《佛遺教經論疏節要》佛遺教經論䟽節要并序跡十

二別釋經文二初釋名題二解文義今初。

經題有通別二名佛遺教別名也經即通名耳梵語具云佛陀此翻覺者謂覺了性相之者然具三義一自覺覺知自心本無生滅二覺他覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之為滿若凖起信亦彰三義一始覺即能證智二本覺即所證理三究竟覺即智與理冥始本不二也又佛地論第一說佛有其十義恐繁不引遺教者謂遺留教誡勗彼羣機也教者俲也使眾生俲之耳經者梵語修多羅古譯為契經正翻為線此方不貴線稱故存於經故佛地論云能貫能攝故名為經以佛遺教貫穿所應說義攝持所化眾生故亦名佛垂涅槃略說教誡經然上正題人法齊舉以標美號今茲別名亦爾但廣略有異梵音涅槃秦言滅度義翻圓寂考諸唯識有其四種一自性清淨涅槃二有餘涅槃三無餘涅槃四無住涅槃若乃一徃分文摘字申義亦具二種謂佛說教誡道洽德施即有餘也而垂涅槃身灰智滅即無餘也。

姚秦即後秦姓姚名興具云鳩摩羅什婆此云童壽以童子之年有壽者之智耳其翻宣經論宏功茂德傳文敘之詳矣譯者周禮秋官司寇云北方掌語之官曰譯二解文義依吾祖馬鳴論文大科有七初序分二修習世間功德分三成就出世間大人功德分四顯示畢竟甚深功德分五顯示入證決定分六分別未入上上證為斷疑分七離種種自性清淨無我分然諸經文多明三分初序分二正宗三流通而序分有證信發起之殊今經但有發起正宗而無證信流通例如般若心經義歸一揆抑又今所述注翻梵從華發辭中義則多錄孤山䟽文若夫譯摩訶衍此云大乘則遵起信論旨其或辨注懸科引文託證則略為改易至于判教被機復引祖訓為其正教量耳初序分有六初法師成就畢竟功德。

釋迦此翻能仁姓也牟尼此翻寂默字也故馬鳴論云能仁以家姓尊貴即別相也寂默以自體清淨即總相也若總若別唯佛兼之即十號之一也然則能仁約事為別寂默約理為總佛該總別而理事融通其唯大覺乎是則以大覺為大法師矣二開法門成就畢竟功德。

佛初成道於鹿野苑三轉四諦法輪法即軌持輪者如帝王輪從喻得名若約法說圓摧障惱名轉法輪俱舍論亦名梵輪如來大梵之所轉故大䟽云流演圓通名之為輪自我之彼故名為轉。

陳如翻火器姓也阿若翻無知名也然四十二章經為憍陳如等五人一陳如二頞陛三跋提四十力迦葉五摩訶拘利今但標上首以攝餘四然此法門成就則初轉法輪最後說法後弟子成就則陳如跋陀而聖智之巧隔句配義三弟子成就畢竟功德。

本論約白淨法二種釋之此句則涅槃白淨法上句初轉法輪則道場曰淨法。

此云好賢或云善賢外道名也住鳩尸那城年一百二十聞佛涅槃方徃佛所聞八聖道心意開明遂得初果乃從佛出家又為廣說四諦即成羅漢四大總相成就畢竟功德。

謂中間所度其人無量故科為大總相也五因果自相成就畢竟功德。

因詣雙樹然後示滅故論云因自相也娑羅此翻堅固言雙樹者上枝相合下根相連一榮一枯相合似連理榮枯似交讓其華如芙蕖果大如瓶其甘如蜜準涅槃經則四方各雙即表四德以破八倒若依三卷經文似唯一雙以破斷常此亦大小二機所見各別。

將入是因涅槃是果故論云因共果自相也上明雙樹若表四德即無住涅槃今文即捨有餘入無餘也。

成就二種中道故論云總自相也一者正覺中道二者離正覺中道故知中夜入滅表離斷常二邊矣。

既離正覺中道故論云果自相也寂然者自性離念也無聲者自性無說也即自性清淨涅槃心言同及亦是本論自性無說離念涅槃果耳六分別總相成就畢竟功德。

上首眷屬人位差別諸者不一也學居師後故言弟解從師生故稱子。

世出世間法位差別下文第二分即世間法從三至七皆出世法序分竟大文第二修習世間功德文三初對治邪業功德二對治修習止苦功德三對治修習滅苦惱功德此即三障也若是報障餘二如文修此對治止離四趣未出三界故總明世間功德也初文分四初依根本清淨戒。

比丘梵語此含三義一怖魔二乞士三破惡論云此脩多羅中每說比丘者示現遠離相故復示摩訶衍方便道與二乘共故又於四眾亦同遠離行故凖起信論摩訶衍此翻大乘大即體相用三大乘也即諸佛菩薩所乘法故下經示堪忍道即菩薩所乘若謂今經約始終小機所見得析空寂默屬藏教者恐失馬鳴深旨矣。

示現遺教義故。

即不盡滅法也以不盡法清淨法身常為世間作究竟度故令尊重珍敬梵語波羅提木2叉此翻別別解脫亦云處處解脫謂身口七非五篇等過不令有犯故得前名戒體既全克取聖果故彰後號論云此木叉亦是毗尼相順法故復是諸行調伏義故次示解脫得度二種障。

度有煩惱闇障如盲得眼。

度空無善根障如滿足財寶。

示現波羅提木叉是修行大師。

示住持利益人法相似故以佛處世常以篇聚訓人此法既存則如佛在此則清淨法身不滅也二方便遠離清淨戒論云護根本淨戒此護初文依根本義有其二種一者不同凡夫增過護二者不同外道損智護遮戒雖多今約喜犯者曲加誡勉能止此惡則名清淨令初不同凡夫增過護。

不得兩字貫於下文。

一方便求利過。

二現前求利過。

三交易求利過論云若依世價無求利心不犯貿易謂交愽也如以衣易衣以衣易鉢等薩婆多論以四義制之。

四所安業處求多安隱過善見云居士施田地別人不得用若供養僧者得受若以池施僧供給澣濯及一切眾生聽飲用者隨意得受。

五眷屬增過此示外眷屬非同意者何故不但言人而復說民者以其同在人中於善法不了畜之生漏故增一云長者將施佛不受若受者漸生重罪僧秖云若施園民婦人不應受若言施供給僧男淨人得受尼僧反之。

六難生卑下心過日藏分云於我法中假令如法始從一人乃至四人不聽受田宅園林車馬奴婢等常住物若滿五人乃得受之大集亦同。

七養生求利過四分律云比丘畜猫狗乃至眾鳥並不得畜南山云今有施佛法家畜生而知事有賣者並不合聖教。

八多事增過僧秖云為僧管理者別得人不開自種教他一切不合。

九積聚增過若元作自畜之意不合若擬淨施與他依律文開僧祇云若病人得者令淨人畜為貿藥故又云末利夫人施僧布薩錢佛言聽受凖義付他善見云若施器仗僧應打壞不得賣施樂器者不得捉得賣。

文雖在前義則居後故論主云此十種增過事修行菩薩宜速遠離不應親近避大火聚相似法故。

十不類威儀及損眾生過外人妄計草木有命如來順世息謗不得斬伐草木以示慈心即毗尼中壞生種戒墾土掘地即掘地戒四分律云若野火來近寺為護住處故比丘得剗草掘土以斷火故薩婆多論不掘地壞生凡有三益是名大護有本云不得叅預世事為十一過者文既在復今所不依二不同外道損智護謂世間分別見故此分明見有五句十種文二初行法根本。

以邪心求利故若學五明以清於物如華嚴中學醫方明謂善方藥療治眾病即五地菩薩耳。

周易云吉凶與民同患若依華嚴學工巧明謂占相工業四前世善惡為因感此吉凶之報。

同不淨活命觀視星宿也宿音秀謂五星二十八宿等。

步亦推也周易云天地盈虛與時消息。

歷數列次也尚書洪範云五曰歷數孔穎達正義謂筭日月行道所歷計氣朔早晚之數所以為一歲之歷。

總結遮止論云遮異見也夫沙門者志求解脫當制心一處豈得攻乎異端損減正智且秦緩不救膏肓裨竈安知天道世間方術信虛誑矣假如法門之慈濟一行之闡揚則釋子之五明有裨正化世有內昧道要影附高蹤惟利是求不思聖制徃不可諫來者可追昔人以此行法根本注為懸科者無乃失之於近乎有謂其行法根本即是前文依根本清淨戒者此又失之於遠矣且馬鳴謂此修多羅中建立菩薩所修行法有七分所修行法既通一經故凖近文科此五句如謂未然吾從論也二行處根本三初身處木叉。

儉絕他求勤捨放逸。

離非時食於食知止足也。

不相追求遠離四邪。

自性止多事故。

自性不作輕賤事故夫出家者無為無欲孤高自守若為使命則降志辱身廢亂正業易曰不事王侯高尚其事况乎形服超世而甘為賤役良用慨然律開為父母等馳書徃反一切不犯二口處木叉。

依邪法語有二一呪術依邪術惱亂眾生語二仙藥依邪藥作世辯不正語。

依邪人語有二一與族姓同好多作鄙媟語二親近族姓多作我慢語貴人謂族姓權豪也媟狎也郭璞云相親狎也三意處木叉。

無見他過也見他過則不能自淨其心。

勿得邪思也起邪思則無由超度下地。

起嗔毒故有過不甘發露。

起癡毒故現己勝行令他不正解。

起貪毒故於供不知止足瑕過也疵病也顯異惑眾不出五邪王制曰疑眾者殺毗尼云得聖者夷四供養者謂飲食衣服臥具湯藥趣得供事者知節量知止足不求豐厚故無畜積五百問論昔有比丘多乞積聚既不為福又弗行道命終作肉駱駞山廣數十里適值凶年國人日取食之隨割隨生俄而隣國取之即大喚問其故答曰吾本道人也為貪財不施負此國人物多矣故以肉償之我不負卿也或曰性重之戒都無教誨者何耶答曰向佛總勸當尊重木叉則包乎五篇輕重性遮無所遺也若唯勗重則將犯輕今輕尚囑重可知矣大為之坊民猶踰之豈得唯約性重乎三結示二戒能生定慧三初別結方便遠離戒。

前遠離戒據佛滅後人喜犯者略示其相故不廣說也二通示二戒為解脫因。

正以揀邪順不違理則是逆生死流順涅槃流也。

有餘無餘二種解脫以戒為基故云之本。

牒名證義以木叉翻解脫故此顯戒名木叉從果立稱也三正明二戒能生定慧。

四禪八定由戒而生也戒出三塗定出六欲慧出三界故滅苦果也四別伸五勸修戒利益。

一勸不失自體。

二勸不捨方便。

三勸遠離諸過身語意業常集功德。

四勸知多過惡者於三業中一切時不生功德。

五顯示菩薩所修戒中有如是得失者我當住安隱處不住不安隱處此正示現勸修利益勝義也二對治修習止苦功德三初根欲放逸苦對治二初根放逸文三此三生起者雖住淨戒若不攝念戒不堅固攝念治障由智裁擇初戒護。

亦是躡前起後二念護三初牧牛喻二初法。

各能生識故並名根而不言意者論云示現色非色別故。

應知色如熱金聲如毒鼓香如惡風味如沸蜜觸如虺蛇皆不可著著則傷害故勿令放逸也二喻。

牛喻五根人喻比丘。

執杖喻攝念苗稼喻三昧方便及正受功德五欲不起正念成就如不犯苗稼也二惡馬喻二初法。

若不攝守五根非獨起欲妨道。

起欲妨道將沉苦海而無涯畔既失戒念對治甚難故不可制也故須防萌杜漸勿令動心二喻。

喻五根。

喻無正念。

喻沉惡道三劫賊喻二初喻。

澄照戒䟽云公白而取曰劫後法。

招殃累世苦又過之。

勸慎五根誡勿起欲三智護。

有智之人故名智者夫有智則能裁斷是非分別利害既知戒念是利而非害故制而不隨。

既知根欲是害而非利故持之如賊論云此是重障故不令縱下示輕障。

謂細相習障縱有根欲不作意起也。

勢無自立故。

云何立見示現依見時說故譬之無常必歸磨滅二欲放逸苦對治四初標由心。

五根起欲皆是自心若本無心五塵寧染則知心王而為主也二勸勤遮。

既知五欲悉由心故故勸防制瑞應經云得一心則萬邪滅矣二示障法三初心性差別障。

招感生死無解脫期既皆由心安得不畏。

喻嗔心對違境。

喻癡心對中庸境。

喻貪心對順境三毒為害過彼蛇等故云甚於。

大火徧燒以喻等分等分越逸亦過大火故未足喻矣二輕動不調障。

識徧諸根動無暫停。

喻心有暟不見未來百喻經云昔有貪夫於野求蜜既得一樹舉足前進欲取蜂蜜不覺草覆深井因跌足而亡。

喻心起三毒也涅槃經以醉象狂逸如貪恚愚癡醉故多造惡業。

喻根起五欲也有說譬如一猴現於五䆫心猴亦爾徧彼五根。

騰躍釋上狂象踔躑釋上猿猴踔丑教切切韻曰猿跳也。

示其抑入無動處故。

令其攝入調伏聚故三失諸功德障。

由不制伏則世出世善悉皆喪滅四修三昧。

無二念三昧翻斷心性差別障一處謂心也是故制之於心則四分差別自然休息也。

起多功德三昧翻斷失諸功德障文小不次若依論在後今順經文居中。

調柔不動三昧翻斷輕動不調障既知制心之益是故精進折伏不令動轉輕躁也二多食苦對治三初示平等。

藥取療病不分善惡以飲食為藥除飢渴之病亦然。

不應於好食增心貪著於惡食減心猒棄。

意在除飢渴不取珍昊也二誡多求二初喻。

喻諸比丘。

喻受供養。

喻除飢渴之惱。

喻不懷善心二合。

多求長貪故壞其善也三勸籌量。

牛能負重若所負過分則竭其力比丘受施多求美食則敗其道二懈怠睡眠苦對治論云懈怠者心懶墯故睡眠者身悶重故此二相順共成一苦然起睡眠乃有三種一從食起二從時節起三從心起前二是阿羅漢眠以彼不從心生故無所蓋故文二初合釋前二睡眠。

對治從食起睡眠。

對治從時節起睡眠。

總結前過上二皆以精進勤䇿為能治也智度論云眠如大闇無所見日月欺誑奪人明是故宰子晝寢仲尼貽朽木之責那律假寐能仁興蚌蛤之譏眠之廢學妨道其過大矣二離辨後一睡眠論云自餘修多羅示現第三從心起睡眠有二種對治一觀察對治二淨戒對治或曰前二睡眠唯一精進以為能治今茲一種能治具二何耶答夫障有輕重則治有一多前二睡眠從食從時則所治障輕故以精進通而治之今從心起者所治障重故以觀察淨戒約法引喻一一別治耳今初觀察對治。

無常有二一麤二細一期生滅為麤念念生滅為細論云觀諸生滅壞五陰故世間亦二謂三界是器世間六道是有情世間而此依正悉是速朽如為火燒又仁王經云劫火洞然大千俱壞馬鳴頌無常經云未曾有一事不被無常吞。

示求禪定智慧度所度故。

三毒煩惱殺人法身慧命論云觀陰界入等常害故是中可畏求自正覺故二淨戒對治二初正明對治二初明有對治二初示煩惱可畏。

煩惱毒害4已自名蛇更舉黑蚖喻之可畏惑在心睡起必害慧蚖在室睡起必害人二勸淨戒斷除。

持戒去惑如鉤出蛇此言定共戒也論云禪定相應心戒故四分律云云何為學為調三毒故。

上句明斷惑下句示已辦總而示之以戒外防以定內靜故能發慧斷惑也若乃外衒持相內無定慧我慢自高戒取斯起更引黑蚖以歸心室不知其可也智者思之誡之二明無對治。

不能對治煩惱而懈怠安眠此則不恥愚迷名無慚人也二示對治法二初正明勝法。

慚恥二字依經論合釋涅槃云慚者內自羞恥瑜伽云內生羞恥為慚當知既懷慚恥則䇿勤三業不暇寧居而能三學是修速階賢聖故比夫戒定莊嚴為第一也而能制禦非法如鉤制象二勸修勝法二初正示勸修二初勸其常修。

是勝莊嚴故勸常修二遠離致損。

若離慚恥則不能持戒戒不淨故定不成定不成故慧不發三者俱無則世間出世間功德從何生耶故失功德耳二有無得失。

涅槃云愧者發露向人瑜伽云外生羞恥為愧涅槃又謂無慚愧者不名為人即與飛禽走獸無相異也三對治修習滅煩惱功德三初對治瞋恚煩惱三初示堪忍道二初堪忍則三業清淨。

論云修行菩薩住堪忍地中能忍種種諸苦惱故支解無瞋身意淨也。

口業淨也然此一唱經若例金剛論即十八住中第十三忍苦住當信行地也起信亦云如二乘觀智初發意菩薩等彼䟽釋云三賢菩薩與二乘同故本論云復示摩訶衍方便道與二乘共故則知此經化身所說攝地前菩薩梵網報身所演攝地上聖人故華嚴䟽云梵網即舍那坐千葉華攝離垢地戒波羅蜜耳昔人以遺教是藏通菩薩同稟者頗叶馬鳴奧義若謂梵網是別圓菩薩自稟者似違清涼深文矣二不忍則妨失道德。

若縱瞋者則自妨己道失化利他二校量最勝。

謂第二地持戒苦行校量第三地忍辱之德所不能及三約能不能勸誡二初舉能忍興勸。

夫犯而不校世稱君子是故行三種忍悉名大人二約不能伸誡三初明不忍成愚。

甘露是諸天長生之藥忍力既成則益法身延慧命故以忍受惡罵喻飲甘露不由彼辱寧顯我忍豬揩金山喻意可識苟不如是則無證道智慧名凡夫愚人二示瞋恚過患二初徵釋過患。

上徵下釋。

華嚴云一念瞋心起百萬障門開論云善法者自利智慧相故。

利他善法名稱功德故。

自他世無可樂果報故二誡令防護。

論云護自善法如防火護利他功德如妨賊三對白衣校量二初白衣無對治法故容起。

恕者聲類日以心度物也既受著五欲復無白淨對治之法容可起瞋出家反是不應瞋也二出家有對治法不應起二初法。

二喻。

喻行道無欲。

喻懷瞋恚郭璞云雷之急激者謂霹靂。

論云示道分中不應有故二對治貢高煩惱二初正設對治。

夫在家人憑乎容儀以傲於物所以冠冕嚴其首劒珮飾其身朱紫煥其服僮僕供其役帑藏積其財尚須富而無驕卑以自牧我今躍出四民期臻聖果毀其形壞其服狀非驕慢耳。

反手摩頭知無冠冕之嚴。

自身6已捨劒珮之飾。

反顧壞服絕朱紫之華彩。

應器親持無僮僕之供役。

以乞食養命無帑藏之積財上五句明不應起慢。

此一句明智慧成就常自觀察故後一句明慢起應治。

憍慢設起宜疾思惟以止妄心故當滅之非正色聞色故名壞色四分云壞色青黑木蘭也應器謂鉢也應法之器故名應器憍慢者自舉曰憍陵他曰慢俱舍云慢對他心起憍由染自法二校量不應。

易曰人道惡盈而好謙老子云柔弱者生剛強者死故知憍慢非世俗所宜。

摩頭等五悉是降身舉要而言指歸行乞三對治7諂曲煩惱二初舉過設治二初舉過患。

希其意而道其言曰9諂是故其言10諂者其心必曲道尚質直故與相違二設對治。

守心質直則11諂曲不起楞嚴亦云出離生死皆以直心二誡12諂勸直二初誡13諂曲。

道務質直以曲入道則無所詣二勸質直。

正道名直離邊觀中捨事求理悉名15諂曲三成就出世間大人功德謂三乘聖人由覺知此八而得成道故名此八為出世大人也文八初無求功德五初知覺障相。

多欲煩惱障也多求業障也若惱亦多報障也二知覺治相。

遠離三種妄相也無求故無業無欲故無惑無患故無苦三知覺因果習起相。

直爾少欲16已得心安況因少欲忍獲聖果誰聞此利而不修習除彼不肖人盲瞑無智者四知覺無諸障畢竟相。

無惑也。

無業也。

無苦也眼根牽人受色乃至身根牽人受觸五知覺畢竟成就相。

法身顯矣。

般若發矣。

解脫成矣。

三法具足名大涅槃故論云般若等三種功德果成就故又心坦然者離18諂誑也無憂畏者不他求也觸事有餘者臥覺一榻之寬覆覺一衾之溫食覺一餐之飽處覺容膝之安斯皆有餘故常無不足既心無他想則涅槃不求而自至矣二知足功德三初對治苦因果。

論云是中苦惱者示現煩惱過從苦生故遠離他境界事故二復說清淨因果。

論云成就對治法故於自事中遠離故三示現三種差別三初於二處受用差別。

得臥平地且勝牢獄所以安樂。

既處金屋更羨瑤臺故不稱意二於二事受用差別。

若王戎之牙籌每計其產業。

如顏溯之陋巷不改其樂夫不知足者恨珍寶之未多嫌土田之未廣鄙楝宇之未麗凡有施為心常不足非貧而何知足之人雖服絺綌而有狐狢之溫雖食蓁糗而有膏窠之美雖居蓬箄而有廈屋之安夫何故然知足故也涅槃云知足第一富斯之謂矣三於二法中無自利有自他利差別。

愛色貪聲不知其止既無自利何能愍他。

知足者有二利一不為五欲所牽是自利二能愍他是利他心既憐愍必當教誨老子云不善人者善人之資三遠離功德三初自性遠離門體出故有四對治。

治我相執著障即三三昧也寂靜者示法無我空故無為者無相空故安樂者無取捨願空故。

治我所障五眾亂起無次第故眾即我所也故下文云當捨19己眾他眾由眾故憒閙。

治彼二無相障即修三三昧也然忘懷去來者市朝亦江湖睠情生死者山林猶桎梏今誡初心宜求閑靜則觀道易成耳。

治無為首功德障靜處是可重法於諸善法為其首故能為帝釋諸天所敬重也帝釋具云釋迦因陀羅此云能主言其能為天主居須彌山之頂欲界第二天也二修習遠離門方便出故。

眾即四人21已上22己眾謂自23己弟子及同學也他眾可知捨之則是離我我所不復集生故。

方便慧成就如法而住也。

善擇智成就遠離起因也法華云諸苦所因貪欲為本三受用諸見門常縛故二初自他心境相惱。

即自他眾是能惱境。

即所惱心心既受惱則諸見集生生24已自害故次以大樹況之。

喻於25己心。

喻自他眾。

喻諸見集生二復示無出離相。

煩惱業染生也。

喻於縛著。

喻沒眾苦。

象故身重縛著厚也老故溺泥觀智微也所以溺眾苦泥不能升出四不疲倦功德二初就法明不退。

既無疲倦則於一切法行善能趣入豈同外道無益苦行乎二約喻顯精怠二初精進比小水長流。

以成就不退轉故勸修習長養。

由精勤匪間如水不絕則穿石也二懈怠況鑽火數息。

謂不精進念處退失不成就心慧故。

聖道如火能燒惑薪煖頂26已前皆名未熱27已熱而息火尚不生未熱數息雖經年劫終無得理此說懈怠過也華嚴頌云如鑽燧求火未出而數息火勢隨止滅懈怠者亦然彼䟽約三慧以辨懈怠約聞則聽習數息明解不生約思則決擇數息真智不生約修則定慧數息聖道不生禪宗六相共傳斯喻願諸學者銘心書紳五不忘念功德二初明不忘念二初明行中最勝。

下文略舉三行。

求聞法行善知識通三種一教授善知識二同行善知識三外護善知識今謂求教授也聞名欽德曰知覩形敬奉曰識。

內善思惟行如聞而思守護不失也。

如法修行行也謂如思而修即是以行助解求善助也。

結為最勝不忘正念於三行中為首為勝故云無如不忘念者上之三行亦名三慧慧以照了為義行以進趣為義照了進趣悉由不忘念也無聞慧如覆器不能受水無思慧如漏器雖受而失無修慧如穢器雖不漏失穢不可用以不忘念則既仰且完而復清淨也故涅槃云四法是涅槃近因一近善知識二聽聞正法三思惟其義四如說修行若言苦行是涅槃因者無有是處今合初二故三也二明能遮重怨。

以常念正道故則煩惱怨賊不能入心害三種善根也二辨勸修。

令初念處成就也三示得失二初失念成就多過。

失念謂有始無終也無終則失三慧慧失則聖果無由可階耳二得念成就多功。

謂不忘念也。

上法下喻。

鎧喻念刀陣喻五欲鎧甲也六禪定功德三初明定二初攝念能生。

謂八種禪定因攝念生故二定成有用。

禪定成就則有果用故能知生滅法相如升太虛下見萬象二勸修。

精勤對治懈怠無修習方便障也是中懈怠有三種一不安隱懈怠二無味懈怠三不知恐怖懈怠云何修習一一對治示現精勤修習節量食臥及調阿那波那故精勤修習覺知諸定有通慧功德及盡苦原故大希有事故精勤修習觀察生老病死苦及四惡趣苦我未能離故即精進對治也三成就三初法。

功德成就無所對治也二喻。

喻治隄塘則能積水隄限也積土為封限也三合。

合惜水。

合隄塘。

謂心不散。

論云示善修功德上上增長故由禪發智則知世間生滅法相故七智慧功德二初正明智慧破障二初約有慧顯是三初能破理事二障。

貪著有二一於真實義處生著名理障也二於世間事處生著名事障也若有智慧則二著不起名破障也二難得常令防護。

於一切時常修心慧故三明其難得能得。

即於第一義處遠離貪著故得解脫二明無慧斥非。

心無智慧故非道人形28已削染故非白衣兩端不攝故無所名二喻顯四種功德二初正明二初喻四初喻聞。

此三深廣沒溺眾生故如海也聞法起信如得牢船必假思慧為帆檣便風方有所到苟無此二船雖堅牢但在此岸二喻思。

聞而不思則於道黑暗故以思慧喻明燈也三喻修。

藥以治病如修慧能動惑四喻證。

以智斷惑乃證聖果斷惑之智喻之利斧二合。

即證果也二結照覺功能。

四種修學功德於分內處而有照覺名明見人八畢竟功德二初正明戲論。

戲論有二一於真實理生戲論二於世間事生戲論於真實理起四句執是一非諸名戲論當知心之自性離四句故故起定執則撓其性故云其心則亂求那跋摩云諸論各異端修行理無二執者有是非達者無違諍於法戲論尚29已不可況為世間詼諧嘲謔耶。

形雖離俗心未證理由乎二種戲論所亂也二勸修遠離二初有對相遠離。

有彼彼功德相也二無對相遠離。

無彼彼功德相也。

示現行成就體性異故四顯示畢竟甚深功德分二初略明二初菩薩常修功德。

指上所說。

無間斷故制之一處即是於第一義心修也。

遠離一心相違行如怨故二如來說法功德。

始說度陳如終說度須跋故利益究竟耳二廣釋二初常修功德示七種修相。

示現常修。

示無事處凡有五處皆遠憒閙。

示修真實無二念法故。

令修現前故。

以方便修。

於相似法處蘇息遠離上上心故此謂受著內凡故於一生不能入聖名為空死此誡頂墮人也。

於晚時自知有餘悔不及事故謂臨終方悔者也先民有言臨死修善於計31已晚智者云有鄴洛禪師名播河海住則四方雲仰動則百千成羣般般轟轟於世有何利益臨終皆悔二說法功德。

良藥喻說法能破惡。

善導喻說法能生善。

不受由機非佛過失五顯示入證決定分三初方便顯發門。

四諦是行者常觀察及依之起行故勸問也苦則八事遷迫集則惑業牽報滅則二脫離縛道則三學能通於此有疑何能觀察起行耶佛今垂滅故勸疾問二法輪成就門。

示現法輪滿足成就三轉實法故。

示現證法滿足成就。

示現斷功德滿足成就三分別說法門彼眾上首知大眾心行成就決定復了知所證實義故分別彼彼事以答如來故文二初經家敘。

阿㝹樓䭾亦云阿那律亦阿泥樓豆亦阿難律陀皆一也此翻無貧亦翻無滅亦云如意昔施辟支佛一食獲九十一劫徃來人天常受福樂于今不滅所求如意以茲三義故有異翻時為眾首故觀察白佛也二正分別二初佛說無異。

先以喻顯也月是太陰精故冷曰是太陽精故熱而性不可易世皆知之今云可熱可冷者日月寧易其性佛言終無變異也。

苦樂各實不變異故。

集因定招苦果終非道因所招也論云示苦滅各自因故。

斷集因也又因滅是有餘涅槃。

後有田中不生是滅苦果也又果滅是無餘涅槃。

餘道非真不能趣滅也二比丘無疑。

決定者苦樂因果入行決定故無疑者無異無餘義故六分別未入上上證為斷疑分文三初顯示未入上上法二初約未辦二初見滅懷悲。

未辦即內外凡及前三果也前三果殘思在故則有悲感二聞法得度。

即前所作未辦人也望極果人通名初入。

得度有二謂從凡入聖從聖至極皆名得度。

復以譬喻示現見道速疾決定義也二約32已辦。

無學位人35已盡見思出三界苦。

於小乘中雖名已辦其實所知障全在故見佛速滅由不了生本不生滅亦無滅生滅即非生滅故二為斷彼彼疑二初經家敘。

聖者正也無漏正法得在心故諦有二義一者諦實二者審諦釋此二義如四聖諦品。

託高勗下寄現訓未也論云如來悲心淳至故不護上上法也二正斷疑六初自他俱滅。

住世雖久時會亦滅。

上明自滅此言他滅豈唯我然一切皆爾會聚也既有聚會必歸離散聚散有二一師資聚散二五陰聚散是則一切皆無常也二法門常住。

修因得果。

說法化他。

至聖流慈宣說法門無不具足此法常在世間眾生自可修學不須我住也三利他事畢。

法既具足我住何為四總顯36已度。

於彼彼眾自利事訖則是令彼彼天人修因得果也五示得因緣。

其未修習者依不滅法門能作得度因緣則是已為下種未來熟脫法門在世可修學故六因果住持二初對因。

因分住持不壞滅後弟子常依修習展轉傳授不斷絕也二對果。

果分住持不壞以弟子所行之法不斷絕即是如來五分法身常在世也三重說有為無常相二初正示有為三初無常求脫。

論云示現於此處勸修世間生猒離行故。

於有為相中得解脫故二以智滅癡。

復示如實觀滅我我所見根本故三觀身不實。

陰等諸法悉皆虛妄二引37己作證二初略示已。

陰身如惡病得滅如病差二廣辨患相。

論云復示可猒患相。

唯有智人能猒能喜七離種種自性清淨無我分二初對治自性障三初正明實慧。

知五陰法中種種妄相悉從心起故以心為主則令制之一處也二勸勤修習。

以一心如實慧難可得故勸令精進三三界無常。

總標三界。

動即欲界不動即色無色界。

結指無常二明清淨無我即是於甚深寂滅法中寂滅故文三初勸止三業。

靜口業也口業靜故則意亦靜也論云示三業無動是寂滅無我相應器故二示將歸滅。

已當中夜所以不過表中道也中道二種如前說今顯表離斷常之中亦密表佛性中也。

我有三種一見二慢三名字如來見慢38已盡隨順世間名字稱我今當灰滅假身則名字亦無即是無餘涅槃真無我法也三正顯遺訓。

小乘訓世凡五十年今將涅槃更略教誡故云最後論云於住持法中勝以其遺教故也。