或於一塗續復憶念𤼵菩提心即大菩薩也生公云菩薩之名起自聞謗之日。

第三佛子至應如是下結示可知。

第二佛子如來下總以結酬揀喻異法上來性起請說因喻普賢依請明十出現皆借象取譬意顯佛旨深玄深玄之旨尚不可以智知豈言象之能及故令外𭜎言象內絕思求則庶幾於出現之旨豈言象之能及即周易畧例中意言者所以在象得象而忘言象者所以在意得意而忘象第二會33已引則庶幾下庶幾即周易繫辭云顏氏之子其殆庶幾有不善未嘗不知知而未嘗復行注釋云殆者近也庶者眾也幾者事動之微也謂聖人見幾賢人庶幾今令効學亞夫聖賢也。

大文第五佛子此法門下顯名受持分於中分二先長行後偈頌今初準𣈆經此前有諸菩薩發二種問謂何名此經云何奉持今但有答即分為二先顯名後佛子此法門下明受持令知總名尋名求旨識受持法依之修持故今初有十名分為五對一內深外絕對為內證三德祕密藏故外則凡小不能測故二證寂開智對三現果成因對謂性淨萬德即是佛種今十門出現即示現義四越世順佛對世尚不知安能破壞此十通是佛分齊境五淨機演實對知生佛同源則能淨故隨緣不變之性諸佛本故而性相無礙因果圓融為不思議過此更無為究竟法前九別義後一總該。

第二明受持中二先辨定法器後是故菩薩下舉益勸修今初有法喻合法中二先標器非器非器不為所謂權小乘可思議乘歷次修故名餘眾生是器則為所謂圓機不揀凡聖趣向大乘揀於小乘不思議乘揀於權乘一運一切運十信滿心即攝諸位圓融無礙名不思議乘後此法門下明受非受釋上為不為有圓信手能受眾行故上為之權小於斯不盡能受是故不為法集經云是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是眾生心手中行亦有以信解行證皆有手義以後後破前前亦是一理法集經者經有六卷即第六卷末云善男子是法門多行於娑伽羅龍王世界多行帝釋住處多行阿那婆達多龍王處然後行閻浮提中常於諸佛所護眾生中行於直心不34諂曲眾生中行於能信深法者常在如是眾生心手中行。

第二喻可知。

第三合中以經合七寶者若無此法非真佛故生如來家合第一夫人所生太子如來相者初心頓行佛行故散滅有二義一不能信受則教不行故二不能修行則行不行故般若論云法欲滅時者修行滅故下釋散滅所由可知般若論者即金剛般若無著論上卷釋經須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根35已於無量佛所種諸善根論云為欲得言說法身住處故經云正法欲滅時者謂修行漸滅時應知。

第二舉益勸修中三初畧標釋二佛子設有下廣釋所由三佛子至成就如是功德下總結成益。

就廣釋中二先反顯後順釋今初若不依此教縱多劫修行尚非真實況能疾得菩提此中設有之言似當假設望慈氏讚善財言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行今善財一生則能淨佛剎等斯則舉權顯實非假設也若實有此不信人者為在何位文無定判義當三賢以入證聖必信圓故若約教道三祗亦未入玄所以凡夫頓能信者宿因聞熏為種別故今更不信當來豈聞若約教道者即古十玄意然歷三祗設未究竟亦已入位何以得言未入玄耶是故上云若約教道施設三祗教既未真則成佛義亦非真也教不實故若約正道三祗修行必已尅證修權既深則入實教。

第二若得聞下順釋中二先明聞信生家益後佛子聞此法已則能下信聞成行益今初先明聞信後當知下成益生如來家為總餘句為別別中一以如境為家無性論云生如來家者謂佛法界於此證會故名為生二以行法為家具家法故三以俗境為家世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故四遠離非家五以佛行為家十住毗婆沙第一云今此菩薩行如來道相續不斷故廣如彼釋六菩薩法性為家亦是佛種性故亦同如來一如境故七淨當佛家八住本佛家九總明因果事理無礙家前六自分家後三勝進家前來初住見心性故故名生家四地寄出世故生道品家八地無功用故生無生法忍家今此通三兼顯凡夫解心亦名生家因果無礙故無性攝論即第六論若世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故十住毗等者此即第二釋初地常生如來家文文云初地心生必能常集諸善根不休息故名為常生如來家如來家者即是佛家下廣釋如來義意以涅槃實相四諦三空等皆名為如智慧到彼故名為來結云如來者所謂十方三世諸佛是諸佛家名如來家今是菩薩行如來道相續不斷名生如來家釋曰具如來道即佛行也。

第二信聞成行益十句分為五對無礙一即觀不礙於止二見佛不礙入法三智行法界不礙起福四智不染世不礙悲入五體絕三世不礙用而迴向不入而入釋上入義不於已下復釋不入而入智體即如如外無法而可攀緣故無可入心行處滅寂然無入不失照用故恒以一如而觀諸法故名而入此二無礙方為真入又一即是如便於一中已見一切。

第三總結可知。

第二偈頌即屬第十見聞之益不頌顯名受持顯名受持後文自頌此頌應在揀法異喻之前以前長行鈎鎖顯名亦是見聞益故若迴此偈於現瑞後與後偈相續文理甚順四偈分二初一頌法說後三如次頌前三喻。

大文第六現瑞證成於中二先現瑞後證成今初先此界後類通動剎等數皆廣多者應難思故。

二是時十方下證成中二先果人證後因人證所以具二者法玄妙故因果交徹之法故因圓果滿之法故前來諸會唯菩薩者唯因行故發心品中唯果證者果之本故初心成佛難信受故隨義各別所以互無唯斯具二今初分四一現身二而作下讚說三佛子我等下引說證成兼明結通所說一說一切說故。

四佛子今此會下舉益證成於中四一得因位果滿益一生得菩提故神通三昧即十通十定故二佛剎微塵下得發心益與遠記者不期速成故又前明一生即多之一此辨多劫即一之多既一多圓融何定劫數妄生多劫智日不遷苟執短長未期成佛同號佛殊勝境者緣佛出現境故三我等下護持久遠益四如此下結益廣徧。

第二爾時十方下因人證於中四一明集因前果人證承前現瑞之因故畧不敘今此顯因果別故廣出集因文顯可知。

二十方各過下明現身雖來自十方而周徧法界則來即無來矣。

三示現菩薩下辨其德用十句文顯。

四以佛神力下發言誠證皆同普者普法同故界佛名異者不失主伴故普光明者常寂光土無不徧故佛名普幢自在者本智高出無所不摧事理無礙故兼示結通所說。

大文第七爾時普賢下以偈總攝文中二先敘意後正頌前中二先說儀後欲重下辨意欲重顯前十門出現故文有十句句各一門而約利生為次不等一成正覺二即法輪三是見聞生善此三正顯益故四即出現之法是前總門五即是心約智顯故六即圓音七即境界境界無量生光亦多八即涅槃動寂自在大般涅槃為佛莊嚴故九即是身約本說一故十即是行果中說因故。

後正頌中四頌初一頌說分中結酬以此總包十𫨻意故後三頌顯名受持初句顯名餘皆勸持且分為三初偈歎深難聞次一偈明聞由多善後偈舉勝勸持然此一品文旨宏奧能頓能圓究眾生之本源𣫆諸佛之淵海根本法輪之內更處其心生在金輪種中復為嫡子妙中之妙玄中之玄並居凡類之心小功而能速證安得自欺不受長淪生死之中今聞解能欣尤須自慶昔善出現品竟。