《妙法蓮華經要解（選錄「要解」本文）(第1卷-第12卷)》妙法蓮華經要觧卷第三

前之一光東照妙體1已全然默而識之不言而信非垢重眾生所及須假語言方便開示故名方便品盖諸法寂滅相不可以言宣唯在方便開示使自悟入故下正說之文但云如是妙法諸佛如來時乃說之又云諸佛唯以一大事出現欲令眾生開佛知見自此之外無復正說特以異方便助顯第一義而2已至於三周九喻百界千如皆異方便也然則所謂妙法所謂一大事者終何說示所謂佛知見所謂第一義者若為開顯而法華最後之唱又豈徒然哉由是觀之信有非思量分別所觧者存乎其間而云不可言宣固不誣矣則凡涉語言文字皆為方便故於正宗首標方便之名深有旨也。

從無量義三昧起也。

雙歎二智一乘之深也諸佛智慧指權實二智也權智說法實智證法其智慧門指一乘妙法也經初發緒獨因文殊而出定輙告鶖子者此經以智立體會權歸實文殊為實智之首鶖子為權智第一所以告之意在引權入實也。

釋上智深法深之由也親無數佛則所學之深行無量道則所造之深勇猛精進則建志之深名稱普聞則積德之深成就深法則所證之深隨宜所說則方便之深所以難觧難入也如此深歎者將以引權入實會三歸一欲發起二乘願慕也。

釋尊出興種種演說方便導生皆由權實二智耳方便波羅蜜權智也知見波羅蜜實智也非權不能導生非實不能離著故須兩具也諸著者麄即六塵業細即二乘法。

如來真知見力廣無不容深無不極故四無量心四無礙辯十力四無畏深禪大定諸觧脫法諸三昧門一一深造實際凡一切未曾有法無不由此成就盖是智也攝一切法如空包色融一切相如海納流故稱廣大深遠。

如來真方便力能分別萬法巧說三乘曲徇機宜故言詞柔軟稱適物性故恱可眾心。

結二智德用也。

止之不說益顯深妙也第一難觧之法即實相妙法非言所及故不須復說非意所到故希有難觧非二乘所造故唯佛能究。

上所謂實相者即世間諸法性相體力本末究竟等是也可見為相相本為性形具為體利用為力乍起為作資始為因助因為緣緣熟為果應果為報始終為本末窮𥁞為究竟一切諸法不離此十亦各具此十也如是者隨事指法之辭謂諸法有如是之相如是之性乃至如是而始終如是而窮𥁞無非實相也即此而推現前種種松直𣗥曲鵠白烏黑竹如是翠花如是黃凡即諸世諦之事無非實相也唯其即世諦而無非實相故證之者當不虧其天真不離其當體而默得於色心之外是謂第一希有難觧之法也舊約四聖六凡十法界而說以一界各具十如合為十界百如攝為百界千如融之以至於無𥁞此乃即實相而明法性也又作三觀回互而釋空則是相如假則如是相中則相如是此乃即實相而明觀智也然此正明諸法實相乃一乘極談不應作如如理性釋之況十如三觀方是大乘圓融之法於一乘實相同途異轍達者審之。

世雄不可量至無能測量者歎諸佛二智之深也本從無數佛至難見難可了頌諸佛智深之由也於億劫行道至我7已悉知見括顯自行也佛號世尊又號世雄者世尊為十號之總餘皆隨德之稱故或曰雄猛曰慧日曰兩足等今言世雄者乃釋迦稱諸佛智德雄猛絕世也餘如長行。

頌十如及止身子不說之意也是法不可示言詞相寂滅者如是實相觸事而真擬之即差言之即乖也言諸餘生𩔗無能觧者以即諸世諦性相而默得於色心之外為難也言除諸菩薩信堅固者許以信得入也言諸弟子眾力所不堪者明非二乘法也漏𥁞後身即二乘之果所謂住最後身有餘涅槃者。

此自寡智而之眾智以廣歎佛智之深也舍利弗智慧第一而寡不如眾故雖滿世間又滿十方第一之智皆不足測佛深智也。

此又自利智而之上智以廣歎也聲聞之智不及辟支之利而辟支既證無漏後身則其智為極明新發意菩薩能供佛以增長智慧能了義以决擇智慧能說法以發明智慧則其智之妙又過辟支之利矣地上不退菩薩之智又過於地前發意如是竟不能知者明佛智非三乘人所知意在激發權小也辟支此云獨覺竹林稻麻譬最多也。

無漏妙法即一乘實相也二乘不能測故唯我知是相諸佛所同證故十方佛亦然。

𭤟昔之權使悟今實也初四句召二乘人後四句𭤟權而告之。

二乘聞佛深歎二智而不能觧故疑之從而作是言10已下皆敘佛前言。

因佛歎觧脫諸三昧遂以二乘觧脫等佛觧脫謂11己12已得不知二乘但離虛妄名為觧脫其實未得一切觧脫也。

二智破暗故稱慧日此歎久默斯要下乃申問。

此皆頌佛前言為問即佛力無所畏觧脫諸三昧等文道塲所得法言所證實智也我意難可測言說法權智也。

諸羅漢言13已得果者求涅槃言未得果者求緣覺即前所謂發聲聞辟支佛心之比丘皆疑佛所歎。

究竟法即道之絕域所行道則循斯須而14已佛口所生者諸弟子從佛口生從法化生。

具足道即圓頓法。

道大機小故聞者驚疑。

佛依小根而止故獨言天人驚疑身子依大根而請故廣言諸根明了。

佛意非慮大根預知有退席之眾及恤人天驚疑而15已身子未諭故佛重舉天人增慢之眾止之墜大坑者破法墮惡道之𩔗也。

身子為法之切固仗大根而請也長夜安隱者眾生癡盲如處長夜若蒙發明則得大安隱兩足福足慧足也舍利弗於聲聞眾智慧第一故稱長子。

聖慈之心感之則應故雖欲無言不可得也。

佛止不說俯為此軰故諸增上慢儔果然退去然靈山勝集豈有凡材盖亦大權示迹警進未學耳故宣師云是知五千退席為進增慢之儔也於法未得而謂19已得於道未證而謂20已證21己實下而自增上以慢法慢人曰增上慢。

枝葉譬𤨏末之眾貞實譬成德之眾。

敬對曰唯領善聽之誡也。

直指妙法全體也下明一大事佛知見與所謂是法非思量分別所觧者𥁞此矣直可非思量分別而觧之。

優曇此云靈瑞華三千年一現現則金輪王出譬妙法為一大事時乃說之。

既22已全提復將欵唘故飭之使以信得入。

云我以方便演說即明權也云是法非思量所觧顯實也所以非思量分別者離識○情也唯佛能知非二乘法也。

一大事者一乘妙法也即諸佛知見當人妙心萬法實相無二無三故曰一此非小緣故曰大事。

徵釋上義明諸佛出興本懷也佛知見者徹了實相真知真見也在法名一佛乘在因名一大事在果名一切種智故曰諸佛因一大事故出興為一佛乘故說法欲令眾生開佛知見而究竟皆得一切種智也此真知見生佛等有本來清淨唯人以妄塵所染無明所覆而自迷失故佛與開示使得其本來清淨者而自悟入不復迷失也開者破無明之封蔀示者指所迷之真體悟者豁然洞視入者深造自得而證一切種智是謂佛知見道也。

諸佛為一大事出現故諸有所作常為一事以此而教菩薩以此而示眾生以此而說諸法曾無他道也。

亦莫不由斯道也。

雖說百千億無數諸法門其實為一乘一切種智即佛果智也。

結指歸同也不言開者云教化即開義。

我今說法皆式諸佛也種種欲著者或依濁業欲五塵著愛染或依淨業欲小果著二乘。

此原聖人始以乘時濟導不得23已而說三然要其終實為一乘耳五濁皆依性說性本淵澄五事交擾起諸塵滓名濁所謂劫濁者劫言時也時多惡事混濁起業煩惱濁者開即九十八使總即貪嗔癡等五鈍混濁障事眾生濁者長養無明支離六道眾惡相生混濁障性見濁者開即六十二見總即身邊等五利混濁障理命濁者業識為種交遘發生隨劫短減汩沒生死劫濁無別體但依四者增劇立名釋迦出當劫減壽百嵗時四者正劇故云劫濁亂時眾生垢重等。

法王法中雖有二乘之名曾無二乘之實如來出興但說教菩薩法而24已傳此乃為弟子得此乃堪應供覺此乃真辟支而不聞不知者烏足為弟子等故曰非也是以迦葉領悟之後乃云我等今者真是聲聞真阿羅漢。

以羅漢為後身以小果為究竟而不復回心求正道者皆為增慢邪人名字羅漢而26已。

除佛滅後去聖逾遠容有不信然亦可作得度因緣故若遇餘佛於此法中便得决了。

前獨云罪深增慢此又云我慢不信等者前則通舉此則別頌以比丘出家進取聖果多增慢優婆塞在家豪貴矜高多我慢優婆夷女懦邪僻多不信故也護惜瑕疵謂覆罪文過眾中糟糠謂亂淳混粹也佛威德故去者若窮子之怖父也。

明應小機開權也言眾生心所念等者謂知其所念小法所行小道所欲小果所繫濁業故以方便說九部法修多羅云契經伽陁云孤起頌本事說佛本行本生說佛前因未曾有即希有之瑞因緣即種種緣法譬喻引事顯法祇夜云應頌優婆提舍云論議此小乘九部也大乘加方廣自說授記為十二部。

是經指九部經也盖為樂小之人權設方便引入佛慧為大乘之本而27已。

明應大機顯實也心淨則異上欲性利根異上鈍根行深妙道異上不行是故為說大乘而記其成佛也深心念佛即念自性佛修持淨戒即持無相戒此所以為得佛之道也。

所謂究竟皆得一切種智也夫佛道懸曠經劫積行然後乃成此則纔聞一偈而成何耶盖佛性之在纏若神珠之在衣小乘向外求索故甚大艱難法華直指當體故不求自得是以彼必經劫積行而此則不幾乎一偈可以成佛也。

結顯一乘也但以假名字等者雖假三乘之名實說正智之法。

聖人平等行慈至誠待物故自安住大乘而一如所得之法加之定慧莊嚴以此度生欲人同證若自證大道而以小乘化物則為慳法於道有妨是不可也故凡歸我以信則我待之以誠不欺小機不誑未學不貪法利不嫉彼勝盖法中諸惡佛皆28已斷故能說法無畏也安樂行云若欲說是經當捨嫉恚慢29諂誑邪偽心此斷諸法中惡之義也我以相嚴身等者謂有能信歸於我我斯為現勝身說實相法其所說法皆與實相不相違背名實相印又以一實相印一切法如所謂山河大地一法所印。

昔願眾生同證實相今獲顯實是滿本願此結敘實也。

以一實化雖我本願柰何機小怖大若窮子之驚愕迷悶則於物有妨是以用權也。

彼所以迷不受教者為善本未植濁業強盛故也堅著五欲癡愛生惱即煩惱濁也以欲因緣墜三惡輪六趣即眾生濁也受胎微形增長眾苦命濁也入邪見林著妄32諂曲見濁也若有者常見若無者斷見眾生因此二見於五蘊計我故具足六十二見由是執妄益堅去道益遠是以於萬億劫不聞佛名不聞正法即劫濁也五者交擾汩昏其性難以正道度之是故不得已而說𥁞苦道示權果法即小乘滅諦非真滅也下示真滅。

修道證滅是亦非真了法本來常自寂滅不假修證乃為真滅能行此道與覺相應故得作佛也。

雖說三乘皆歸一實。

言皆依權演實也。

此又廣演諸佛隨機方便異之言多也謂以多方便助顯妙法第一義諦即下文所陳上至菩薩下至人天小善微因皆成佛道是也下文旁出四科。

施戒忍進禪智六度也前四為福後二為慧故曰種種修福慧自下諸行纖悉僃舉即多方助顯也使即其所顯明第一義則一行一相無非妙法舉手低頭無非妙行所以皆成佛道縱雖未成其道35已具矣。

以善軟為聲聞行者大品歎羅漢心調柔軟淨名云住調伏心是賢聖行。

萬億種者或七寶香木或瓦石沙土貴賤華質之不同等妙剎也精誠戲笑之所寓等妙心也所以皆成佛道。

諸形像者或木雕漆布或泥塑寶鑽或金銀乃至錫鐵而鑄或眾彩乃至指爪而畫若形若影之精朴等妙相也自作使人之專略等妙心也至若漸積功德具足大悲如是種種無非實相皆第一義所以皆成佛道然此非二乘所及故曰但化諸菩薩也。

或香華幡盖出於敬心或眾鼓伎樂出於喜心或以一色一香出於亂心乃至歌唄之小音低頭之小善而皆成佛道者第一義諦離敬怠絕喜惡靜亂小大皆通為一故也若以敬喜為是以怠亂為非則終身處乎是非之塲喜怒之境雖歷塵劫碎身粉命未有得道之期况一舉手低頭之頃耶度眾入滅乃詳言成佛轉化之事貝螺也大者繚曲似角故名角貝。

諸行首舉六度福慧為最難末舉亂心稱佛為最易而皆成佛道者信乎道無難易顛沛造次無非妙法無非第一義也。

結過去道同也。

此同釋迦本立誓願。

此同過佛以異方便助顯等意而簡其文也。

重明佛說一乘之意也法常無性則言詞相寂不容有說但為發起佛種故說一乘此同後文知第一寂滅以方便力說也是法住法位者森羅萬像皆即實相也世間相常住者山河大地當體真常也三乘遣相明真故法不住位釋動求靜故見有遷流一乘觸事而真不生情觧故法法住位世相常住道塲所證如此而已故為眾生方便演說也。

次明隨機助顯。

亦同前助顯簡文。

次明隨機助顯。

此亦助顯簡文也所以逐節舉助顯事者明三世諸佛以至釋迦說法儀式並同。

頌佛出五濁等文窮無福慧眾生濁也生死不斷命濁也著欲盲冥即煩惱濁不求佛法即劫濁深入邪見即見濁也以苦捨苦言不知出要聖人所以為此起悲開權也五眼中肉眼礙而不通天眼通而滯相慧眼直以破相法眼直以觀俗佛眼無不洞徹而善觀眾生緣業故云以佛眼觀也𤛆牛南夷之獸蔽於愛尾因以害生眾生蔽五欲之愛害猶是也大勢佛者眾生窮無福慧墮險遭苦唯佛有大勢能救險道法有大力能斷諸苦。

始坐道塲者華嚴之後隱舍那身現大權相示成正覺之始也觀𣗳經行思以道蔭物也三七思惟思開三闡化也眾生耽湎五欲失迷正道名樂癡所盲。

方思闡化而諸梵適請乃世道交興機緣默感也。

為機沈思進退未决。

欲效三世佛說法之儀式也。

此皆十方佛語歎釋迦之善思合諸佛之方便。

釋迦昔聞十方佛語慰喻乃稱名歸依而隨順其語以狥物機也南無者歸依之辭。

思得其宜即趨鹿野苑依實開權也波羅柰即鹿野苑之境號最初說四諦處也五比丘即憍陳如等於迦葉佛學道未證誓於釋迦法中最先開悟故先度之因是而三寶之名出焉始坐道塲故有佛名轉法輪說涅槃故有法名度憍陳為羅漢故有僧名皆自一道而有差別也若知佛即是法法即是眾入不二法門則何差別之有。

結始權意也讚示涅槃法而說生死苦永𥁞所謂說諸𥁞苦道示之以涅槃盖曲徇機權耳。

終見機熟乃思顯實。

鈍根小智指退席眾也今喜退矣故不假方便。

既遇如來正修行路根無大小皆成佛果。

讚一乘難值難聞也如大通之前百八十劫空過無佛佛難值也釋迦出五濁四十年待時法難說也由是二者故曠劫難聞又有退席故聽受亦難四難相際所以希有如優曇華而聞法能讚者又過前四盖是法甚深奧少有能信者故也能讚是法則為供佛者三世諸佛皆從此出故。

剏說一乘恐其驚恠故慰使勿疑而知法王法中本無二乘也。

言當知祕要使護持而流通也言五濁惡世及當來惡人使擇機而流通也言有慚愧清淨等使應機而流通也。

知昔之權為隨宜信今之實而無惑則諸佛實智汝已得之宜自忻慶知當作佛也身子領悟偈云安住實智中我定當作佛盖領悟此語。