《因明入正理論講解及相關論著》因明入正理論講解及相關論著 卷7

諸因明論中說因方便唯詮宗法，如說所作性故，知屬於聲。所餘二相彼未詳故，今以喻顯。

一切者，次所說。（七四）五四且同法者，如說聲無常，勤發性故，若勤發者見彼無常．猶如瓶等。又異法者，若是其常見非勤發。此中亦是由能立門說成所立。具此二喻，決定顯示因宗不離。

前者同法所說遮非，後者異法重說遮彼。是故不許常法，亦得成異法喻。（七六）五六若第一同法說因為宗所隨，第二異法何不亦說因無宗不有，乃作宗無因非有耶？以如是說能顯彼因同品定有異品則無，倒說則非。如說瓶喻，因是隨宗，亦得說宗是隨因耶？此不得說，不遍同品因則所立不隨故。復次，

若異法如同說諸非作彼是其常者，則應以非作故成不許常。若同法如異說諸無常彼是所作者，此復應以無常故成其所作，皆非所說。復於不遍法勤勇所發因中有如是過，謂電等非勤發應是常，或無常應是勤發，此皆成不樂說。（七八）五九為要具二喻言方為能立，或但隨一。以是因故，應說二類。5若不爾者，

若唯說同法者，所立無處或亦有因，則成共不定。若唯說異法者，所立同類或是無因，則成不共不定。若俱不說二者，同品或無，異類或有，則成相違。（七九）六〇是故決定遮止相違不定，喻當說二。（八〇）六一若此一分已成者，隨說一言亦為能立。如聲，分別二義故，或隨一義准說二故，不必具說。（八一）六二又於義比量中唯見此理，因於所比決定已轉，餘同類中念此是有，於彼無處念此是無，由是能生決定。故說，

如是於顯宗法性義中說因言，顯與所比不相離性義中說喻言，即顯所比義中說宗言。唯此諸分能比，更無其餘，故審察等及與合結，此皆遣離。（八三）六四是則喻言應非餘分，說因義故，亦可如合略而不說耶？（八四）六五此亦不爾，

因有三相，因言唯顯宗法性，顯所餘義更應說喻。（八五）六六如是難云，

若因言唯說宗法性者，二喻成所餘義，不可為異分耶？（八六）六七此亦不爾，

是則應如世間方便，喻言與因都無所涉。

世間方便唯能顯示所作性等與喻同法。

謂能立者為因，此等方便則無其說。

此復如說，如瓶所作故無常，是喻方便通因多義故，唯說類同所立。（八九）七二如是以異法喻得成能立耶？異法亦非，11彼亦不能顯示能立因性。何以故？此復，

若如世間方便說見常而非作，以非作及常合一處說。此雖倒遣同法，仍與因異唯有類同。即說相類，不亦可有能立用耶？不爾，

如說瓶所作故無常，聲亦如彼，遮遣如空，此唯類同。瓶是無常，復當說所類故，則成無窮，或聲成為無喻。又如前說如瓶無常所立差別而相類者，亦應遣衣等而說所作性。14又非所立一切相皆具足，惟以無常為宗故．於相類中說一切義，亦為非理。（九二）七三又若唯宗法性為因故喻是異分者，

此即似因亦應得成。

若謂但有同法或異可有不定，並說同異則無失者，此亦不爾。

九種宗法中初三後三各最後因，雖說二喻，亦是不定故。上說喻訖。

此中同法因不成者，如說聲常，無質礙故，猶如極微。又所立不成者，如業。兩俱不成者，如瓶。異法喻中不遣者，譬若無常，見有質礙，如業、如極微、如虛空。此中說同法喻如虛空等，對不許常法空者是有法不成，此不別說。又倒合者，15同法中言若是無常見是勤發猶如瓶等，異法中言若非勤發見其是常猶如空等。兩喻有不說合者，唯說因與所立俱有，或復俱無．如說勤發而無常如瓶，或常而非勤發如空。說似喻訖。復次頌言，