《法集論》法集論 卷2

第一心

一

云何是善法耶？喜俱行智相應而以色1為所緣；若以聲為所緣，若以香、味、觸、法為行緣，若依彼等令欲2纏善心生起之時，其時有觸3、受、想、思、心，有尋、伺、喜、樂、心一境性，有信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根，有正見、正思惟、正精進、正念、正定，有信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力，有無貪、無瞋、無痴、無貪欲、無瞋恚，有正見、慚、愧、有身輕安、心輕安，有身輕性、心輕性，有身軟性、心軟性，有身適應性、心適應性，有身正性、心正性，有身直性、心直性，有念、正知，有止、觀、勤勵、不散亂，其時或亦有他4緣已生5之無色法——此等為善法。

二

云何其時6有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

三

云何其時有受？其時有所有適應之意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受，心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」

四

云何其時有想？其時有所有適應之意識界觸所生之想、等想7、已等想性8——是為「其時有想。」

五

云何其時有思？其時有所有適應之意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」

六

云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊以及適應之意識界——是為「其時有心。」

七

云何其時有尋9？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思以及心之專注10、正思惟——是為「其時有尋。」

八

云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺以及心之適應、集注——是為「其時有伺。」

九

云何其時有喜？其時有所有之勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜以及心之悅豫11——是為「其時有喜。」

一〇

云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有樂。」

一一

云何其時有心一境性？其時有所有之心住、等住、堅住12、不散、不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」

一二

云何其時有信根？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信13、信根、信力——是為「其時有信根。」

一三

云何其時有進根？其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有進根。」

一四

云何其時有念根？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念根。」

一五

云何其時有定根？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有定根。」

一六

云何其時有慧根？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器14、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有慧根。」

一七

云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊、適應之意識界——是為「其時有意根。」

一八

云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有喜根。」

一九

云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根15——是為「其時有命根。」

二〇

云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有正見。」

二一

云何其時有正思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟——是為「其時有正思惟。」

二二

云何其時有正勤？其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有正勤。」

二三

云何其時有正念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有正念。」

二四

云何其時有正定？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有正定。」

二五

云何其時有信力？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為「其時有信力。」

二六

云何其時有精進力？其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有精進力。」

二七

云何其時有念力？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念力。」

二八

云何其時有定力？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等住、定根、定力、正定——是為「其時有定力。」

二九

云何其時有慧力？其時有所有之慧、智慧、擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有慧力。」

三〇

云何其時有慚力？其時有所有之慚、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚力。」

三一

云何其時有愧力？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧力。」

三二

云何其時有無貪？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無徧貪、無戀著、無已戀著性、無貪欲、無貪、善根——是為「其時有無貪。」

三三

云何其時有無瞋？其時有所有之無瞋、無污穢16、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋、善根——是為「其時有無瞋。」

三四

云何其時有無癡？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有無癡。」

三五

云何其時有無貪欲？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無徧貪、無戀著、無已戀著性、無貪欲、無貪、善根——是為「其時有無貪。」

三六

云何其時有無瞋恚？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋、善根——是為「其時有無瞋恚。」

三七

云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有正見。」

三八

云何其時有慚？其時有所有之慚17、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為「其時有慚。」

三九

云何其時有愧？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為「其時有愧。」

四〇

云何其時有身輕安？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性——是為「其時有身輕安。」

四一

云何其時有心輕安？其時有所有之識蘊之輕安、休息、靜沈、靜止、已靜止性——是為「其時有心輕安。」

四二

云何其時有身輕性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之輕性、輕轉變性、不鈍重性18、不強直性——是為「其時有身輕性。」

四三

云何其時有心輕性？其時有所有之識蘊之輕性。輕轉變性、不鈍重性、不強直性——是為「其時有心輕性。」

四四

云何其時有身軟性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有身軟性。」

四五

云何其時有心軟性？其時有所有之識蘊之軟性、柔軟性、不硬性、不堅實性——是為「其時有心軟性。」

四六

云何其時有身適應性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有身適應性。」

四七

云何其時有心適應性？其時有所有之識蘊之適應性、適應、適應狀態——是為「其時有心適應性。」

四八

云何其時有身正性？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有身正性。」

四九

云何其時有心正性？其時有所有識蘊之正性、正、正狀態——是為「其時有心正性。」

五〇

云何其時有身直性19？其時有所有之受蘊、想蘊、行蘊之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸詐性——是為「其時有身直性。」

五一

云何其時有心直性？其時有所有識蘊之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸詐性——是為「其時有心直性。」

五二

云何其時有念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為「其時有念。」

五三

云何其時有正知？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有正知。」

五四

云何其時有止？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有止。」

五五

云何其時有觀？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為「其時有觀。」

五六

云何其時有勤勵？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅心、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有勤勵。」

五七

云何其時有不散亂？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有不散亂。」

或其時又有他緣已生之無色法。是等為善法。

句分別竟

第一誦終

五八

其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、五支靜慮、五支道、七力、三因，有一觸、一受、一想、一思、一心、一受蘊、一想蘊、一行蘊、一識蘊、一意處、一意根、一意識界、一法處、一法界，或其時又有他緣已生之無色法。是等為善法。

五九

云何其時有四蘊？即受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

六〇

云何其時有受蘊？其時有所有之心悅20、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為其時有受蘊。

六一

云何其時有想蘊？其時有所有之想、等想、已等想性——是為其時有想蘊。

六二

云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性，有信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正思惟、正精進、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無癡、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、觀、勤勵、不散亂，又其時除受蘊、想蘊、識蘊或又有他緣已生之無色諸法。是為其時有行蘊。

六三

云何21其時有識蘊？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊以及相應之意識界——是為其時有識蘊。〔參照第六項〕

是等為「其時有四蘊」。

六四

云何其時有二處？即意處、法處。

六五

云何其時有意處？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊以及相應之意識界——是為其時有意處。

六六

云何其時有法處？即受蘊、想蘊、行蘊——是為其時有法處。

是等「其時有二處」。

六七

云何其時有二界？即意識界、法界。

六八

云何其時有意識界？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊以及相應之意識界——是為其時有意識界。〔參照第六．六三．六五項〕

六九

云何其時有法界？即受蘊、想蘊、行蘊——是為其時有法界。

是等「其時有二界」。

七〇

云何其時有三食？即觸食、意思食、識食。

七一

云何其時有觸食？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為其時有觸食。〔參照第二項〕

七二

云何其時有意思食？其時有所有之思、等思、已等思性——是為其時有意思食。〔參照第五項〕

七三

云何其時有識食？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為其時有識食。〔參照第六三項等〕

是等為「其時有三食」。

七四

云何其時有八根？即信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。

七五

云何其時有信根？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為其時有信根。〔自本項至八二項止參照第一二乃至一九項〕

七六

云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為其時有進根。

七七

云何其時有念根？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為其時有念根。

七八

云何其時有定根？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有定根。

七九

云何其時有慧根？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為其時有慧根。

八〇

云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為其時有意根。

八一

云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為其時有喜根。

八二

云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保持、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為其時有命根。

是等為「其時有八根」。

八三

云何其時有五支靜慮？即尋、伺、喜、樂、心一境性。

八四

云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思性——是為其時有尋。〔自本項至八八項止參照第七乃至一一項〕

八五

云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、專注——是為其時有伺。

八六

云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之極悅——是為其時有喜。

八七

云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為其時有樂。

八八

云何其時有心一境性？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有心一境性。

是等為「其時有五支靜慮」。

八九

云何其時有五支道？即正見、正思惟、正精進、正念、正定。

九〇

云何其時有正見？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為其時有正見。〔自本項至九四項止參照第二〇乃至第二四項〕

九一

云何其時有正思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、正思惟——是為其時有正思惟。

九二

云何其時有正勤？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正勤——是為其時有正勤。

九三

云何其時有正念？其時有所有之念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為其時有正念。

九四

云何其時有正定？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有正定。

是等為「其時有五支道」。

九五

云何其時有七力？即信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力。

九六

云何其時有信力？其時有所有之信、確信、善解、現前信、信、信根、信力——是為其時有信力。〔自本項至一〇二項止參閱第二五乃至三一項〕

九七

云何其時有進力？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正勤——是為其時有進力。

九八

云何其時有念力？其時有所有念、隨念、專念、念、憶念性、憶持性、不浮遊性、不忘性、念、念根、念力、正念——是為其時有正念。

九九

云何其時有定力？其時有所有之心住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為其時有定力。

一〇〇

云何其時有慧力？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、怜利、徧察、觀、正知、導慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無癡、擇法、正見——是為其時有慧力。

一〇一

云何其時有慚力？其時有所有之慚、慚應慚之事、慚惡不善法之成就——是為其時有慚力。

一〇二

云何其時有愧力？其時有所有之愧、愧應愧之事、愧惡不善法之成就——是為其時有愧力。

是等為「其時有七力」。

一〇三

云何其時有三因？即無貪、無瞋、無癡。

一〇四

云何其時有無貪？其時有所有之無貪、無貪著、無已貪著性、無偏貪、無戀著、無已戀著性、無貪欲、無貪〔等〕善根——是為其時有無貪。〔自本項至一〇六項止參閱第三二乃至三四項〕

一〇五

云何其時有無瞋？其時有所有之無瞋、無污穢、無已污穢性、無瞋恚、無惱害、無瞋〔等〕善根——是為其時有無瞋。

一〇六

云何其時有無癡？其時有所有之慧、智慧……乃至〔三四〕……無癡、擇法、正見——是為其時有無癡。

是等為「其時有三因」。

一〇七

云何其時有一觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有一觸」。〔自本項至一一一項止參閱第二乃至六項〕

一〇八

云何其時有一受？其時有所有之心悅、心樂、心觸、所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有一受。」

一〇九

云何其時有一想？其時有所有之想、等想、已等想性——是為「其時有一想。」

一一〇

云何其時有一思？其時有所有之思、等思、已等思性——是為「其時有一思。」

一一一

云何其時有一心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊、相應之意識界——是為「其時有一心。」

一一二

云何其時有一受蘊？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生悅樂之已受、心觸所生悅樂之受——是為「其時有一受蘊。」〔自本項至一一五項止參閱第六〇乃至六三項〕

一一三

云何其時有一想蘊？其時有所有之想、等想、已等想性——是為「其時有一想蘊。」

一一四

云何其時有一行蘊？其時有所有之觸、受、尋、伺、喜、心一境性、信根、進根、念根、定根、慧根、命根、正見、正思惟、正勤、正念、正定，信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無癡、無貪欲、無瞋恚、正見、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、觀、勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊或又有他緣已生無色之諸法——是為「其時有一行蘊。」

一一五

云何其時有一識蘊？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一識蘊。」

一一六

云何其時有一意處？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一意處。」〔參閱第六五項〕

一一七

云何其時有一意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一意根。」〔參閱第六五項〕

一一八

云何其時有一意識界？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有一意識界。」〔參閱第六五項〕

一一九

云何其時有一法處？即受蘊、想蘊、行蘊——是為「其時有一法處。」〔本項及次項參閱第六六項〕

一二〇

云何其時有一法界？即受蘊、想蘊、行蘊——是為「其時有一法界。」

其時或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。

分段〔終〕

一二一

其時更有諸法、識蘊、諸處、諸界、諸食、諸根、靜慮、道、諸力、諸因、觸、受、想、思、心、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊及意處、意根、意識界、法處、法界，其時或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。

一二二

云何其時有諸法？即受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——是等為「其時有諸法。」

一二三

云何其時有諸蘊？即受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——是等為「其時有諸蘊。」

一二四

云何其時有諸處？即意處、法處——是等為「其時有諸處。」〔自本項至第一四五項止參閱第六四、六七、七〇、七四、八三、八九、九五、一〇三項〕

一二五

云何其時有諸界？即意識界、法界——是等為「其時有諸界。」

一二六

云何其時有諸食？即觸食、意思食、識食——是等為「其時有諸食。」

一二七

云何其時有諸根？即信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——是等為「其時有諸根。」

一二八

云何其時有靜慮？即尋、伺、喜、樂、心一境性——是等為「其時有靜慮。」

一二九

云何其時有道？即正見、正思惟、正勤、正念、正定——是等為「其時有道。」

一三〇

云何其時有諸力？即信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力——是為「其時有諸力。」

一三一

云何其時有諸因？即無貪、無瞋、無癡——是為「其時有諸因。」

一三二22～一四五　〔同於一〇七～一二〇〕……乃至……有觸、受、想、思、心、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、意處、意根、識界、法處、法界，於其時所有之或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。

空段

第二心

一四六

云何為善法耶？喜俱行智相應而依共行23以色為所緣，若以……乃至……法為所緣，若依彼彼令欲纏善心生起之時，其時有觸……乃至〔一四七〕……有不散亂……乃至〔一四七〕……是等為善法。

第三心

一四七

云何為善法耶？喜俱行智不相應而以色為所緣，若以聲為所緣，以香、味、觸、法為所緣，若又依彼彼令欲纏善心生起之時，其時有觸、受、想、思、心，有尋、伺、喜、樂、心一境性、信根、進根、念根、定根、喜根、命根、正見、正思惟、正勤、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪欲、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤勵、不散亂，其時所有之或又有他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、七根、五支靜慮、四支道、六力、二因、一觸……乃至〔五八〕……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。

第四心

一四八

云何其時有行蘊？有觸……乃至〔六二〕……行蘊……乃至……是等為善法。

一四九

云何為善法耶？……欲纏之善……乃至……〔一四七〕……不散亂……乃至〔一四七〕……是等為善法。

第五心

一五〇

云何為善法耶？……欲纏之善……乃至〔一五六〕……其時有……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。

一五一

云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

一五二

云何其時有受？其時有所有之相應意識界觸所生之心非悅、非不悅、心觸所生非苦非樂之已受、心觸所生非苦非樂之受——是為「其時有受」……乃至……。

一五三

云何其時有捨？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生不苦非樂之已受、心觸所生非苦樂之受——是為「其時有捨」……乃至……

一五四

云何其時有捨根？其時有所有之心……乃至〔一五三〕……受——是為「其時有捨根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、四支靜慮、五支道、七力、三因、一觸、……乃至〔五八〕……一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……〔五九～六一〕。

一五五

云何其時有行蘊？有觸……乃至〔六二〕……行蘊。是等為善法。

第六心

一五六

云何為善法耶？捨俱行智相應而依共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，若依彼等令欲纏善心生起之時，其時有觸……乃至……不散亂……乃至……是等為善法。

第七心

一五七

云何為善法耶？捨俱行智不相應而以色為所緣，若以聲為所緣，以香、味、觸、法為所緣，若又依彼等令欲纏善心生起之時，其時有觸、受、想、思、心，有尋、伺、捨、心一境性、信根、進根、念根、定根、意根24、捨根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪欲、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、七根、四支靜慮、四支道、六力、二因、一觸……乃至〔五八〕……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法……乃至……〔五九～六一〕。

一五八

云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、信根、進根、念根、定根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、進力、念力、定力、慚力、愧力、無貪、無瞋、無貪欲、無瞋恚、慚、愧、身輕安、心輕安、身輕性、心輕性、身軟性、心軟性、身適應性、心適應性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤勵、不散亂，其時除受蘊、想蘊、識蘊或又有所有之他緣已生無色之諸法，於其時是行蘊，更於其時有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。

第八心

一五九

云何為善法耶？捨俱行智不相應而依共行以色為所緣……乃至〔一四七〕……以法為所緣，若又依彼彼令欲纏善心生起之時，其時有觸……乃至〔一四七〕……不散亂……乃至〔一四七〕……是等為善法。

第二誦

一　八徧

二　勝處

三　三解脫37

二四八

云何為善法耶？即修色生之道，有色〔想〕者，觀諸色，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。〔初解脫〕。

二四九

云何為善法耶？其時修色生之道，內無色想，外觀諸色，離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。〔第二解脫〕

二五〇

云何為善法耶？即修色生之道，「淨也」與〔唯觀〕離欲……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。〔第三解脫〕。

四　四梵住靜慮

五　不淨靜慮

二六三

云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……膨脹想38俱行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

二六四

云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……青瘀想俱行……乃至……膿爛想俱行……乃至……斬斫離散想俱行……乃至……啄噉想俱行……乃至……離散想俱行……乃至……殺戮離散想俱行……乃至……赤塗想俱行……乃至……蟲啖想俱行……乃至……骸骨想俱行具足初靜慮而住之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

不淨靜慮十六組合

四無色靜慮

一　欲廛善

二六九

云何為善法耶？即喜俱行智相應而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上42……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……令勝欲界善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

二七〇

云何為善法耶？即依喜俱行智相應而共行……乃至……為喜俱行智相應……乃至……依喜俱行智相應而共行……乃至……為捨俱行智相應……乃至……依捨俱行智相應共行為劣……乃至……為中……乃至……為勝……乃至……為欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……為中……乃至……為勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……為中……乃至……為勝……乃至……心增上而為劣……乃至……為中……乃至……令勝欲界善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

二　色纏善

二七一

云何為善法耶？即修色生之道，離欲……乃至……地徧而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

二七二

云何為善法耶？即修色生之道，尋伺寂靜故……乃至……地徧而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……為勤增上……乃至……為心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……勝具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

三　無色纏善

二七三

云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切色想，滅有對想，不思惟種種想故，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心上增而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……具足勝第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

二七四

云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切虛空無邊處故，斷〔識無邊之〕識無邊處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而為劣……乃至……中……乃至……勝具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

二七五

云何為善法耶？即修無色生之道，超越一切之識無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而劣……乃至……〔為中……乃至……勝……乃至43……〕觀增上而劣……乃至……中……乃至……勝具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

二七六

云何為善法耶？修無色生之道，超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂故……乃至……為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……觀增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……勤增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……心增上而為劣……乃至……中……乃至……勝……乃至……觀增上而劣……乃至……中……乃至……勝具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

初道

第二道

三六二

云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而依輕減47欲貪瞋得第二地，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

第三道

三六三

云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離、還滅而捨離無餘欲貪瞋，得第三地而離欲……乃至……苦遲通具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

第四道

三六四

云何為善法耶？即修出世間之靜慮，由出離，還滅而捨離無餘色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，得第四地，離欲……乃至……苦遲通行具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有已知根……乃至……有不散亂……乃至……是等為善法。

云何其時有已知根？其時有所有之法已知、已見、己得、已明知、已證所證之慧、智慧、擇、思擇、擇法……乃至……擇法正見、擇法菩提分、道分、道所攝——是為「其時有已知根」……乃至……有不散亂……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為諸善法。

一

三六五

云何為不善法耶？即喜俱行、成見相應而以色為所緣，以聲為所緣，以香、〔味48〕、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、喜根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、邪見、無慚、無愧及止、觀、勤勵、不散亂，其時更有他緣已生無色之諸法——是等為不善法49。

三六六

云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」。〔以下參閱第二項以下〕

三六七

云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」

三六八

云何其時有想？其時有所有之適應意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」

三六九

云何其時有思？其時有所有之適應意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」

三七〇

云何其時有心？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有心。」

三七一

云何其時有尋？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、邪思惟——是為「其時有尋。」

三七二

云何其時有伺？其時有所有之伺察、伺、隨伺、近伺、心之適應、集注——是為「其時有伺。」

三七三

云何其時有喜？其時有所有之喜、勝喜、歡喜、極歡喜、喜悅、極喜悅、幸福、大歡喜、心之悅豫——是為「其時有喜。」

三七四

云何其時有樂？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有樂。」

三七五

云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」

三七六

云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、邪策勵——是為「其時有進根。」

三七七

云何其時有定根？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是為「其時有定根。」

三七八

云何其時有意根？其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊及相應之意識界——是為「其時有意根。」

三七九

云何其時有喜根？其時有所有之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受、心觸所生之悅樂受——是為「其時有喜根。」

三八〇

云何其時有命根？其時有所有之彼無色諸法之壽、堅住、保有、轉、持續、護持、活命、命根——是為「其時有命根。」

三八一

云何其時有邪見？其時有所有之見、成見、見稠林、見曠野、見諍、見惱、見結、取、執取、現貪、取見、惡道、邪路、邪性、外道處、顛倒執——是為「其時有邪見。」

三八二

云何其時有邪思惟？其時有所有之尋求、尋、思惟、凝想、凝思、心之專注、邪思惟——是為「其時有邪思惟。」

三八三

云何其時有邪策勵？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛、不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、邪策勵——是為「其時有邪策勵。」

三八四

云何其時有邪定？其時有所有心之住、等住、安住、不散、不散亂、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是為「其時有邪定。」

三八五

云何其時有進力？其時有所有心之發勤……乃至……邪策勵——是為「其時有進力。」

三八六

云何時有定力？其時有所有心之住……乃至……邪定——是為「其時有定力。」

三八七

云何其時有無慚力？其時有所有之無慚應慚之事、無慚惡不善法之成就——是為「其時有無慚力。」

三八八

云何其時有無愧力？其時有所有之無愧應愧之事、無50愧惡不善法之成就——是為「其時有無愧力。」

三八九

云何其時有貪？其時有所有之貪、貪著、已貪著性、徧貪、戀著、已戀著性、貪欲、貪、不善根——是為「其時有貪。」

三九〇

云何其時有癡？其時有所有之無智51、無見、非現觀、非隨覺、非等覺、不通達、不領解、不洞察、不等觀、不妙觀察、不現前業、不淨明、童癡、不正知、癡、極癡、等癡、無明、無明暴流、無明軛、無明隨眠、無明纏、無明柵、癡、不善根——是為「其時有癡。」

三九一

云何其時有貪欲？其時有所有之貪……乃至……有貪欲、貪、不善根——是為「其時有貪欲。」

三九二

云何其時有邪見？其時有所有之見、成見……乃至……有顛倒執——是為「其時有邪見。」

三九三

云何其時有無慚？其時……乃至……無慚……乃至……〔無慚〕——是為「其時有無慚。」

三九四

云何其時有無愧？其時……乃至……無愧……乃至……無愧——是為「其時有無愧。」

三九五

云何其時有止？其時有心之住……乃至……有邪定——是為「其時有止。」

三九六

云何其時有勤勵？其時有心之發勤……乃至……有邪策勵——是為「其時有勤勵。」

三九七

云何其時有不散亂？其時有心之住……乃至……有邪定——是為「其時有不散亂。」

其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、五支靜慮、四支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等其時為不善法。

三九八

云何其時有行蘊？其時有所有之觸、思、尋、伺、喜、心一境性、進根、定根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、邪見、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時除受蘊、想蘊、識蘊，更有所有之他緣已生無色之諸法——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

二

三九九

云何為不善法耶？即依喜俱行、成見相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，若又依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。

三

四〇〇

云何為不善法耶？……成見不相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、〔喜根〕、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊……乃至……有三支道……乃至……有一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有所有之他緣已生無色之諸法。

四〇一

云何其有行蘊？其時有觸……乃至〔三九八〕……是等為善法。（除邪見）。

四

四〇二

云何為不善法耶？即依喜俱行、成見不相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，依彼等令不善心生起之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。

五

四〇三

云何為不善法耶？即捨俱行、成見相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根、邪見、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、邪見、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等其時為不善法。

四〇四

云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

四〇五

云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心非悅、非不悅、心所觸生之不苦不樂已受、心觸所生之不苦不樂受——是為「其時有受。」

四〇六

云何其時有捨？其時有所有之心非悅、非不悅、心觸所生之不苦不樂已受、心觸所生之不苦不樂受——是為「其時有捨。」

四〇七

云何其時有捨根？其時有心……乃至……有受——是為「其時有捨根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊……乃至……有四支靜慮、四支道……乃至……有無色之諸法——是等為不善法。

四〇八

云何其時為行蘊？其時有觸……乃至……〔除喜〕〔三九八〕……除識蘊……乃至……是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

六

四〇九

云何為不善法耶？即依捨俱行、成見相應有行以色為所緣……乃至……〔四〇三〕……以法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……〔四〇三〕……有不散亂……乃至……〔四〇三〕……是等為不善法。

七

四一〇

云何為不善法耶？即捨俱行、成見不相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、貪、癡、貪欲、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、四支靜慮、三支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。

八

四一一

云何其時有行蘊？其時有觸、思……乃至……〔除喜及邪見〕……除識蘊……乃至……是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

四一二

云何為不善法耶？即捨俱行、成見不相應而依共行以色為所緣……乃至……以法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。

九

四一三

云何為不善法耶？即憂俱行、成見相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，若又依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、苦、心一境性、進根、定根、意根、憂根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚、無愧、瞋、癡、瞋恚、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。

四一四

云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

四一五

云何其時有受？其時有所有之適應意識界觸所生之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有受。」

四一六

云何其時有苦？其時有所有之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有苦。」

四一七

云何其時有憂根？其時有所有之心非悅、心苦、心觸所生之非悅、苦、已受、心觸所生之諸非悅、苦、受——是為「其時有憂根。」

四一八

云何其時有瞋？其時有所有之瞋、污穢、已污穢性、害惡、恚害、恚害性52、違、逆、忿然性53、粗暴54、心之非悅性——是為「其時有瞋。」

四一九

云何其時有瞋恚？其時有瞋……乃至……有心之非悅——是為「其時有瞋恚」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為善法。其時更有四蘊、二處、二界、二食、五根、四支靜慮、三支道、四力、二因、一觸……乃至……有一法處、一法界——其時更有他緣已生無色之諸法——是等為不善法。

四二〇

云何其時為行蘊？其時有所有之觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根、邪思性、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、瞋、癡、瞋恚、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

一〇

四二一

云何為不善法耶？即依憂俱行、恚相應共行以色為所緣……乃至……以法為所緣……乃至……依彼彼令不善心生起之時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為不善法。

一一

四二二

云何為不善法耶？即捨俱行、疑相應以色為所緣，若以聲為所緣、香、味、觸、法為所緣，依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、意根、捨根、命根、邪思惟、邪策勵、進力、無慚力、無愧力、疑、癡、無慚、無愧及勤勵，其時更有所有之他緣已生無色之諸法。

四二三

云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸……乃至——是為「其時有觸。」……乃至……

四二四

云何其時有心一境性？其時有所有心之住……乃至……是為「其時有心一境性。」

四二五

云何其時有疑？其時有所有之惑、疑惑、已疑惑性、猶豫、疑、二分、二路、躊躇、非一向執、懷疑、遲疑、不沒入55、硬心、心之當惑——是為「其時有疑」……乃至……其時有所有之他緣已生無色之諸法。——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、四根、四支靜慮、二支道、三力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有他緣已生無色之諸法。——是等為不善法。

四二六

云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、命根、邪思惟、邪策勵、進力、無慚力、無愧力、疑、癡、無慚、無愧及勤勵——其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊。……乃至……是等為不善法。

一二

四二七

云何為不善法耶？即俱捨行、掉舉相應以色為所緣……乃至……依彼彼令不善心生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、掉舉、癡、無慚、無愧及止、勤勵，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是為不善法。

四二八

云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」

四二九

云何其時有掉舉？其時有所有心之掉舉、不寂、心之不靜、心之騷亂性——是為「其時有掉舉」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、四支靜慮、三支道、四力、一因、一觸……乃至……有一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為不善法。

四三〇

云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根、邪思惟、邪策勵、邪定、進力、定力、無慚力、無愧力、掉舉、癡、無慚、無愧及止、勤勵、不散亂。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為不善法。

〔一〕善業

〔二〕不善業

一　欲纏所應作

五六六

云何為無記法耶？即所應作而非善非不善、非業異熟，捨俱行而以色為所緣……乃至……以觸為所緣，若更令依彼彼意界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、意根、捨根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、三根、一觸……乃至……有一意界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。

五六七

云何其時為行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為其時有行蘊……乃至……是等為無記法。

五六八

云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，善俱行而以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若更依彼彼令意識界生時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、進根、定根、意根、喜根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

五六九

云何其時有觸？其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸」。……乃至……

五七〇

云何其時有心一境性？其時有所有心之住、等住、堅住、不散、不亂、意不散性、等持、定根、定力、正定——是為「其時有心一境性。」

五七一

云何其時有進根？其時有所有心之發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵——是為「其時有進根。」

五七二

云何其時有定根？其時有所有心之住……乃至……有定力——是為「其時有定根」……乃至……其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法。

五七三

云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、喜、心一境性、進根、定根、命根，其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是等為無記法。

五七四

云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，捨俱行而以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若又依彼彼令意識界生起時，其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——是等為無記法……乃至……其時更有四蘊、二處、二界、三食、五根、一觸……乃至……有一意識界、一法處、一法界。其時更有所有之他緣已生無色之諸法。是等為無記法。

五七五

云何其時有行蘊？其時有觸、思、尋、伺、心一境性、進根、定根、命根。其時更有所有之他緣已生無色之諸法——除受蘊、想蘊、識蘊——是為「其時有行蘊」……乃至……是為無記法。

五七六

云何為無記法耶？即所應作而非善非不善非業異熟，由喜俱行智相應而……乃至……喜俱行智相應而共行……乃至……喜俱行智相應……乃至……由喜俱行智相應而共行……乃至……捨俱行智相應……乃至……由捨俱行智相應而共行……乃至……由捨俱行智相應……乃至……由捨俱行智相應而共行以色為所緣，若……乃至……以法為所緣，若依彼彼令意識界生起時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。……乃至……無貪是無記根。……乃至……無瞋是無記根。……乃至……無癡是無記根。……乃至……是等為無記根。

二　色纏所應作

五七七

云何為無記法耶？即修色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而離欲……乃至……地徧具足初靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

五七八

云何為無記耶？即修色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而尋伺寂靜故……乃至……地徧具足第二靜慮……乃至……第三靜慮……乃至……第四靜慮……乃至……初靜慮……乃至……第五靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

三　無色纏所應作

五七九

云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切色想故，令滅有對想故，不作意種種想，斷〔虛空無邊之〕虛空無邊處俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

五八〇

云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切虛空無邊處故，斷〔識無邊之〕識無邊處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂。是等為無記法。

五八一

云何為無記法耶？即修無色纏之靜慮，以所應作而非善非不善非業異熟，現法樂住而超越一切色無邊處故，斷〔無所有之〕無所有處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。

五八二

云何為無記法耶？即修無色纏……乃至……超越一切無所有處故，斷非想非非想處想俱行及樂……乃至……具足第四靜慮而住時，其時有觸……乃至……有不散亂……乃至……是等為無記法。……乃至……無貪是無記根。……乃至……無瞋是無記根。……乃至……無癡為是記根。……乃至……是等為無記法。