第四 閻浮車相應
第一 涅槃
一
爾時，尊者舍利弗住摩揭陀國之那羅迦村。
二
時，閻浮車1普行沙門，來詣尊者舍利弗住處，與尊者舍利弗會釋，交談親愛慇懃之話後，坐於一面。
三
坐於一面之閻浮車普行沙門，白尊者舍利弗曰：「友舍利弗！所謂：『涅槃、涅槃』者，友！何者為涅槃耶？」「友，凡貪欲之壞滅、瞋恚之壞滅、愚癡之壞滅，此稱之謂涅槃。」
四
「然則，友！有實現此涅槃之道耶？有行道耶？」
「友！有實現此涅槃之道，有行道也。」
五
「然則，友！何為實現此涅槃之道耶？何為行道耶？」
「友！此八支聖道正是實現此涅槃之道。即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。友！此為實現行此涅槃之道。」
「友！實現此涅槃之道是善，行道是善。又足於精勤。」
第二 阿羅漢果
※三
「友！舍利弗！所謂：『阿羅漢果、阿羅漢果』者，友！何者為阿羅漢果耶？」
「友！凡貪欲之壞滅、瞋恚之壞滅、愚癡之壞滅，此稱謂阿羅漢果。」
四
「然則，友！有行道耶？有實現此阿羅漢果之道耶？」
「友！有行道、有實現此阿羅漢果實現之道。」
五
「然則，友！何者為行道耶？何者為實現此阿羅漢果之道耶？」
「友！此聖八支之道，正是實現此阿羅漢果之道。即正見、正思惟……正定是。友！此為行道，此為實現阿羅漢果之道。」
「友！此行道實現阿羅漢果之道為善。友！舍利弗！又足以精勤。」
第三 法語者
※三
「友！舍利弗！誰為世2之法語者？誰為世之善行者？誰為世之善到者耶？」
四
「友！於凡世為說貪欲捨棄法，說瞋恚捨棄法，說愚癡捨棄法者，此等為世之法語者。
五
友！凡為實行捨棄貪欲，實行捨棄瞋恚，實行捨棄愚癡者，此等為世之善行者。
六
友！若諸人捨棄貪欲，斷其根，如多羅樹之無頭，成為非生者，成未來不生之法。捨棄瞋恚……愚癡，斷其根，如多羅樹之無頭，成為非生者，屬未來不生之法，此等為世之善到者。」
七
「唯然，友！有行道，有此捨棄貪欲、瞋恚、愚癡捨棄之道耶？」
「友！有行道，有此捨棄貪欲、瞋恚、愚癡之道。」
八
「友！何者為行道？何者為捨棄此貪欲、瞋恚、愚癡之道耶？」
「友！此八支聖道正是捨棄此貪欲、瞋恚、愚癡之道。即：正見、正思惟……正定是。友！此為捨棄此貪欲、瞋恚、愚癡之道，此為行道也。」
「友！此捨棄貪欲、瞋恚、愚癡之道為善，行道為善。友舍利弗！又足以精勤。」
第四 何在
※三
「友！舍利弗！跟隨沙門瞿曇修梵行有何之利耶？」
「友！為知悉於苦，跟隨世尊修梵行。」
※三
「然則，友！有知悉此苦之道，有行道耶？」
「友！有知悉此苦之道，有行道。」
四
「友！何者為知悉此苦之道？何為行道耶？」
「友！此八支聖道正是知悉此苦之道，即：正見、正思惟……正定是。友！知悉此苦之道，此為行道。」
五
「友！知悉此苦之道為善，行道是善。友舍利弗！又足以精勤。」
第五 安息3
※三
「友舍利弗！所謂：『達於安息、達於安息』者，友！人須多久始達於安息耶？」
「友！比丘依如實知六種觸處之生起、滅盡、甘味、患難、出要，友！比丘於此分，彼可達於安息。」
四
「然則，友！有實現此安息之道，有行道耶？」
「友！有實現此安息之道，有行道。」
五
「然則，友！何者為實現此安息道耶？何者為行道？」
「友！此八支聖道正是實現此安息之道，即：正見、正思惟……正定是。吾友！此為實現安息之道，此為行道。」
六
「友！實現安息之道為善，此行道是善。友！又足以精勤。」
第六 最上安息4
※三
「友舍利弗！所謂：『達於最上安息，達於最上安息』者，友！人須多久始可達於最上安息耶？」
「友！比丘如實知六種觸處之生起、滅盡、甘味、患難、出離，無取著以解脫，友！彼於此分達於最上安息。」
四～六
「友！有此最上安息之道耶？為有此行道？」
5……
第九 無明
※三
「友舍利弗！所謂：『無明、無明』者，友！何者為無明耶？」
「友！凡對苦之無知，苦生起之無知，苦滅盡之無知，達苦滅盡道之無知，友！此稱謂無明也」
四
「友！然則，有此捨棄無明之道耶？有行道耶？」
8……
第十一 瀑流
※三
「友舍利弗！所謂：『瀑流、瀑流』者，友！何者為瀑流耶？」
「友！此等四者為瀑流。則欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流。友！此等為四種瀑流。」
四
「友！有此等捨棄四種暴流之道耶？有行道耶？」
11……
第十二 取
※三
「友舍利弗！所謂：『取、取』者，友！何者為取耶？」
「友！此等四者是取，即：欲取、見取、戒禁取、我語取是。友！此等者為四種取。」
四
「友！有捨棄此等四取之道耶？有行道耶？」
12……
第十五 己身
※三
「友舍利弗！所謂：『己身、己身』者，友！何者為己身耶？」
「友！此等之五取蘊，世尊稱之為己身。即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊是。友！此等五取蘊，世尊稱之為己身。」
四
「友！然則，有知悉此己身之道耶？有行道耶？」
「友！有知悉此己身之道，有行道。」
五
「友！然則，何者為知悉此己身之道耶？行道耶？」
「友！此八支聖道，始為知悉此己身之道，正是行道。即：正見、正思惟……正定是。友！此是知悉己身之道，此是行道。」
六
「友！此知悉己身之道為善，此行道為善，友舍利弗！又足以精勤。」
第十六 難為
※三
「友舍利弗！於此教13以何為難為耶？」
四
「友！然則，於出家者，以何事為難為耶？」
「友！於出家者以愛樂14為難為。」
五
「友舍利弗！然則愛樂者以何事為難為耶？」
「友！愛樂者，以法隨法之履修為難為。」
「友！法隨法履修之比丘，久而可成為阿羅漢耶？」
「友！不久當成阿羅漢。」
閻浮車相應（終）
其攝頌曰：
校注
- 【原】食閻浮果之意，於雜阿含經一八卷一經有「閻浮車」。於註釋，註為長老（可能是舍利弗）之甥 Jambukhādaka 普行沙門，是名闡怒沙門。即舍利弗長老之甥普行沙門嗜好食閻浮果而得是名。
- 【原】dhammavādin, supatipanna, sugata 說法者，善實行，善到達（善逝）之意，雜阿含經一八卷一經為：「善說法者，世間正向，世間善逝。」
- 【原】assāsa 是入息之意，看次節之文，在此可取為安息（breathing easily; relief consolation）之意。雜阿含經一八卷一經有「蘇息」以 paramassāsa 為止蘇息。
- 【新增】［－］【CB】，[01]【南傳】
- 【原】以下除「安息」和「最上安息」之不同外，其他皆同第五經。
- 【原】以下「苦」和「受」之不同外，皆同第四經。
- 【原】以下「諸漏捨棄」和「諸受知悉」之不同外，其他皆同第七經。
- 【原】以下參照第八經。
- 【原】於雜阿含經有：「欲愛、色愛、無色愛。」
- 【原】以下參照第八、第九經。
- 【原】以下參照第八、九、十之三經。
- 【原】上之三經。
- 【原】dhamma-vinaya, Doctrine and Discipline 法與律，教法和規律，綜合佛教之教理行規，解為「佛教」之意。即「教」之意義。此一文於雜阿含經一八卷一經為：「賢聖法律中有何難事。」
- 【原】abhirati 言樂出家生活。