第七 神足相應
第一 遮婆羅品
〔一〕第一 此岸1
※二
「諸比丘！對四神足修習、多修者，則資於由此岸至彼岸。以何為四神足耶？
三
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
諸比丘！修習四神足、多修者，則資於由此岸至彼岸。」
〔二〕第二 失
※二
「諸比丘！若有失四神足者，正失順苦盡之聖道。
何為四神足耶？
三
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
四
諸比丘！若有失此四神足者，正失順苦盡之聖道。諸比丘！若有得此四神足者，正得順苦盡之聖道。」
〔三〕第三 聖
※二
「諸比丘！對四神足修習、多修者，則聖、出離；修此者，正至苦滅盡。何為四神足耶？
三
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
四
諸比丘！對此四神足修習、多修者，則聖、出離；修此者，正至苦滅盡。」
〔四〕第四 厭患
※二
「諸比丘！對四神足修習、多修者，則資於一向厭患、離貪、滅盡、寂靜、證智、等覺、涅槃。以何為四神足耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
四
諸比丘！對此四神足修習、多修者，則資於一向厭患、離貪、滅盡、寂靜、證智、等覺、涅槃。」
〔五〕第五 一分
※二
「諸比丘！過去世之沙門、婆羅門，成就神足之一分者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！未來世之沙門、婆羅門，成就神足之一分者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！現在之沙門、婆羅門，成就神足之一分者，皆對此四神足修習、多修。以何為四神足耶？
三
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
四
諸比丘！過去世之沙門、婆羅門，成就神足之一分者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！未來世之沙門、婆羅門，成就神足之一分者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！現在之沙門、婆羅門，成就神足之一分者，皆對此四神足修習、多修。」
〔六〕第六 全分
※二
「諸比丘！過去世之沙門、婆羅門，成就神足之全分者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！未來世之沙門、婆羅門，成就神足之全分者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！現在之沙門、婆羅門，成就神足之全分者，皆對此四神足修習、多修。以何為四神足耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
四
諸比丘！過去世之沙門、婆羅門，成就神足之全分者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！未來世之沙門、婆羅門，成就神足之全分者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！現在之沙門、婆羅門，成就神足之全分者，皆對此四神足修習、多修。」
〔七〕第七 比丘
※二
「諸比丘！過去世之比丘，依諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！未來世之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者，皆對此四神足修習、多修。諸比丘！現在之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者，皆對此四神足修習、多修。何為四神足耶？
三
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。
四
諸比丘！過去世之比丘，由諸漏盡，對無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住者……住者……住者，皆對此四神足修習、多修。」
〔八〕第八 佛
※二
「諸比丘！有四神足。何為四神足耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。諸比丘！此為四神足也。
三
諸比丘！對此四神足修習、多修者，故名之如來、應供、正等覺者。」
〔九〕第九 智
「諸比丘！『此為欲三摩地勤行成就之神足』，於未曾聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。『對此欲三摩地勤行成就之神足宜修習……修習已』，於未曾聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
五
諸比丘！『此為勤三摩地勤行成就之神足』，於未曾聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。『此勤三摩地勤行成就之神足宜修習……修習已』，於未曾聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
六
諸比丘！『此為心三摩地勤行成就之神足』，於未曾聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。『此心三摩地勤行成就之神足宜修習……修習已』，於未曾聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
七
諸比丘！『此為觀三摩地勤行成就之神足』，於未曾聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。『對此觀三摩地勤行成就之神足宜修習……修習已』，於未曾聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。」
〔一〇〕第十 塔
一
如是我聞。一時，世尊住毘舍離城，大林重閣講堂。
時，世尊於晨朝時分著下衣、持衣鉢，入毘舍離城乞食。至毘舍離城乞食。食後、由乞食歸，對具壽阿難告曰：
「阿難！取坐具，往至遮婆羅塔，行晝日坐。」
「唯唯！大德！」
具壽阿難應答世尊，即取坐具，隨從世尊之後。
三
時，世尊行至遮婆羅塔。至已，就所設座。具壽阿難敬禮世尊，坐於一面。
四
世尊告坐於一面之具壽阿難曰：
「阿難！毘舍離為樂、瞿曇塔為樂、優陀延塔為樂、七聚塔為樂、多子塔為樂、婆羅塔為樂、遮婆羅塔為樂。阿難！對四神足修習、多修，作乘、作地，隨成、積習、善造作，阿難！若欲則一劫或一劫有餘而住。阿難！如來對四神足修習、多修，作乘、作地，隨成、積習、善造作。阿難！若欲則如來一劫或一劫有餘而住。」
五
世尊如是示廣大之相、廣大之示現，阿難不能通達，請世尊：「大德世尊住一劫、善逝住一劫有餘，為眾生之利益，眾生之安樂，世間之哀愍，人天之義利、利益、安樂。」為魔覆其心故。
二度世尊……
八
三度世尊告具壽阿難曰：
「阿難！毘舍離為樂、優陀延塔為樂、瞿曇塔為樂、七聚塔為樂、多子塔為樂、婆羅塔為樂、遮婆羅塔為樂。阿難！對四神足修習、多修，作乘、作地，隨成、積習、善造作，阿難！若欲則一劫或一劫有餘而住。阿難！如來對四神足修習、多修，作乘、作地，隨成、積習、善造作。阿難！若欲則如來一劫或一劫有餘而住。」
世尊如是示廣大之相、廣大之示現，阿難不能通達，請世尊：「大德世尊住一劫、善逝住一劫有餘，為眾生之利益，眾生之安樂，世間之哀愍，人天之義利、利益、安樂。」為魔覆其心故。
一〇
時，世尊告具壽阿難曰：
「阿難！今知時矣。」
「唯唯！大德！」
具壽阿難應諾世尊，由座而起，敬禮世尊，作右遶離世尊而去，於不遠處一樹下靜坐。
時，具壽阿難離去未久，魔波旬來至世尊處，至已，白世尊曰：
「大德！世尊請般涅槃，善逝請般涅槃，大德世尊般涅槃時至矣。大德！世尊有云此言：『波旬！若我諸比丘尚未達於明白、調順、無畏、得安穩為多聞、持法、法隨法行、行和敬、隨法行之弟子，末善自受師教、宣說、教示、開示、顯示、開顯、分別、明白，如法降服他之誹謗，說法導引解脫時，我則不般涅槃。』
大德！今世尊之諸比丘，已達至明白、調順、無畏、得安穩為多聞、持法、法隨法行、行和敬、隨法行之弟子，已善自受師教、宣說、教示、開示、顯示、開顯、分別、明白，如法降服他之誹謗，說法導引解脫。
一二
大德世尊！請般涅槃，善逝請般涅槃，大德世尊般涅槃之時至矣。大德世尊曾說此言云：『波旬！若我諸比丘尼……
一三
若我諸優婆塞………優婆夷，尚未達於明白、調順、無畏、得安穩為多聞、持法、法隨法行、行和敬、隨法行之弟子，未善自受師教、宣說、教示、開示、顯示、開顯、分別、明白，如法降服他之誹謗，說法導引解脫者，我則不般涅槃。』
大德！今世尊之諸優婆夷，已達明白、調順、無畏、得安穩為多聞、持法、法隨法行、行和敬、隨法行之弟子，已善自受師教、宣說、教示、開示、顯示、開顯、分別、明白如法降服他之誹謗，說法導引解脫。
一四
大德世尊！請般涅槃，善逝請般涅槃，大德世尊般涅槃之時至矣。大德世尊曾說此言云：『波旬！我梵行未達富榮、增廣、人多廣知、人天善說示時，我則不般涅槃。』
大德！今世尊之梵行已富榮增廣，人多廣知、人天善說示。
大德世尊！請般涅槃，善逝請般涅槃，大德世尊之般涅槃時至矣。」
一五
「波旬！且默！不久如來將般涅槃。今起三月過後如來將般涅槃。」
一六
時，世尊於遮婆羅塔正念正知而捨壽行。世尊捨壽行時，有大地震動、令人驚怖身毛豎立、天鼓作響。
一七
時，世尊知此義，於此時自說偈曰：
第一 遮羅婆品（終）
此品之攝頌曰：
此岸與失聖
厭患與一分
悉皆與比丘
佛智與此塔
第二 〔鹿母〕殿震動品
〔一一〕第一 前
一
舍衛城。
二
「諸比丘！我先前尚未成等覺現等覺為菩薩時，生如是思念：
『有何因、何緣，修習於神足耶？』
三
『諸比丘！於此，修習欲三摩地勤行成就之神足，如是我於欲不過分退縮、不過分精勤，於內不收、於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下、下如上，夜如晝、晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。
修習勤三摩地勤行成就之神足，如是我於勤不過分退縮，不過分精勤，於內不收，於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下、下如上，夜如晝，晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。
五
修習心三摩地勤行成就之神足，如是我於心不過分退縮，不過分精勤，於內不收、於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下、下如上，夜如晝、晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。
六
修習觀三摩地勤行成就之神足，如是我於觀不過分退縮、不過分精勤，於內不收、於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下、下如上，夜如晝、晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。』
七
比丘！如是對四神足修習、多修者，則領受多端神變：以一身成多身、以多身成一身，或現或隱，過牆壁山崖無礙如於虛空，出沒地中如於水，行水上不沈如於地，於虛空結跏趺坐如飛鳥，有大神通、大威德，以手捫摸日月，乃至以身威及於梵世。
八
比丘！如是對四神足修習、多修者，則以清淨超人之天耳界，俱聞於遠近天人之聲。
九
比丘！如是對四神足修習、多修者，則對他人之心，以心徧知：以有貪心了知為有貪心，以離貪心了知為離貪心，以有瞋心了知為有瞋心，以離瞋心了知為離瞋心，以有癡心了知為有癡心，以離癡心了知為離癡心，以收心了知為收心，以散心了知為散心，以大心了知為大心，以非大心了知為非大心，以有上心了知為有上心，以無上心了知為無上心，以非定心了知為非定心，以定心了知為定心，以不解脫心了知為不解脫心，以解脫心了知為解脫心。
比丘！如是對四神足修習、多修者，則隨念於種種之宿住。謂：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫；我於彼處：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量，歿於彼處、生於他處；於他處；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受樂苦、如是壽量，歿於他處、生於此處。如是具行相、名稱，隨念宿住。
一一
比丘！如是對四神足修習、多修者，則以清淨超人之天眼，見有情之死生，知有情隨業而受劣、勝、美醜、善趣、惡趣。
一二
比丘！如是對四神足修習、多修者，則由諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住。」
〔一二〕第二 大果
※二
「諸比丘！對四神足修習、多修者，則有大果、大功德。諸比丘！云何對四神足修習、多修者，則有大果、大功德耶？
三
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，如是，於欲不過分退縮、不過分精勤，於內不收、於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下，下如上、夜如晝，晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。
四～五
勤三摩地……乃至……心三摩地……
修習觀三摩地勤行成就之神足，如是，於觀不過分退縮、不過分於精勤，於內不收、於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下、下如上，夜如晝、晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。
七～一一
諸比丘！比丘如是對四神足修習、多修者，則領受多端神變：以一身成多身……乃至……至梵世以身威而及……乃至……
一二
諸比丘！比丘如是對四神足修習、多修者，則由諸漏盡，而無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住。」
〔一三〕第三 欲
※二
「諸比丘！比丘若依欲修三摩地，獲心一境性，此名為欲三摩地。
彼為令未生之惡不善法不生，起欲、精進、發勤，策心而持。為令已生之惡不善法予斷，起欲、精進、發勤，策心而持。為令未生之善法生，起欲、精進、發勤，策心而持。已生之善法為令住、不忘失，倍修習、廣修習、圓滿之、起欲、精進、發勤，策心而持。此名為勤行。
以欲，修三摩地，而是勤行，諸比丘！此名為欲三摩地勤行成就之神足。
三
諸比丘！比丘若依於勤修三摩地，獲心一境性，此名為勤三摩地。
彼對未生之惡……乃至……對已生之善法為令住、勿忘失，倍修習、廣修習、圓滿之，起欲、精進、發勤、策心而持。此名之為勤行。
以勤，修三摩地，而是勤行，諸比丘！此名為勤三摩地勤行成就之神足。
四
諸比丘！比丘若依心修三摩地，獲心一境性，此名之為心三摩地。
彼未生之……乃至……已生之善法為令住、勿忘失，倍修習、廣修習、圓滿之，起欲、精進、發勤，策心而持。此名之為勤行。
依心修三摩地，而勤行，諸比丘！此名為心三摩地勤行成就之神足。
五
諸比丘！比丘若依觀修三摩地，獲心一境性者，此名為觀三摩地。
彼對未生之惡不善法，為令不生……乃至……對已生之善法，為令住、勿忘失、倍修習、廣修習、圓滿之，起欲、精進、發勤，策心而持。此名之為勤行。
依觀修三摩地，而是勤行，諸比丘！此名為觀三摩地勤行成就之神足。」
〔一四〕第四 目犍連
如是我聞。一時，世尊住舍衛城東園鹿子母堂。
二
其時，眾多之比丘，住於鹿子母堂下，掉舉、憍慢、輕薄、饒舌、出雜語、失念、不正知、不能入定、心迷亂、根低劣。
三
時，世尊對具壽大目犍連告曰：
「目犍連！彼同梵行者住鹿子母堂下，掉舉、憍慢、輕薄、饒舌、出雜語、失念、不正知、不入於定、心迷亂、根低劣。目犍連！往嚇彼諸比丘。」
「唯唯！大德！」
具壽目犍連應諾世尊，現神力行，以足指動鹿子母堂搖震。
四
時，彼諸比丘恐懼得身毛豎立，立於一面曰：
「稀有哉！未曾有哉！實則，此鹿子母堂乃善防風，且基深善埋，該是不震不搖，何得動搖震耶？」
五
時，世尊，至彼諸比丘之處。至已，世尊告彼諸比丘曰：
「諸比丘！云何汝等恐懼得身毛豎立，立於一面耶？」
「稀有哉！大德！未曾有哉！大德！實則，此鹿子母堂乃善防風，且基深善埋，該是不震不搖，何得動搖震耶？」
「諸比丘！目犍連比丘欲嚇汝等，乃以足指使鹿子母堂動搖震。
諸比丘！汝等於意云何？對何法修習、多修，故目犍連比丘有如是大神通、大威德耶？」
「大德！我等於法以世尊為根本，以世尊為眼……乃至……諸比丘聞世尊之所說受持。」
七
「諸比丘！然則且諦聽。
諸比丘！對四神足修習、多修故，目犍連比丘有如是大神通、大威德。以何為四神足耶？
八
諸比丘！於此目犍連比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足……修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足，如是於欲不過分退縮，不過分精勤，於內不收、於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下、下如上，夜如晝、晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。
九
諸比丘！對此四神足修習、多修，目犍連比丘有如是大神通、大威德。
諸比丘！對此四神足修習、多修故，目犍連比丘領受多端神變……乃至……至梵世以身威所及。
一一
諸比丘！對此四神足修習、多修故，目犍連比丘由諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住。」
一二
如是六神通亦應廣說。
〔一五〕第五 婆羅門
一
如是我聞。一時，具壽阿難住拘睒彌瞿師羅園。
二
時，婆羅門來至具壽阿難之處。至已，與具壽阿難俱相交談歡喜、感銘之語，而坐於一面。坐於一面之婆羅門對具壽阿難言曰：
「友阿難！為何之義，於沙門瞿曇之處修梵行耶？」
「婆羅門！為斷欲，於世尊之處修梵行。」
四
「友阿難！於斷欲，有道、有跡否？」
「婆羅門！斷欲，是有道、有跡。」
五
「友阿難！斷欲，有何之道、有何之跡耶？」
「婆羅門！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足……修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。婆羅門！此為斷欲之道、之跡。」
六
「友阿難！若然，則為無邊而非有邊，以欲斷欲者，無有是處。」
「婆羅門！然則，我問汝，隨所好應答。
七
婆羅門！於汝意云何？汝先前有往阿蘭若之欲，已至阿蘭若，則其所生之欲止滅耶？」
「如是，友！」
「汝前有往阿蘭若之勤，已至阿蘭若，則其所生之勤止滅耶？」
「如是，友！」
「汝前有往阿蘭若之心，已至阿蘭若，則其所生之心止滅耶？」
「如是，友！」
「汝前有往阿蘭若之觀，已至阿蘭若，則其所生之觀止滅耶？」
「如是，友！」
八
「婆羅門！如是諸比丘成為阿羅漢，漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結、成為正悟之解脫者。前有獲阿羅漢果之欲，已獲阿羅漢果，則其所生之欲止滅。前有獲阿羅漢果之勤，已獲阿羅漢果，則其所生之勤止滅。前有獲阿羅漢果之心，已獲阿羅漢果，則其所生之心止滅。前有獲阿羅漢果之觀，已獲阿羅漢果，則其所生之觀止滅。
婆羅門！於汝意云何？若然，為有邊耶？為無邊耶？」
「友阿難！若然，則為有邊，非無邊。
一〇
希有哉！友阿難！……乃至……自今日起，乃至命終，當予歸依。」
〔一六〕第六 沙門婆羅門（一）
※二
「諸比丘！過去世之沙門、婆羅門，有大神通、大威德者，皆因對此四神足修習、多修。
三
諸比丘！未來世之沙門、婆羅門，有大神通、大威德者，皆因對此四神足修習、多修。
四
諸比丘！現在世之沙門、婆羅門，有大神通、大威德者，皆因對四神足修習、多修。
五
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足、修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。
六
諸比丘！過去世之諸沙門、婆羅門，有大神通、大威德者……大神通、大威德者……有大神通、大威德者，皆依此四神足之修習、多修。」
〔一七〕第七 沙門婆羅門（二）
※二
「諸比丘！過去世之沙門、婆羅門，領受多端神變；以一身成多身、以多身成一身；或現或隱；過牆壁山崖無礙如於虛空；出沒地中如於水、行於水上不沈如於地上；於虛空結跏趺坐如飛鳥；有大神通、大威德，以手捫摸日月；乃至以身威及於梵世；皆因對此四神足之修習、多修。
三
諸比丘！未來世之沙門、婆羅門，領受多端神變：以一身成多身、以多身成一身；或現或隱；過牆壁山崖無礙如於虛空；出沒地中如於水、行於水上不沈如於地上；於虛空結跏趺坐如飛鳥；有大神通、大威德，以手捫摸日月；乃至於以身威及於梵世；皆因對此四神足之修習、多修。
諸比丘！現在世之沙門、婆羅門，領受多端神變：以一身成多身、以多身成一身；或現或隱；過牆壁山崖無礙如於虛空；出沒地中如於水；行於水上不沈如於地上；於虛空結跏趺坐如飛鳥；有大神通、大威德，以手捫摸此日月；乃至以身威及於梵世皆因對此四神足之修習、多修。
何為四神足耶？
五
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足、修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。
六
諸比丘！過去世之沙門、婆羅門，領受多端神變……未來世之……現在世之……皆因對此四神足之修習、多修。」
〔一八〕第八 比丘
※二
「諸比丘！比丘對四神足之修習、多修者，則依諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住。何為四神足耶？
三
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。
〔一九〕第九 說示
※二
「諸比丘！為汝等說神力與神足，及順神足修習之道，且諦聽。
三
諸比丘！以何為神力耶？
諸比丘！於此有比丘，領受多端神變：以一身為多身……乃至……以身威及於梵世。
諸比丘！此名之為神力。
諸比丘！以何為神足耶？
諸比丘！得神力，於獲得神力所資之道跡。
諸比丘！此名之為神足。
五
諸比丘！以何為神足之修習耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足、修習勤三摩地……、心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。
六
諸比丘！以何為神足修習之順道耶？
此八支聖道是，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。
諸比丘！此名之為神足修習之順道。」
〔二〇〕第十 分別
一
※二
「諸比丘！對四神足之修習、多修者，則有大果、大功德。諸比丘！云何對四神足之修習、多修，有大果、大功德耶？
三
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，如是，於欲不過分退縮、不過分精勤，於內不收、於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下、下如上，夜如晝、晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。
勤三摩地……心三摩地……
修習觀三摩地勤行成就之神足，如是於觀不過分退縮，不過分精勤，於內不收、於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下、下如上，夜如晝、晝如夜，如是以廣大無纏之心，修習光耀心。」
二
四
「諸比丘！以何為欲，過分退縮耶？
諸比丘！欲，與懈怠俱行、與懈怠相應。
諸比丘！此名之為欲過分退縮。
諸比丘！以何為欲，過分精勤耶？
諸比丘！欲，與掉舉俱行、與掉舉相應。
諸比丘！此名之為欲為過分精勤。
六
諸比丘！以何為欲，於內為收耶？
諸比丘！欲，與惛眠俱行、與惛眠相應。
諸比丘！此名之為欲，於內為收。
七
諸比丘！何為欲外散耶？
諸比丘！欲，依外之五妙欲而擴散。
八
諸比丘！以何為比丘有前後想而住，後如前、前如後耶？
諸比丘！於此有比丘，對前後想善持、善作意、善觀、於慧善通達。
諸比丘！如是比丘有前後想而住，後如前、前如後。
九
諸比丘！比丘以何為上如下、下如上而住耶？
諸比丘！於此有比丘，觀察由足蹠以上、由髮頂以下至皮為邊際，充滿種種不淨之此身，此身為髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、肋、膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、漿、唾、鼻液、髓、尿是。
諸比丘！如是比丘為上如下、下如上而住。
一〇
諸比丘！比丘以何為夜如晝、晝如夜而住耶？
諸比丘！於此有比丘，於晝修習欲三摩地勤行成就之神足，以行相、特相、因相，同於夜修習欲三摩地勤行成就之神足。於夜修習欲三摩地勤行成就之神足，以行相、特相、因相，同於晝修習欲三摩地勤行成就之神足。
諸比丘！何為比丘以廣大不纏之心，修習光耀心耶？
諸比丘！於此有比丘，善持光明想、善攝持光明想。
諸比丘！如是比丘為以廣大不纏之心，修習光耀心。」
三
一二
「諸比丘！以何為勤，過分退縮耶？
諸比丘！勤，與懈怠俱行、與懈怠相應。
諸比丘！此名之為勤，過分退縮。
一三
諸比丘！以何為勤過分精勤耶？
諸比丘！勤，與掉舉俱行、與掉舉相應。
諸比丘！此名之為勤過分精勤。
一四
諸比丘！以何為勤，於內為收耶？
諸比丘！勤，與惛眠俱行、與惛眠相應。
諸比丘！此名之為勤，於內為收。
諸比丘！以何為勤，於外為散耶？
諸比丘！勤，依外之五妙欲擴散。
諸比丘！此名之為勤，於外為散。
一六～一九
……乃至……
諸比丘！何為比丘以廣大不纏之心，修習光耀心耶？
諸比丘！於此有比丘，善持光明想，對晝日想善攝持。
諸比丘！如是比丘為以廣大不纏之心，修習光耀心。」
四
二〇
「諸比丘！以何為心過分退縮耶？
諸比丘！心，與懈怠俱行、與懈怠相應。
諸比丘！此名之為心過分退縮。
二一
諸比丘！以何為心過分精勤耶？
諸比丘！心，與掉舉俱行、與掉舉相應。
諸比丘！此名之為心過分精勤。
諸比丘！以何為心，於內為收耶？
諸比丘！心，與惛眠俱行、與惛眠相應。
諸比丘！此名之為心，於內為收。
二三
諸比丘！心，依外之五妙欲而擴散。
諸比丘！此名之為心，於外為散。
二四～二七
……乃至……諸比丘！如是比丘以廣大不纏之心，修習光耀心。」
五
二八
「諸比丘！以何為觀過分退縮耶？
諸比丘！觀，與懈怠俱行、與懈怠相應。
諸比丘！此名之為觀過分退縮。
二九
諸比丘！以何為觀過分精勤耶？
諸比丘！觀，與掉舉俱行、與掉舉相應。
諸比丘！此名之為觀過分精勤。
諸比丘！以何為觀，於內為收耶？
諸比丘！觀，與惛眠俱行、與惛眠相應。
諸比丘！此名之為觀，於內為收。
三一
諸比丘！以何為觀，於外為散耶？
諸比丘！觀，依外之五妙欲而擴散。
諸比丘！此名之為觀，於外為散。
三二～三五
……乃至……諸比丘！如是比丘為以廣大不纏之心，修習光耀心。
三六
諸比丘！對四神足如是修習、對四神足如是多修者，則有大果、大功德。
諸比丘！比丘對四神足如是修習、如是多修時，則領受多端神變：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及於梵世……乃至……。
三七
諸比丘！對此四神足如是修習、如是多修時，則依諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住。」
三八
六神通亦可廣說。
第二鹿母殿震動品（終）
第三 鐵丸品
〔二一〕第一 道
一
舍衛城。
二
「諸比丘！我先前未成等覺、現等覺，為菩薩時，曾思念：
『有何道、何跡，可修習神足耶？』
諸比丘！其時，我如是思念：
『（諸比丘！）於此，修習欲三摩地勤行成就之神足，如是我於欲不過分退縮……乃至……修習光耀心。
四、五
勤三摩地……心三摩地……
六
修習觀三摩地勤行成就之神足，如是我於觀不過分退縮、不過分精勤，於內不收、於外不散，有前後想而住，後如前、前如後，上如下、下如上，夜如晝、晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。』
七
諸比丘！比丘對四神足如是修習、如是多修者，則領受多端神變：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威及於梵世。
八
諸比丘！比丘對四神足如是修習、如是多修者，則依諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住。」
九
六神通亦可廣說。
〔二二〕第二 鐵丸
一
舍衛城。
二
時，具壽阿難來至世尊之處。至已，敬禮世尊，坐於一面，坐於一面之具壽阿難白世尊曰：
三
「大德！世尊稱為依神力以意所成身至於梵世者耶？」
「阿難！我稱為依神力以意所成身至梵世者。」
四
「大德！世尊稱為依神力以此四大所成身至梵世者耶？」
「阿難！我稱為依神力以此四大所成身至梵世。」
「大德！世尊能依神力以意所成身至梵世。大德！世尊稱為依神力以此四大所成身至梵世。大德！此於世尊乃稀有、未曾有。」
「阿難！諸如來成就稀有法，而稀有。阿難！諸如來成就未曾有法，而未曾有。
六
阿難！如來時而攝身於心、攝心於身，置樂想、輕想於身而住。阿難！其時，如來之身成輕軟堪任清淨。
七
阿難！譬如將鐵丸晝日加熱，乃成輕軟堪任清淨。阿難！如是，如來時而攝身於心，攝心於身，置樂想、輕想於身而住，阿難！其時，如來之身乃成輕軟堪任清淨。
八
阿難！如來時而攝身於心、攝心於身，置樂想、輕想於身而住。阿難！其時，如來之身無所作為，而能由地騰於虛空，領受多端神變：以一身成多身……乃至……以身威而及於梵世。
九
阿難！譬如棉花葉、輕棉，受風吹拂，縱無所致力，亦能由地騰於虛空。阿難！如是如來時而攝身於心、攝心於身，置樂想、輕想於身而住。阿難！其時，如來之身無所作，亦能由地騰於虛空，領受多端神變而住，以一身成多身……乃至……以身威而及於梵世。」
〔二五〕第五 果（一）
※二
「諸比丘！有四神足。何為四神足耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足、修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。
諸比丘！此為四神足。
三
諸比丘！對此四神足修習、多修者，則有二果之隨一果可期之，於現法得開悟、或為餘依得不還果。」
〔二六〕第六 果（二）
※二
「諸比丘！有四神足。何為四神足耶？
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足、修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。
諸比丘！此為四神足。
三
諸比丘！對此四神足修習、多修者，則有七果、七功德可期。何為七果、七功德耶？
四
於現法已得開悟。若於現法未得開悟者，則於命終時得開悟。若於命終時不得開悟者，則依五下分結盡，得中般涅槃。若依五下分結盡，不得中般涅槃者，則依五下分結盡得損害般涅槃。若依五下分結盡，不得損害般涅槃者，則依五下分結盡，得無行般涅槃。若依五下分結盡，不得無行般涅槃者，則依五下分結盡，得有行般涅槃。若依五下分結盡，不得有行般涅槃者，則依五下分結盡，為上流至色究竟天。
諸比丘！對此四神足修習、多修者，則有此七果、七功德可期。」
〔二七〕第七 阿難（一）
一
舍衛城因緣。
二
時，具壽阿難來至世尊住處。至已，敬禮世尊，坐於一面，坐於一面之具壽阿難白世尊曰：
「大德！何為神力、何為神足、何為神足之修習、何為神足修習之順道耶？」
三
「阿難！於此有比丘，領受多端神變：以一身成多身……乃至……以身威而及於梵世。阿難！此名之為神力。
四
阿難！何為神足耶？阿難！得神力、獲得神力所資之道跡。阿難！此名之為神足。
五
阿難！何為神足之修習耶？阿難！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。阿難！此名之為神足之修習。
六
阿難！何為神足修習之順道耶？即八支聖道是，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。阿難！此名之為神足修習之順道。」
〔二八〕第八 阿難（二）
※二
時，具壽阿難來至世尊住處。至已，敬禮世尊，坐於一面，坐於一面時，世尊向具壽阿難言曰：
「阿難！何為神力、何為神足、何為神足之修習、何為神足修習之順道耶？」
三～六
「阿難！於此有比丘，領受多端神變……乃至……阿難！此名之為神足修習之順道。」
〔二九〕第九 比丘（一）
※二
時，眾多比丘來至世尊住處。至已，敬禮世尊，坐於一面，坐於一面之彼諸比丘，白世尊曰：
「大德！何為神力、何為神足、何為神足之修習、何為神足修習之順道耶？」
三～六
「諸比丘！於此有比丘，領受多端神變：以一身……乃至……至梵世……乃至……諸比丘！此名之為神足修習之順道。」
〔三〇〕第十 比丘（二）
※二
時，眾多比丘來至世尊住處。至已，敬禮世尊，坐於一面。時世尊對彼諸比丘曰：
「諸比丘！何為神力、何為神足、何為神足之修習、何為順神足修習之道耶？」
「大德！我等於法皆以世尊為根本，以世尊為眼……乃至……」
「諸比丘！何為神力耶？諸比丘！於此有比丘，領受多端神變：以一身為多身……乃至……以身威而及於梵世。諸比丘！此名之為神力。
四
諸比丘！以何為神足耶？諸比丘！得神力、獲得神力所資之道跡。諸比丘！此名之為神足。
五
諸比丘！以何為神足之修習耶？諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。諸比丘！此名之為神足之修習。
六
諸比丘！以何為順神足修習之道耶？即八支聖道是，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。諸比丘！此名之為順神足修習之道。」
〔三一〕第十一 目犍連2
二
於此，世尊告諸比丘曰：
三
「諸比丘！汝等於意云何？對何法修習、多修故，目犍連比丘有如是大神通、大威德耶？」
「大德！我等於法皆以世尊為根本、以世尊為眼……乃至……」
「諸比丘！對四神足修習、多修故，目犍連比丘有如是大神通、大威德。何為四神足耶？
五
諸比丘！於此目犍連比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，如是於欲不過分退縮……乃至……修習光耀心。
六、七
勤三摩地……心三摩地……
八
修習觀三摩地勤行成就之神足，如是於觀不過分退縮、不過分精勤，於內不收、於外不散……乃至……如是以廣大不纏之心，修習光耀心。
九
諸比丘！對此四神足修習、多修故，目犍連比丘有如是大神通、大威德。
一〇
諸比丘！對此四神足修習、多修故，目犍連比丘領受多端神變：以一身成多身、以多身成一身……乃至……以身威而及於梵世。
一一
諸比丘！對此四神足修習、多修故，目犍連比丘依諸漏盡，漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住。」
〔三二〕第十二 如來
※二
於此世尊告諸比丘曰：
三
「諸比丘！汝等於意云何，對何法修習、多修故，如來有如是大神通、大威德耶？」「大德！我等於法，皆以世尊為根本……乃至……」
四
「諸比丘！對四神足修習、多修故，如來有如是大神通、大威德。何為四神足耶？
諸比丘！於此，如來修習欲三摩地勤行成就之神足，如是，我於欲不過分退縮、不過分精勤……乃至……以廣大不纏之心，修習光耀心。
六、七
勤三摩地……心三摩地……
八
修習觀三摩地勤行成就之神足，如是，我於觀不過分退縮、不過精勤……乃至……如是以廣大不纏之心，修習光耀心。
九
諸比丘！對此四神足修習、多修故，如來有如是大神通、大威德。
一〇
諸比丘！對此四神足修習、多修故，如來領受多端神變：以一身成多身……乃至……以身威而及於梵世。
諸比丘！對此四神足修習、多修故，如來依諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，於現法自證知、現證，具足而住。」
第三 鐵丸品（終）
此中攝頌曰：
道鐵丸比丘
清淨與二果
以及二阿難
乃至二比丘
目犍連如來
第四 恆河廣說
〔三三〕第一
※二
「諸比丘！譬如恆河趣向於東、傾向於東、臨入於東。諸比丘！如是，比丘對四神足修習、對四神足多修者，則趣向於涅槃、傾向於涅槃、臨入於涅槃。
諸比丘！比丘云何對四神足修習、對四神足多修者，則趣向涅槃、傾向涅槃、臨入於涅槃耶？
三
諸比丘！於此有比丘，修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勤行成就之神足。
諸比丘！比丘如是修習四神足、多修四神足者，則趣向於涅槃、傾向於涅槃、臨入於涅槃。」
攝頌：
趣向東者六
趣向海者六
共有一十二
以說恆河品
依神足可廣說恆河廣說。