第十 別伽陀集
呵責法為何？憶念法為何？眾僧法為何？心念法為何？
呵責法為憶念〔罪〕。憶念法為折伏。眾僧法為獲得〔決斷〕。心念法為各人之〔決斷〕。
汝若為檢問者，草率勿言，怒而勿言，怒而勿行。
於經1，於律，於隨法，於所制，於隨順法，草率無利益之諍論語勿言。
依善巧有覺者而作，檢問儀法，善說學處隨順用意，無破來世趣。
欲利他2者應時而檢問有利，被呵者及呵責者勿取草率之語。
呵責者言有罪，被呵者言無罪，應捨兩說用，依〔有恥者〕自白語而處分。
自白行於有恥者，無恥者不然，無恥者多語，〔故〕應依其行3〔自白〕而處分。
無恥者不生自白，為如何人耶？我如是問：如何之人稱為無恥人耶？
故意犯罪而隱罪，行不應行，如是之人稱無恥人。
實我亦知，如是之人稱為無恥人。
不故意犯罪，不隱罪，不行不應行，如是之人稱為有恥人。
實我亦知，如是之人稱為有恥人。更問汝：如何之人稱為非法呵責者？
以非時而呵責，以不實，以粗暴，以無利益，有瞋心而呵責，無慈心，如是者稱為非法呵責者。實我亦知，如是之人稱為非法呵責者。更問汝：如何稱為如法呵責者？
以時而呵責，以實，以柔軟，以有利益，有慈心而呵責，無瞋心，如是者稱為如法呵責者。
實我亦知，如是之人稱為如法呵責者。更問汝：如何之人稱為無知呵責者？
不知前〔所言〕之事、後〔所言〕之事，於前事後事無知，不知適用之語法，於適用語法無知，如是稱為無知呵責者。
實我亦知，如是之人稱為無知呵責者。更問汝：如何之人稱為有知呵責者？
知前事後事，於事前事後有知，知適用之語法，於適用語法有知，如是之人稱為有知呵責者。
實我亦知，如是之人稱為有知呵責者。更問汝：何故稱為呵責耶？依戒壞而呵責，同依行、見、命〔壞〕而呵責，呵責乃依此而言也。
———別伽陀集終———
校注
- 【原】若依下註，經（sutta）者是言兩部之經分別；律（vinaya）是言犍度；隨法（anuloma）是言附隨（parivāra）；所制（paññatta）者言一切律藏；隨順法（anulomika）是言四大處（cattāro mahāpadesā）。
- 【原】底本 hitesi，應如暹羅本之 hitesī。
- 【原】於底本雖為 vuttānusandhitena，於註解釋為 vattānusandhitena，故依此。
【CBETA】於底本雖為 vuttānusandhitena，於註解釋為 vattānusandhitena，故依此。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[03]，故今於此處加上[03]之註標。）