《大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)》大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之一牧一

自下大文第二從摩耶下有十一人明會緣入實相謂會前諸位差別之緣令歸一實法界生於佛果如摩耶生佛故次明之然人雖十一約法唯九約會為十初一為緫餘九為別故摩耶得智幻法門末後亦得幻住始終相會該於中間緫別圓融歸實無二故摩耶既會緣入實何得更須十人豈不向言緫別相會非別無以成緫故又顯是所會之緣語十表其無盡無盡之緣皆成摩耶之實德故又此一相義當等覺等覺方能親生佛故等覺却入重玄門中故有十人多明入俗初天主光且須正念無失次可為世師徧窮眾藝字智之門無依無盡無著清淨清淨則淨智發光發光則智相無盡無盡則誠願不違方能還歸幻住故雖十一不失入實之言始末皆幻方知諸緣體虛即實大文第二會緣入實相初天主下五總釋諸會而有二意一即等覺入俗之意二即是前別明會緣後歸此實今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者彼得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴故二可為世師即遍支不得法門三遍窮下即善知眾藝童子得解脫名善知眾藝而廣說字母四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道塲又得三昧名為無盡故五無著清淨即堅固解脫長者得解脫名無著念清淨莊嚴故六清淨即淨智𤼵光者即妙月長者得解脫名淨智光明故七𤼵光則智相無盡者即無勝軍長者得無相解脫故八無盡則誠願不違者即最寂靜婆羅門得解脫名誠願語故九方能還歸幻住者即德生有德幻住法門故故雖下總結。

今初緫中文亦具六第一依教趣求中二初將詣觀成後勝緣引導前中三初標將詣觀成次作如是下別明觀念後如是之人下思欲親承今初摩耶昔云天后天后能生佛故權教中說生佛七日命終生天而𣈆經指在迦毗羅城則顯常不滅矣又上云此世界者亦表即佛境界故得觀佛境智然說摩耶或云是實非化或云是化非實或云亦化亦實或云非化非實皆帶方便約此宗說即法界實德人法圓融今初摩耶昔云天后者新譯為幻術故云昔也亦云幻生得幻智門故。

二別明觀念中初緫念勝德已能闇合願智幻門後隨意生下別念一十七身唯普眼見冥契下文天后所現1已暗合願智幻門者以今文云具淨法身以如幻業而現化身以如幻智而觀世間等故冥契下文天后所現下見正報現無量身雲今此未見已知現身故云真契䟽但總意若別配之此十七身攝下經中四十種身身各有二上標下釋一隨意生身即總顯隨願二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故三無來去身即下二身謂無去色身於一切趣無所滅故無來色身於諸世間無所出故四非虛實身亦攝二身即下經云非實色身得如實故非虛色身隨世現故五不變壞身即下不壞色身法性無壞故六無起盡身即不生色身隨眾生身隨眾生業而出現故恒示現色身盡眾生界而無盡故上二句皆標之以性釋之以相異上一向無生滅也七所有諸相皆一相身下云一相色身無相為相故八離二邊身即是通意皆事理無滯故若別配者如下云法性色身性淨如空故大悲色身常護眾生故上句離有邊下句離空邊又上句有智不住生死下句有悲不住涅槃等九無依處身即下無處色身恒化眾生不斷絕故十無窮盡身即無盡色身盡諸眾生生死際故十一離諸分別如影現身即下無分別色身但隨眾生分別起故又即如影色身隨願現生故十二知如夢身即如夢色身隨心而現故十三了如像身即下普對現色身以大自在而示現故猶如明鏡質對像生十四如淨日身即清淨色身同於如如無分別故皎日無私故十五普於十方而現化身即下化一切色身隨眾生心而現前故十六住於三世無變異身即下無動色身生滅永離故十七非身心身即下總顯其體云如是身者非色所有色相猶如影故乃至離識菩薩顯智空無性故以一切眾生言語斷故2已得成就寂滅身故故今結云猶如虛空所行無礙超諸世眼唯是普賢淨目所見畧為此配餘縱不𥁞可以類𭣣。

三思欲親承可知。

二作是念4已下勝緣引導中三初城神顯教修心次身眾神密加授法三法堂羅剎教求友之方初中三一以散華。

二作如是下正以言教有三十門分三一明十度行有十二門初施後智各有二句中八各一城神既爾令護心城是知無有一事一塵非法門矣心名城者蓋其中有正覺法王萬德所聚故。

二應扶下有十一句即初地淨治地法十種勝行文少不次而數全足上一信次慈三堅固四悲五捨六七皆慙愧謂不容惡故八無疲厭九如說修行十知諸經論十一即成就世智故能普曉眾生即初地淨治地法十種勝行文少不次者彼次云佛子菩薩如是成就十種淨治地法所謂信悲慈捨無有疲猒知諸經論善解世法慚愧堅固力供養諸佛依教修行釋曰其供養諸佛依教修行即如說行之一行耳。

三應住持下有七句福智圓滿上二是福下五是智前三權智後二實智。

三佛子下結讚徵釋及成勝益。

二爾時下身眾神密加授法文三初讚友令欣二從其下放光加被皆可知三善財下獲益所謂十眼言不思議身者十身無礙故佛平等者佛佛同故故異於前但明法身餘可準思。

三時有下法堂羅剎教求友之方三初教二初教十法增其智何等下徵釋有十一心一直心二悲心三智四進五信六深七慈八淨九益十巧十一常後是為下結。

二復次下示三昧息其亂三初標二何等下徵釋於境不捨離等者凡夫染境二乘捨境權教縱觀空有互陳並為缺減若圓修者觸目對境窮盡法源不取不捨故央掘經云應訶衍者所謂彼眼根於諸如來常了了分明見具足無減修等又云所謂眼入處於諸如來常明見來入門具足無減修等餘可知三佛子下結處處遇友者既定慧雙遊無境不契並為道品則真友懸通能如是行為護正法堂也故央掘經等者央掘之緣玄中已引今直釋所引之義然第二經後世尊令其受三歸依答云我唯一依佛即是法法即僧故意明一學至第三卷佛問云何為一學偈云一切眾生命皆由飲食住是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂摩訶衍離食常堅固云何名為一謂一切眾生皆以如來藏畢竟常安住次二謂名色三謂三種受四謂四諦等皆然此即云何名為五所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂彼眼根於諸如來常決定分明見具足無減修耳聞鼻嗅舌甞身觸一同於眼然有二本一本云了了分明一本云決定分明也次云云何名為六所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂眼入處於諸如來常明見六入門具足無減修聞嗅甞觸皆同眼也意入處云所謂意入處明說如來常不聞違逆心淨信來入門義如䟽釋遍歷七覺八正九定十力皆舉大折小說如來藏如來常樂我淨為無缺減也故䟽云餘可知可知有二一則例央掘二例此中餘三昧等。

二說是下問三羅剎下答文有四法一以友無不在故二以法為體故三身同友徧故四智與境合故如夢如影又前三離境界相四則離心緣相求善友者幸思此言。

二爾時善財下見敬諮問三初見三初覩依二初受行其教躡前起後近躡羅剎之言遠通前三勝友以前二神並未有答故即由前三位調練故得覩斯勝報。

後即時下正明所見於中三初明蓮華所證法界自性無染故曰蓮華無明既開不離心內如從地涌亦表性淨萬行之因從法性地而出現故此即十定中普賢之華也二於其臺下明臺上樓觀謂能證權實二智依於所證而重現故智包無外云普納十方緫攝五位自分勝進故云千柱行列其一一事皆有所表恐厭繁文三其樓觀下明樓中寶座即智體自空故云樓中有座空具性德故廣顯莊嚴普賢之華者此中雖不舉華量十定云無有邊際。

二爾時善財下見友正報於中二先結前標後前但明主座今雙結主伴。

後所謂下別顯身雲於中亦二先明身相後顯身業前中亦二先明萬類難思身後明一類超色身前中亦二先顯別相後明通體今初有四十身於中或唯約事如普徧色身或唯約理如十二十三不生不滅身以本無生起滅亦不為滅故或理事交徹如第三十二三十五無生不生色身以事顯理故於中無生則約自願所成無別有生不生則隨他而現生即不生餘可思準後如是身者下明其通體謂離有取蘊故二爾時善財下明一類超勝身約唯女故。

二現如是等下明身業中二初緫標後行於平等下別顯亦二先明十度行唯精進在於忍前餘皆如次謂初明檀次出生下戒戒能生長故三修習下進四觀察下忍五具眾下定六恒轉下般若七見諸如來下方便八成就大願下願九心恒徧入下力十得佛智光下智後修習一切如來下明二嚴行末為佛母者是其本行故。

第二爾時善財下設敬自道已深故現身等彼上一並是住體徧應上二並是住體遍應者然此即緣起相由門中三義一諸緣各異義二互遍相資義三體用無礙義今言住體即諸緣各別言遍應者即互遍相資即住體而遍應是第三體用無礙也然上摩耶萬類殊應即異體中多今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多若約摩耶善財並不分而遍同異雖殊住體遍應義無別也摩耶亦是同體一即多以隨所應異無二體故下自言非一處住非多處住善財亦是同體多即一諸處善財即一身故又二聖互望並含同體異體以一摩耶應多善財故此即摩耶為同體以多善財對摩耶故即善財異體。

第三白言大聖下諮問所以敘文殊等者若約等覺則因位極故若約會緣從初發心一一善友皆是所會之緣同入此故。

第三答言佛子下授7己法界分三初名體大有二義一願大願為一切諸佛母故二智大智亦二義權智即能起大願能成幻事二實智即是般若生佛真身幻亦二義一願智體虛當相名幻故上文云幻智即是菩薩菩薩即是幻智故能無不為二者即智所作生佛之義謂於8己身不壞小而廣容若於佛身無生起而現起又願𭣣普賢智𭣣文殊皆入大幻同為般若亦名佛母不壞小而廣容即廣狹無礙門無生起而生起即事理無礙門又願𭣣普賢等者上約別願今是通願無願不𭣣無智不攝等願智相融皆是大幻成不共般若故生佛也。

二是故下業用二初緫二佛子如我下別於中有四初為現在遮那母二初標為剎海遮那母二又善男子下別顯生佛之相文中四初毛光為先相復分為五初光入身二又彼光中下光現變三又見出家下現八相四又見如來下現因果五又善男子下令身難思謂身不大而容十方無盡法界。

第二正明自在入胎五初爾時菩薩下眷屬翼從二菩薩爾時下菩薩現通三又以神力下光明息苦四又為救護下現變入胎五彼諸菩薩下入已遊步。

三又念念中下腹包眾海。

四善男子下舉此類於百億世界稱一性故體周徧故不如事故又上句不壞多故下句不壞一故又上句理如事故下句事如理故又一與多相即入故此並釋中智幻之義本來無二稱一性故者䟽以躡上即此多身便云本來無二多皆稱性故若約事說亦可本唯一耳下非一處住非多處住總有四釋第一唯就體上以辯非一處非多云不如事故者謂理唯一味不如事之多也第二對約不壞性相說上句不壞相下句不壞性亦是不壞一多說此一即是對別約事之一第三對約事理相如說相如即無礙之義耳亦是事理相遍第四對唯約於事互相融說即事事無礙義然具即入二門通緣起相由法性融通及同體異體言並是釋中智幻之義者以名中云大願智幻上廣引願為諸佛之母竟故此結中是釋上名中智幻之義也。

二善男子下為過去諸佛母三善男子下為賢劫千佛母義通三世四如於此下結通橫豎無窮。

三爾時善財下辨法眼根源二初問二答言下答文中六初輪王久遠非後身菩薩所知者顯唯佛知非但久遠亦顯時無時相佛智契故二彼王城下有佛魔來三彼大威德下聖帝助降表智王助體本覺現故此時已得菩薩神通明今始成非實始也四時道場下場神興願智假慈興故神於王生如一子想五善男子下結會古今六我從於彼下為母普周前來為生時之母即是願母此明為佛成道時母即是智母䐡中放光者生長同氣之所表佛佛皆從無二理生故。

後三叚可知。

第二遂徃天宮下十友別明會緣然位德已極託迹凡流深悲接生不標神異但以法利八又顯求者道深或但示法門之名則懸領旨趣第一天主光即幻智念力善友言天主光者謂悲智勝用光淨自在破闇義故父名正念者此由定發故故法門名無礙清淨念初一句即依教趣求第二見彼下見敬諮問天主光女父名正念者即第三會問梵行之王也又云往三十三天者是摩耶捨化所生天也則知摩耶非獨在天故𣈆經云在迦毘羅城。

第三天女答下示11己法門於中二先標名謂以一念無礙智普觀三世無不明現而無去來今為無礙念不雜異念為清淨念念佛功德有益悲智故曰莊嚴後善男子下明業用於中三一念最初一劫二又憶下中間諸劫三善男子如是憶下緫結多劫非唯憶念亦於彼多劫多佛聞持此門。

後三𫨻並可知下諸善友六叚之文多有不具皆可思準。

第二童子師徧友幻智師範善知識謂為童蒙師徧與眾生為善友故居迦毗羅黃色城者中道軌物故不得法者略有四義一與眾藝法門同故二法有所付顯流通故三表一切法門體無二故四表無所得方為得故等二遍友可知。

第三善知眾藝幻智字母善知識中初二可知。

第三時彼童子下授15己法門中二初標名體謂以無礙智窮世間之伎藝故。

二我恒下顯其業用字母為眾藝之勝書說之本故偏明之有標列結列有四十二門二我恒下顯其業用者文有三一標章正意言字母為眾藝之勝者出偏示所以也標知眾藝而偏釋故故智論云諸陀羅尼皆從分別語生四十二字是一切字根本因字有語因語有名因名有義菩薩若聞其字乃至能了其義是字初阿後茶中有四十得是字陀羅尼多所成益乃至廣說又如本行集云爾時菩薩為諸童子一一分別字之本末乃至訓化三萬二千童子勸𤼵無上真正道意是知字為眾藝之本故十地中以喻十地為諸法本皆言般若波羅蜜門者從字入於無相智故字義為門故毗盧遮那經中皆言不可得智無所得即般若故又文殊五字經云受持此陀羅尼即入一切法平等速得成就摩訶般若纔誦一徧如持一切八萬四千修多羅藏然初五字若準阿目佉三藏即全是文殊真言若準今本而第二一字不同今依彼經釋之皆言般若下三釋文先釋總標於中三一暗引毗盧遮那經彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說釋曰因字是有無相智是無故念誦瑜伽之者先觀字相後入字義也阿字相觀云八葉白蓮一時開炳現阿字素光色斯即字相也而智表菩提心悟本不生圓滿具足猶如月輪即是字義相有義無故云兼也是以今經唱阿字時即是相也入般若波羅蜜門即是無相智也智論云此字是實相門則顯三種般若不相捨離字即名字般若入般若波羅蜜門即觀照般若悟不生等即實相般若也故毗盧下第二明引遮那又上義證今即文證不可得言即般若相故般若中廣說無得為般若故又文殊下第二引五字證為般若門然初五字下第二釋別列中合為四十二叚今䟽有三初別釋五字約五字陀羅尼經而引不空會通字音然古諸德於此經中不多解釋靜法有章名為漩澓六門分別一釋名二體性三建立四釋相五利益六問答而其釋相亦廣引諸經而不全具又諸經字音叅雜以梵音輕重三藏解釋不看下義但取字同故多乖舛如涅槃以阿字為噁中以囉字為多此等不以義定故多訛謬今亦別有一章總引十經一論一興善譯華嚴四十二字門二大般若第四百九十三引大品般若第八四放光般若第六五光讚般若第十六普耀經第三七興善三藏別譯文殊問般若字母八別譯金剛頂瑜伽字母九涅槃第八十即今經言一論者即智度論其五字經唯釋初之五字一一具引對會異同今䟽但用大般若及興善別譯四十二字以二本多同初之五字用五字經餘文全要鈔更引證餘在別章然上十經前五釋四十二字母次四即釋五十二字母次第不同義則多同五字經中唯釋五字大品放光光讚但大般若廣略之異字義相同智論釋大品義亦同也故䟽但用二經具釋三十七字故。

一阿者是無生義以無生之理統該萬法故經云無差別境而菩薩得此無生則能達諸法空斷一切障故云威力今案定用五字䟽文分二先別釋五字後𭣣攝圓融今初五字鈔却廣引五字分為五叚文皆有三一牒本經字母二以彼經義釋之三會今經之意今初阿者即第一牒經字母即今經云唱阿字時今但略取所牒之字下四十一字釋義皆然二是無生義即五字經釋義三以無生之理下會釋今經意云諸法皆悉無生故無差別故上經云一切法無生一切法無滅若能如是解斯人見如來而大般若金剛頂全同上釋大品云阿字門一切法初不生故智論釋云若菩薩一切語法中聞阿字時即時隨義所謂一切法從初來不生相阿提秦言初阿耨波陁秦言不生故釋曰論文二節一隨經釋義二阿提秦言初下會釋方言下四十一字皆然見此論文則知四十二字皆是所依之相從此入於無得般若故名為般若之門放光云阿者謂諸法來入不見有起光讚云阿者因緣之門一切法已過去者亦無所起釋曰上二經起即生義因緣之門從緣生也文殊問經云阿者是無常聲普曜云然此言云無者是宣無常苦空無我之音上二經似同小乘之無若取無彼常等即與無生義同此初阿字上聲短呼故譯涅槃噁字當初雖呼小異義亦同也故云噁者不破壞故不破壞者名曰三寶喻如金剛亦同無生義。

二多者彼經第二當囉字是清淨無染離塵垢義今云多者毗盧遮那經釋多云如如解脫金剛頂云如如不可得故謂如即無邊差別故如不可得此順多字義應是譯人之誤囉多二字字形相近聲相濫故若順無塵垢釋以無邊之門方淨塵垢二多者此廣牒經也彼經第二下䟽釋有五一依五字釋二今云多下案今多釋三如即無邊差別者會經也四應是譯人下會釋偏正言字形相近者今示二梵之形◇多字欠囉字此二小近聲相濫者同叠韻故五若順無塵下正以囉字會釋經文以諸經字義第二多同故大品云囉字悟一切法離塵垢故放光云二囉者垢貌於諸法無有塵光讚云是囉之門法離塵垢金剛頂云囉者一切法離故涅槃云囉者能壞貪嗔癡說真實法亦壞塵垢義智論云若聞囉字即隨義知一切法離垢相以囉闇秦言垢故以上諸經皆第二囉字同離垢義故無惑矣。

三波者五字經云亦無第一義諦諸法平等謂真俗雙亡是真法界諸法皆等即是普照三波者別譯及餘經論多是跛字今依五字跛字釋義大般若言跛者一切法勝義教大品云跛者第一義故放光云跛者諸法泥洹最第一義文殊問經云出勝義聲釋曰上諸經皆獨明第一義但是所遣唯金剛頂云跛者第一義不可得則具般若相矣故䟽云謂真俗雙亡下會經前二字以第一義遣俗今亦無第一義則復遣真為雙亡真俗是真法界上即所照從諸法皆等下含普照義智論云若聞跛字即知一切法入第一義以波囉末陁秦言第一義故釋曰此亦但入第一義耳。

四者者諸法無有諸行謂諸行既空故徧摧差別四者興善譯為左字義則全同五字經也文中先釋義後諸行既空下會經大般若云入者字門悟一切法遠離生死若生若死皆無所得釋曰諸行即生死體也然諸經多明生死之行大品涅槃義當遮字俱明出世之行大品云遮字修不可得涅槃云遮者即是修義調伏一切諸眾生故然出世行亦不可得方為般若之門耳智論云若聞遮字即時知一切法諸行皆悉非行以遮利夜秦言行故。

五那者諸法無有性相言說文字皆不可得謂性相雙亡故無所依能所詮亡是謂無上五那者別譯為曩字義全同文中先依五字釋義後謂性相雙亡下會釋經文諸經多是那字大般若云聞那字門入一切法遠離名相若名若相皆以無所得而為方便故大品云那字門諸法離名性相不同不失故放光云那者謂於諸法字本性亦不得亦不失光讚云是那之門一切諸法離諸名字計其本淨而不可得普曜云其言不者出不隨眾生離名色之音故文殊問經云曩字是遍知名色之聲金剛頂亦云名色亦不可得上三經皆云名色名即名字總取二字為生死自性涅槃云那者三寶安住無有傾動喻如門閫釋曰真實三寶永離名相智論云若聞那字即知一切法不得不失不來不去以那素秦言不故。

又云以那字無性相故者字無有諸行者字無有諸行故跛字無第一義跛字無第一義故囉字無塵垢義以囉字無塵垢義故阿字法本不生又云以那字下第二𭣣攝圓融於中有四一從後倒𭣣謂由第五雙無性相何有第四諸行諸行即相故有相則有第三第一義諦既無有行何有第一義諦由第一義空故有第二本來清淨既無第三何有第二由第二本淨故方說不生既無第二何有不生阿字法本不生故那字無有性相阿字法本不生故那字無有性相者旋轉互收以初阿字生第五那字則周帀如環謂不生之中何有性相故令五字互相生起旋轉無礙汝知是要當觀是心本來清淨無染無著離我我所分別之相汝知是要下結成觀行悟本清淨成三空觀云離我我所所即法故上三叚皆五字經文遮那經中字義與此無殊下多依彼經及阿目佉所譯而梵音輕重有殊釋義無別遮那經下會釋二文亦是結前生後結前五字生後餘三十七字多依彼經即毗盧遮那經及阿目佉所譯即別譯華嚴四十二字門此別譯義既與大般若同則是依大般若而有二三字音小異故不言依耳然阿目佉別譯皆先牒經般若之名而別名為先後方釋義次下當見。

六邏字悟一切法離世間故愛支因緣永不現故離世故無依愛不現故無垢六邏字彼為攞字云稱攞字時入無垢般若波羅蜜悟一切法出世間故愛支因緣永不現故釋曰今䟽但引釋義更不引經彼與今經全同但此別名在下彼別名在上耳然凖五字及彼譯四十二字初十二字唯第五有不可得言餘十一字即以不生清淨亦無無有等為般若相餘三十字皆有不可得言不可得言即般若相其不生等亦般若相故有不生更不要於不可得言若諸字中無不可得及不生等則但是所依之法如前遮字無有諸行若無無有但言於遮遮即行故但是所依如色即是空是般若相若但云色但是所空耳諸字例然亦如下第十五迦字云作者不可得若無可得但是作者耳迦即作者故餘皆再之此下諸字文亦多三初牒字母次引彼釋後會經文牒字之文下鈔不科後二皆科而經若易兼無會經但引義耳今此具二先引彼釋後離世間下會釋今經可知然大品放光等多為邏字耳智論云聞邏字即知一切法離輕重相以邏此云輕故意明有惑為重斷即為輕今不可得亦無輕矣即無無明亦盡也。

七拖字悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故方為不退轉方便七拖字別譯為娜字大品為陁字放光為拖義皆同也文中先釋義後方為不退轉下會經也智論云若聞拖字知一切法善相以陁摩秦言善故釋曰調伏寂靜真如平等善之極也。

八婆字悟一切法離縛解故方入金剛17場八婆上聲字別譯及般若皆為麼字與蒲我反大同文中先釋義後方入金剛場者會經如佛入金剛三昧斷如金剛惑在金剛場則無縛解為真斷也智論云若聞婆字即知一切法無縛脫以婆他此言轉故。

九茶字悟一切法離熱矯穢得清涼故是普摧義九茶字別譯為拏字二俱上聲大品放光亦為茶字文中先釋義後是普摧義即會經也智論云若聞茶字即知諸法不熱天竺茶闍陁秦言不熱故釋曰若茶是不熱則前離熱18已是所遣得清涼故方為般若之相。

十沙字悟一切法無𦊱礙故如海含像沙十（史我切）字別譯為灑字大品放光等皆為沙字文中先釋義後如海含像者會經像之與水不相礙故智論云若聞沙字即知人身六種之相以沙此言六故釋曰以大品云沙字門諸法六自在王性清淨故即內六處為六自在王心海湛然不礙見聞覺知猶如湛海不礙像故。

十一嚩字悟一切法言語道斷故能徧安住十一嚩（房可切）字此下䟽文恐繁不舉次第今鈔牒䟽欲令不亂皆如次第若有會經即科出之其釋義或略不指文中能遍安住即是會經此乃仍上釋義便會經文智論云若聞嚩字知一切法離言語相以嚩嘙他秦云語言故。

哆字悟一切法真不動故不動則圓滿發光十二哆字從不動則圓滿𤼵光會經也如蜜室燈定如上水影圓契於如如知無動矣智論云若聞哆字即知諸法在如中不動以哆他秦言如故。

也字悟如實不生故則諸乘差別積聚皆不可得十三也字悟如實不生是釋義則諸乘下會經智論云若聞夜字即知諸法入在實相等不生不滅以夜他跋秦言實故釋曰得此論釋知異第一阿字彼云初不生今云如實不生則不生所依法體異也。

瑟吒字悟一切法制伏任持相不可得故普光明即能制伏任持煩惱即所制伏息即伏義十四瑟吒字後普光明下會經智論單云吒字論云若聞吒字即知一切法無障礙相以吒婆秦言障礙故釋曰障礙即制伏任持。

迦字悟作者不可得則作業如雲皆無差別十五迦字悟作者不可得此字上略一切法下猶有不可得此後諸字皆上有悟一切法下有不可得䟽文從簡故並略之下方總說耳從則作業如雲下會經智論云若聞迦字即知諸法中無有作者以迦謂迦羅迦此云作者故釋曰既無作者何有作業業既如雲不可承攬無我無造故無差別。

娑上字即時平等性十六娑字但有釋義具云悟一切法時平等性不可得故智論云若聞娑字知一切法一切種不可得以薩婆秦言一切故釋曰論云一切種智故普曜云其言智者出智慧不壞音金剛頂云一切法諦不可得涅槃云娑者為諸眾生演說正法意明種智應時而說亦可得故今經名降注大雨也。

麼字即我所執性我慢高舉若峯齊峙我慢則生死長流湍馳奔激十七麼字者別譯為莽麼字却為第八大品云麼即悟一切法我所執性不可得我慢高舉下會經智論云若聞麼字知一切法離我我所義以麼迦秦言我所故。

伽字即一切法行取性十八伽字別譯為誐字義亦金同易故不會經若欲會者以行取故而能安立智論云若聞伽字即知一切法底不可得以伽陁秦言底故釋曰行取即生死底甚深故。

他字即是處所性十九他字䟽但釋義易不會經會者真如平等是所依處出三一切終歸此故智論云若聞他字即知四句如去不可得以多他阿伽度秦言如去故如去即是處所如來時去故。

社字即能所生起二十社字別譯為惹字但舉其義若會經者有能有所是世間海故賢首品能緣所緣力一切法出生遮滅不蹔停念念悉如是今不可得成般若矣智論云若聞闍字即知諸法生死不可得以闍提闍羅秦言生死故。

鎖字即安隱性二十一鎖字別譯是娑嚩字若會經者念佛莊嚴最安隱故智論云若聞濕波字即知一切法不可得如濕波字不可得論云濕波字無別義而光讚中云無所起無所起即安隱義。

柂字即能持界性二十二柂字別譯為䭾字義必然者以第七亦有柂字注之為上故然經云揀擇法聚即能持界性法聚差別即是界義各各持自性也智論云若聞䭾字知一切法性不可得以䭾摩此云法故。

奢字即寂靜性二十三奢字別譯為捨大般若亦云捨涅槃云奢若會經者寂靜則順佛教智論云若聞賒字即知諸佛寂滅相以賒多（都哦）此云寂滅故。

佉字即如虛空性二十四佉字若會經者智慧等空故能含藏智論云若聞呿字知一切法等於虗空不可得義以呿伽秦言虗空故。

叉字即𥁞性二十五叉別譯為漩澓字若會經者業海深廣無不包含非是無為終竟須盡智論云若聞叉字則知一切法盡不可得以叉耶秦言盡。

娑多字即任持處非處令不動性惑障為非處開淨光明為其處二十六娑多先釋義後惑障為非處下會經智論云若聞娑哆字即知諸法邊不可得以阿利迦哆度求那秦言是事邊不可得釋曰以大品云多字門諸法有不可得故論為此釋以有即有邊必對無故有是妄惑故為非處以為有邊無是真空故名為處故為無邊惑智雙絕即不可得。

壞字即能所知性二十七壞（輕呼）字別譯為壞字若會經者能所知性即智慧門能知為智慧智慧即門所知為智慧智慧之門智論云若聞惹字即知一切法中無智相以惹那秦言智故釋曰但有能知必有所耳。

曷攞多字即執著義性執著為生死境義即智慧輪二十八曷攞哆別譯為撮他上後執著為下會經言境義者總有四義一文義是所詮義二境義是所緣境三道理義謂苦無常等四性義即第一義空今是第二生死是果執著是因並是智慧所觀境義智論云若聞曷攞哆字即知一切法義不可得以阿利他秦言義故。

婆字即可破壞性圓滿之言不空譯為道19場然此婆字宜蒲餓反諸本多云蒲我則與第八不殊二十九婆字圓滿之言下會經興善譯為道場者故彼云稱婆字時入一切宮殿道場莊嚴般若波羅蜜門以梵云曼茶羅通圓滿道場二義故智論云若聞婆字了知一切法不可得破壞相以婆伽秦言破故釋曰經中宮殿莊嚴以從緣故亦可破壞以不可得即非莊嚴方為圓滿成般若矣從然此婆下會其文謂順於諸經多是去聲故。

車字即欲樂覆性三十車字別譯為縒若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿智論云若聞車字即知一切法無所去以伽車秦言去故大品亦云聞車字時入諸法欲不可得而論云去者以放光云車者無可棄去即是樂欲所去耳。

娑麼字即可憶念性三十一娑（入聲）麼會經可知智論云若聞濕淼字即知諸法堅牢如金剛石義以阿濕淼秦言石故釋曰意明專念堅牢我心匪石不可轉也亦不可得。

訶婆字即可呼召性無緣召令有緣故三十二訶婆字別譯為訶嚩文中釋義無緣召令有緣即會經也智論云若聞火字即知一切法無音聲以火夜秦言喚來故。

縒字即勇健性三十三縒字別譯為哆婆字若會經者勇健方能修入功德智論云若聞縒字即知一切法無慳無施以末縒羅秦言慳故釋曰無慳最勇健施為行首勇而能行故偏說耳。

伽字即厚平等性二十四伽字若會經者如地之厚平等能持亦能含藏如海平等能持能包雲雨說法智論云若聞伽字即知諸法不厚不薄以伽那秦言厚故釋曰厚薄之事事則20已入般若矣。

吒字即積集性三十五吒字別譯為姹（上聲）字若會經者積集念佛故能普見智論云若聞咃字即知一切法無住處南天竺咃那此言處故釋曰積即念念即處也。

孥字即離諸諠諍無徃無來行住坐臥謂以常觀字輪故三十六孥字別譯為儜字先釋義後謂以常觀下會經智論云若聞孥字即知一切法及眾生不去不來不生不滅不臥不立眾生空法空以南天竺云拏秦言不故釋曰去等即是喧諍無即是不上二俱不可得方為般若。

娑頗字即徧滿果報三十七娑頗字別譯但云頗字若會經者化生究竟方為遍滿果報智論云若聞頗字即知一切法因果皆空以頗羅秦言空故釋曰因果俱空方為圓滿亦不可得。

娑迦字即積聚蘊性三十八娑迦字別譯為塞迦若會經者蘊積為廣大藏無礙光輪所積蘊也智論云若聞歌字即知一切法五眾不可得以歌大秦言眾故釋曰五眾即五蘊也略舉一蘊耳。

也娑字即衰老性相三十九也娑字若會經者衰老性即佛法境界兼餘老死者菩薩勇猛觀境也智論云若聞磋字即知磋字空諸法亦爾釋曰以是通相更無別釋然衰老性即是別義。

室者字即聚集足迹謂聚集即一切眾生法雷即是足迹四十室者字別譯云室左文中先釋義謂積集即下會經諸處即是足跡者佛所行跡故智論云若聞遮字即知一切法不動相義以遮邏秦言動故釋曰以大品云遮字門諸法行不可得行即動義足即能行即因行有跡跡為所行若依此義法雷遍吼即行法也。

侘字即相驅迫性謂無我曉之即為驅迫四十一咤別譯為吒文中先釋義後謂無我下會經智論云若聞吒字即知一切法此彼岸不可得以吒羅秦言岸故釋曰即無我驅迫令至彼岸亦不可得若約表位此當等覺故法身欲滿始本欲齊故亡二岸。

陀字即究竟處所謂此究竟處含藏一切法輪然新譯乃是茶字去聲引之四十二陁（引聲）文中先釋義後謂此究竟下會經從然新譯下會經字音即興善別譯也智論云若聞茶字即知一切法必不可得以彼茶秦言必故釋曰唯至究竟為必不可得故般若中以無所得則得菩提又約表位此四十二當妙覺故大品云茶字門入知諸法邊竟處光讚云是陀之門一切法究竟邊際盡其處所無生無死無有作者皆菩提意也若約初𤼵心時便成正覺則初阿最後茶。

上來從娑字來皆上有悟一切法下有不可得言今並略之若具皆如瑟吒字耳其中難者21已釋餘以經䟽相對文並可知更有對會及修觀儀所得功德並別章具也上來從娑字下第二總相結束於中分三一會釋上文以䟽恐繁故文略之若欲說時應須一一具其上下一切等言如云陁字悟一切法究竟處所不可得故而上引智論多具上下二其中難者下二會上之義更有對會下三指廣在餘於中有三一對會同異前已會竟二修觀儀式三所得功德後之二門皆興善別譯今當敘之先明所得功德者彼文結云又善男子如是字門是能悟入法界邊際除如是字表諸法門更不可得何以故如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可了持不可觀察離諸相故善男子譬如虛空是一切佛所歸趣處此諸字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯了若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智於諸言音所詮所表皆無罣礙於一切法平等空性盡能證持於眾言音咸得善巧若菩薩摩訶薩能𦗟如是入諸字門即顯字印聞已受持讀誦通利為他解說不貪名利由此因緣得二十種功德何等二十謂得強憶念得勝慚愧得堅固力得法旨趣得增上覺得殊勝慧得無礙辯得總持門得無疑惑得違順不生恚愛得無高下平等而住得於有情言音善巧得蘊善巧處善巧界善巧緣起善巧因善巧緣善巧得法善巧得根勝劣智善巧得他心智善巧得觀星曆善巧得天耳智善巧得宿住隨念智善巧神境智善巧生死智善巧漏盡智善巧得說處非處智善巧得徃來威儀施說善巧是為得二十種殊勝功德大般若放光光讚大同於此第三修觀儀式者彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云夫欲頓入一乘修習毗盧遮那如來法身觀者先應𤼵起普賢菩薩微妙行願復應以三密加持身心則能悟入文殊師利大智慧海然修行者晨初於空閑處攝念安心閉目端身結跏趺坐運心普緣無邊剎海諦觀三世一切如來遍於一一佛菩薩前慇懃恭敬禮拜旋繞又以種種供具雲海奉獻如是一切聖眾廣大供養22已復應觀自心心本不生自性成就光明遍照猶如虗空復應深起悲念哀愍眾生不悟自心輪廻諸趣我當普化拔濟令其開悟盡無有餘復應觀察自心諸眾生心及諸佛心本無有異平等一相成大菩提心瑩徹清淨廓然周遍圓明皎潔成大月輪量等虗空無有邊際復於月輪內右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照徹十方分明顯現一一光中具無量剎海一一剎海有無量諸佛一一諸佛有無量聖眾前後圍繞坐菩提場成等正覺智入三世身遍十方轉大法輪度脫羣品悉令現證無住涅槃復應悟入般若波羅蜜四十二字門了一切法皆無所得能觀法界悉皆平等無異無別修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應即能現證毗盧遮那如來智身於諸法中得無障礙。

結云四十二門者謂表四十二位故故智論中諸位圓融明初阿具後諸字。

第四謙推中推勝即就其所知眾藝寄勝推之不捨世俗皆與實相不相違背會同般若之門。

五指後婆怛那者此云增益以無𥁞三昧能出生故友名賢勝者賢猶直善無依道24場直善之最故。

第25四賢勝優婆夷幻智無依善友初二可知。

三賢勝答下授27己法門中二初得解脫後得三昧今初直就經文內外無依即是道28場賢首云梵名那阿頼耶曼茶羅那者此云無也不也阿頼耶云依處也依止也曼茶羅云道29場也圓30場也謂無阿頼耶染分依處而有淨分圓場出生勝德不可窮𥁞即轉依究竟顯德無𥁞故也下二句即二利之用後得三昧先名後非彼下用即為釋名於中初揀濫後以能下顯是謂體則雙超𥁞及無𥁞但從用出生說無𥁞耳然則二門相成無依道場即空如來藏無𥁞三昧即是不空要心無依契於本空方見不空具性功德故云出生智性眼等息妄顯出故曰出生出非本無猶稱智性。

指後云沃田者是南天竺近水沃潤故顯無念定水能滋長故長者名堅固解脫者無著清淨惑不能壞即解脫故。

第五堅固長者幻智無著善友示法門中先顯名無著約境離所知故無念約心心體離念故無煩惱二障永𥁞是曰清淨淨則能嚴法身後我自得下彰用既二障不生則無愛見故無求求法無厭無休第五堅固長者無念約心者即以無字兩用若無著念三字連釋則無著約止而不礙念念明記即止觀雙行也亦離二障則以智斷而嚴法身三德備矣。

第六妙月長者幻智智光善友真智廓妄名為淨智後智照法名為智光能淨能光若秋空滿月故名妙月。

第七無勝軍長者幻智無𥁞相善友法門之名即所成德相無窮𥁞故我以證下以用釋名得無𥁞藏謂聞諸妙法又諸心境無非佛法故若佛若法皆無有𥁞既見佛得法無𥁞故無能勝眾德所聚從喻如軍亦能普勝諸魔軍故皆從體出故城名出生第七無勝軍解脫有二釋一約用無𥁞又諸心境下二約體無𥁞既見佛下以法釋名。

第八最寂靜婆羅門幻智誠願語善友授法中先標名有二義故一始終無妄故如從初發心立弘誓言必如言行不乖先語故二者隨行不虗故如忍辱仙人言我不瞋令身還復後過去下以用釋名即如次釋前二義虛誑言息故云寂靜寂靜即為淨行言行君子之樞機苟能誠實斯則可法故城名為法第八最寂靜即如次釋前二義者先釋始終無妄後善男子我以住是下釋隨行不虗心行稱言故所作成滿通二利滿虗誑言息下以法釋名於中初釋最寂靜次寂靜即為淨行釋婆羅門後言行君子之樞機下釋其城名然此一句即周易繫辭子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行𤼵乎邇見乎遠言行君子之樞機（樞機制動之主）樞機之𤼵榮辱之主言行君子之所以動天地也可不慎乎雖為外典意與斯合但所行內外異耳。

指後云妙意華門者妙意華者即蘇滿那華其城門側有之故亦在南天當受其訓得求友之妙意勝因之華故童子表於淨智智則萬德由生童女表於淨悲悲為眾德之本以悲智相導故二人同會會緣之終此二滿故將見慈氏紹佛位故會緣之終此二滿者即悲智滿言將見慈氏紹佛位者慈氏悲滿佛位智滿耳。