《妙法蓮華經要解（選錄「要解」本文）(第1卷-第12卷)》妙法蓮華經要觧卷第二

姚秦東𣈆偽王也姓姚名興為秦國王梵語鳩摩羅什此云童壽謂童年而有𦒿德也奉秦王詔翻譯此經。

如是之法我從佛聞此阿難結集時陞座最初之唱以證法有所授而已不必玄說一時之語乃佛遺言諸經通用故不定指也王舍城即靈山所附之城摩竭陁國之属境也即西域人間𦒿闍崛山此云鷲頭山從形得名即古佛住處以古佛所住故稱靈鷲夫說法所依各隨宗趣華嚴展轉十處為圓彰法界圓覺依大光明藏為直示本起此依人間之城者同染淨以明蓮華之義據古佛之處者示祖述以繼燈明之道耳。

此經會權歸實聲聞當機所以初列菩薩即主伴眾也人天外護眾也。

佛常隨眾止千二百五十人今言萬二千者兼他方所集也阿羅漢義翻殺賊亦曰應供亦曰不生也善淵之心不能全一粘湛發識流逸奔境名漏諸漏者謂欲漏有漏無明漏皆以粘湛妄識為體為三界煩惱之本煩惱即貪嗔癡等十使為諸漏之緣戕害法身偪惱正性名煩惱賊言漏𥁞無惱者以本𥁞故緣無是謂殺賊也3己利即證智斷惑之事文句謂三界因果皆為他事智斷功德乃名4己利逮得5己利乃堪為人天福田故號應供律文凡於應供須忖6己德行全缺者使忖7己利也盖夫苦身而作端坐而食擎跽而拜逆立而受苟無8己利之德其害非細行人識之諸有結者即惑習之業為二十五有之生因以因𥁞則果亡是謂不生也小乘有定無慧為偏縛未得自在今云心得自在乃是定慧兩足俱觧脫人以明大阿羅漢影響眾尓其名曰阿若憍陳如摩訶迦葉優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉舍利弗大目犍連摩訶迦旃延阿㝹樓䭾劫賔那憍梵波提離婆多畢凌伽婆蹉薄拘羅摩訶俱絺羅難陁孫陁羅難陁富樓那彌多羅尼子須菩提阿難羅睺羅如是眾所知識大阿羅漢等。

此舉萬二千人領袖上德即十大弟子之列也佛有十大弟子為法王法臣各備眾德權示專門輔弼大化故大迦葉頭陁第一身子智慧第一目連神通旃延論議阿㝹天眼富那說法善吉觧空阿難多聞波離持律羅云密行各居第一如孔門十哲之列是其常數今從憍陳至羅云有二十人者旁兼眾德圓彰法化也亦各有第一之德增一阿含云憍陳初悟觧優樓供養眾伽耶伏諸結那提善教化劫賔知星宿憍梵受天供離婆不倒亂畢凌能苦坐薄拘壽不夭俱絺善答難孫陁容挺特各第一也眾所知識者其德顯著故諸名緣義非經要旨不必繁講。

此小聲聞眾尚在學地學於無學者也摩訶波闍此云大愛道為尼眾首與耶輸皆示迹同塵影響眾也。

菩薩摩訶薩者謂菩薩中之大菩薩即地上等覺之列揀非地前也阿耨菩提此云無上正遍正道陁羅尼此云總持謂得一切智總持萬法也樂說辯即四辯之總八地9已上名不退位五地七地得陁羅尼說决定法名不退輪諸皆歎德也住不退位者得是道以處10已轉不退輪者運是道以利人此自覺覺他之德也以慈修身者意在洪濟善入佛慧謂能運漚和通達大智則所證者明到於彼岸則所造者實此內德也由是充實著現故名稱普聞此外德也內德通達則有見而化者外德普聞則有聞而化者故其所度至於無數百千皆大菩薩之德地前所無矣。

此經以智立體故文殊居首盖文殊具大智妙德為法身體為諸佛師為世間眼開佛知見莫先於此餘各表此經之一德也觀音助智行悲大勢具大德用精進念不退轉不息億劫勤修寶掌掌握法寶藥王應機發藥勇施一切能捨寶月覺體明淨月光能除癡闇滿月兼上二德大力負荷大法無量力對境不動越三界不現身意䟦陁羅善護正見彌勒以慈續佛寶積能聚能利導師導邪入正此八萬之上首一經之表法也盖由大智開佛知見而助智以悲歷備眾德乃至導邪入正則一乘之體具萬行之用全矣不列普賢者自觀音11已下皆普賢之行但初且以智立體開佛知見終至以行成德乃見普賢各專表也。

釋提桓因即帝釋也明月月天子普香星天子寶光日天子也欲界六天曰四天王天忉利夜摩兜率化樂他化自在帝釋即忉利天主化樂天主號自在他化天主號大自在不言夜摩兜率者舉上下以該中也色界三禪十八天初禪三梵天其王為娑婆界主號尸棄大梵二禪三光天王號光明大梵不舉餘天者言等以該之。

難陁此云喜䟦云賢以時雨喜物有賢德故二龍乃目連所降者娑伽羅云海和修吉云多頭德义迦云現毒阿耨達池名摩那斯云大身優鉢羅云青蓮池若干即不定數謂不勝數也。

緊那此云疑神似人而有角可疑亦云歌神隨佛說法皆能歌之故皆名法也法緊歌四諦妙緊歌十二緣大緊歌六度持緊歌一乘。

乾闥婆此云嗅香能尋香奏樂也樂謂歌舞等伎樂音謂鼓節絃歌羙即伎中勝者羙音音中勝者。

修羅此云非天多嗔無天行故婆稚云有縛好闘戰故佉羅云廣肩涌海水者毘摩質多云海水波音擊海波者羅睺云障蔽能障日月。

迦樓羅此云金翅鳥常噉龍大威懾龍大身勝群大滿龍常滿意如意頷有此珠八部皆神眾能變形預會不列夜12叉摩𬑟羅畧之也。

摩竭陁國頻婆羅王夫人號韋提希其子號阿闍世不舉人民者王出而民從可知各禮佛足退坐一面言雖多不逼肅然有序。

無量義經云無量義者從一實相生無量法眾集先說無量義經經畢復入無量義定者所以發妙法端緒也示於一事一理一動一寂之間莫不具無量義然後可入妙法。

摩訶云大曼陀羅云適意曼殊沙云柔軟皆天妙華也華表正因以因必趣果故散佛上而又及大眾者示此會當得正因也。

六震者動起涌震吼擊六種也東涌西沒動遍等遍之說皆不離此所以六震者表依六識翻破無明楞嚴說山河大地皆無明感結本唯一真故云普佛世界。

喜覩前瑞翹竚嘉應。

一光周亘全彰妙體也白毫即本覺妙明東方為不動智境萬八千界依根塵識十八界言也眾生迷此本明本智成十八界自為限礙難造妙體故將說法華先現此瑞使行人直下自發本明照了本智則根塵識界通為智境無復限礙廓達圓融故言萬八千界。

阿鼻此云無間即地獄最下阿迦膩吒云質礙究竟即色界極頂不言無色者無色非可見故上極諸天下窮地獄於此世界𥁞見彼土所謂圓現。

始自比丘四眾修行得道次見菩薩諸佛行相終至涅槃起塔是現眾生諸佛之始終也一光東照周亘圓現如此詳悉者直依智境示諸法實相也世間萬法自識境觀之悉皆幻惑莫得其實自智境觀之如是性相因緣如是果報本末咸一妙明無非實相若諸眾生本明洞發本智現前則廓然圓現與佛不殊妙體實相昭昭心目矣故文殊曰今佛放光明助發實相義自後經文全顯斯旨故先發緒如此。

弥勒為補處之主欲作當來之利故於此示疑以問文殊為世間之眼欲發羣盲之智故於後援古以證是謂助發。

此問放光雨華動地眾喜四瑞也不問說法入定二瑞者為所常見故。

頌上極諸天下窮地獄等相也。

頌見聞諸佛所說經法也聖主師子言說法無畏演說經典微妙第一至令人樂聞即以一乘教諸菩薩也講說正法種種因緣至為說淨道即以三乘開悟眾生也若人遭苦至𥁞諸苦際即小乘四諦法四句如次配見苦斷集修道證滅也若人有福至為說緣覺即中乘十二緣法也聲聞三生種福為厭苦支佛百劫種福為求道故有福供佛志求勝法可授中乘若有佛子至為說淨道即大乘六度法也六度以種種行為用以無上慧為體行得慧濟即無染著故名淨道於二乘言人於大乘言佛子者止宿草菴自同使人成就大志乃命為子。

結前開後也。

此頌修行之始後頌涅槃之終此即種種因緣信觧相皃而大要不出六度從或有行施至求佛智慧檀度也我見諸王至而被法服戒度也比丘處閑誦經忍度也菩薩勇猛為道進度也離欲修禪至讚諸法王禪度也智深志固至而擊法鼓智度也戒有三聚謂攝善法戒攝眾生戒攝律儀戒諸王問道攝善法也捨臣妾攝眾生也被法服攝律儀也忍有三種謂生忍苦忍第一義忍比丘處閑誦經即閑林靜谷惡人惡獸為生忍礪比丘節為苦忍樂誦經典即第一義忍也離欲有三謂五塵欲二乘欲法愛欲皆離也得五神通者非凡夫五通以初學對佛分有漏無漏耳。

此廣頌菩薩行道因緣相皃也天龍恭敬不以為喜菩薩自重也處林放光濟地獄苦菩薩大悲也癡眷属謂唯恣情欲不能遷善者自未甞睡眠至歡喜無厭乃六度眾行不復次第但隨所見或有說寂滅法等者或以教說求道也觀諸法性等者或以覺觀求道也心無所著等者離教觀忘心迹以求道也雖種種因緣相皃不同無非實相妙行故於光中詳現。

此頌涅槃之終也直曰縱橫曰廣四十里為一由旬天𣗳王者忉利天園生𣗳寶華開時天界自然嚴飾妙好乃佛滅後供養舍利果報也故諸佛子為供舍利嚴好如之。

仁指文殊也。

雨以一味霑洽螺以一音亘徹鼓以號令群眾義以開發隨宜。

阿僧云無數劫云時分欲原光瑞本始而推之於無數不思之劫者此光此法固始於無始超乎數量也佛號日月燈者日昱晝月昱夜燈則照於日月所不照而通乎晝夜之道相續無窮彼佛妙智真明兼三者之德故以為號十號初言本終言迹中言德本謂真性一切如也故曰如來迹謂道化人天尊仰故曰世尊德即萬德種智事也為良福田故應供養圓具四智故能正遍知萬行真明曰明行足善入塵勞窮𥁞萬法曰善逝世間觧證無等等曰無上士化物不暴挺然不屈曰調御丈夫三界模範曰天人師自他覺滿曰佛總而言之從如實道來具萬德應物為世所尊之號也。

此敘燈明亦於一乘隨宜說三也初中後者指三乘之法皆應機契道無不善也藉權顯實故其義深遠方便隨機故其語巧妙本於一乘故純一無雜明菩薩行故具足清白梵行之相以一乘應三乘而說故云說應四諦等於二乘言求於菩薩不言求者佛為大事出興本說教菩薩法故不待求於餘乘非所願說特因樂小者求而後說也於聲聞言涅槃於辟支菩薩言種智者聲聞厭生死苦取滅諦小果故進之於究竟涅槃辟支利智菩薩大根故成之以一切種智一切種智唯佛能具次復有佛亦名日月燈明次復有佛亦名日月燈明如是二萬佛皆同一字號日月燈明又同一姓姓頗羅墮弥勒當知初佛後佛皆同一字名日月燈明十號具足所可說法初中後善其最後佛未出家時有八王子一名有意二名善意三名無量意四名寶意五名增意六名除疑意七名響意八名法意是八王子威德自在各領四天下是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提悉捨王位亦隨出家發大乘意常修梵行皆為法師15已於千萬佛所植諸善本。

此又引然燈本始以明妙法傳續之由也自初燈明至最後燈明有二萬佛然燈即最後燈明之王子也名字姓皆同者明道同也有八王子者聖人示迹表法也依燈明有八意表從妙明真心出妙觀察意其用有八也妙心本空而能有用故名有意此妙有也出乎妙心用無不善故名善意此妙善也量不可測名無量意此妙量也對境利用名寶意此妙寶也觸類而長名增意此妙增也善能覺了名除疑意此妙覺也應物如響名響意此妙響也建立萬法名法意此妙法也領四天下者未出家時未免物累也聞父得道捨位出家者離情去累乃趣正覺之表也智勝王子有珍玩之具聞父得道捨之而徃其意同此心王出三界家則八識之子隨出而為諸法師亦若是矣。

昔眾見瑞欲知其緣亦如今眾。

妙光即文殊前身昔因妙光而說者為其為世間眼能證此法故今亦因其助發。

昔眾六十小劫謂如食頃今眾五十小劫謂如半日皆由得法華三昧於道不倦如此盖法華三昧真知見力不為頃久推移不為時劫加損故也。

經19已唱滅欲付大事故今佛經20已亦云不久涅槃欲以妙法付囑有在也涅槃此云滅度謂滅𥁞諸苦度生死海真常道果之號非喪亡之號也真常者生靈性命之大本也本真無妄凝常不變由一念之迷妄沉幻苦而失其所謂真淪變生死而失其所謂常聖人復還元覺不沉諸妄不受諸變故曰真常與儒所謂復則不妄老所謂復命曰常同意所謂有餘無餘者小乘厭生死苦欲速出三界滯於偏真證性未圓故名有餘大乘離生死見無退無出凝然常寂證性21已圓故名無餘今云入涅槃者示脫幻妄塵擾而反乎本真凝寂也。

亦如今說經後記諸弟子也多陁阿伽度云如來阿羅訶云應供三藐三佛云正徧正覺略稱十號之三也。

妙光昔助燈明為然燈之師今助釋迦續燈明之道八子生於燈明師於妙光至其成佛又號然燈而然燈又為釋迦之師盖是道出於本覺明心而常資妙光智體傳續不窮如一燈明然百千燈其明不窮其光不二此妙法大本也故援引止此。

弥24勒初心貪著小乘利養故於眾經唯求名言無所通達忘失正見蒙燈明教故得值多佛趨補處果如須菩提等貪著小果一日之價於此大乘無有志求蒙釋迦教故得近法王獲大寶位。

今昔之事宛然相契則將說法華斷可忖矣夫引瑞事同今所忖唯此且又廣引三昧唱滅等者意在冥敘一經本末故廣引之事皆契後文。

此通頌初後燈明法化及八子之迹。

自然成佛道者成就慧身不由他悟。

不頌涅槃相略之也。

諸子悲惱非為生滅起愛見之悲為眾生悲也諸法實相義即法華要旨下至億劫時一遇皆燈明臨滅宣付勉勗之辭此經凡長行略則偈詳長行詳則偈略聖言說約文體皆然今此疑問等文即前詳偈略唱滅之文即前略偈詳也。

由眾悲惱故慰安之而授德藏記使依歸也無漏實相即妙法真體也大覺滅度譬薪火者以薪雖窮而火傳不知其𥁞所謂示滅也自分布舍利起塔至精進求道言弟子追慕景仰之事。

妙光廣宣即助化事八子。

31已下明傳續之由。

心常懈怠等者如懈退寶所貪著小乘也多遊族姓即尚名相也棄捨所習不務本也餘如前觧。

疑悔者以小疑大也。

上序分竟。

二正宗分十九品分二　一三周開示　十品分三。

初說三周法授三根記即方便至學記品是也　二授廣記圓該前記即法師品　三會諸佛圓證前法即寶塔品也。

所謂三周者法說一周被上根即方便品也為上根猛利則直說法體故曰法說喻說一周被中根即譬喻品也為中根稍鈍以譬喻始觧因緣說一周被下根即化城品也為下根甚鈍故假宿世因緣欵唘然根雖列三教實通被也。