《妙法蓮華經要解（選錄「要解」本文）(第1卷-第12卷)》妙法蓮華經要解卷第七

此品為中根述成領悟之意也大迦葉等前雖領隨宜之權會歸之實而未明一音密闡真知𡨋化之功如彼大雲雨於一切草木叢林隨分受潤故佛以此喻重與述成以顯聖人平等之慈若天地之無私由萬物之自私也故名藥草喻品三乘根性譬諸草木覺皇道化等如一雨雨雖一味而種有差別故根莖大小之不同法雖一相而機有利鈍故道果證趣之各異此慈無不等而萬物自私也草能治病名藥草以喻人天善種三乘智因能遠害滅惡者若四趣惡種生死業因則徒為蕪穢非藥草矣此譬三乘文兼𣗳木獨以藥草名品者為中根述成取當機立名耳偈云聲聞緣覺聞法得果是名藥草各得增長是也若諸菩薩是名大𣗳非當機矣。

迦葉領悟喻說即設大富長者之喻歎佛隱勝現劣誘諸庸鄙使得大法利又於偈末感嘆慈悲方便之大恩是善說如來真實功德。

此明一音密闡真知𡨋化平等之慈尤為無量功德雖迦葉善說而言未及此故復示之也。

方便為權智地為實於一切法以方便說而皆到智地所謂密闡也到一切智地者契實相智境也。

諸法歸趣即一乘實相眾心所行即三乘性欲佛說一切法為度一切心不知法之歸趣難以度心不知心之所行難以說法今於二者通達無礙可謂真知𡨋化矣而又究明諸法以開示眾生一切智慧欲令悟入皆所謂無邊僧祇功德也。

大千同為一地而有山川谿谷之高下譬一真境而有三界諸趣之別也卉木同生一地而有種類名色之各異譬一法性而有三乘大小之辯也眾草為卉草之緫名也卉有叢木有林。

雲喻慈意澤喻法雨言密雲者雲不密則不能等㴻慈不密則不能廣利一雲所雨大千普洽譬一音密闡大小均被也。

喻真知𡨋化物物自遂也根莖大小總辯草木以明根機有異諸𣗳大小總結草木以明一雨是同夫以一雲一雨而滋眾物稱其大小種性曾無夭閼使為花者敷為果者實各各自遂則佛之真知𡨋化若此而1已木質曰幹草質曰莖皆依根而立根譬種性莖譬發心枝葉譬所熏教理花果譬所修行果謂三乘種性發心熏習之不同同是一音教澤之被而各有所成也。

雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別草木皆植類𣗳之一地同潤之一雨同而有大小之殊者根自異也群生亦類也所賦一性所化一道而有三乘之殊者亦機自異耳。

明佛出興廣覆群有雲起無心喻無緣慈也大音聲即廣長舌相之音也天人修羅為三善道不言三惡道為障重非機也。

此敘佛初坐道塲唱顯化跡宣度生事使知聖人出興之意也超證菩提曰度了達萬法曰觧離眾結縛曰安究竟永寂曰涅槃。

此示正知見欲廣開悟也今世後世如實知者以實相智了三世事如華嚴一念普觀無去來住也一切知一切見者以佛知見徹了諸法也知道者言已先知先覺也開道者能以是道開覺後人也說道者能以是道方便演說也如是唱者為警群機故召天人使令聽受。

所來之眾根性不同佛各隨其所堪而化之以堪人天者為說十善堪二乘者為說諦緣堪大乘者為說六度以至定不定性人非人類各隨所堪而為說法雖根有無量而皆令利喜是謂𡨋化。

明作成之利也聞法安隱者眾生汩於塵勞二乘縛於空寂聞是法者足以滌塵勞觧縛著釋然物外優遊一生此現世安隱也後生善處即聞法之報以道受樂即修道之果言以道者各隨其道受樂不同也修十善則受人天樂修諦緣即受二乘樂修六度則受菩薩樂各以其道也離諸障礙者惡道離業障而之人天人天離事障而入二乘二乘離理障而入菩薩各遂其才也故曰於諸法中任力所能漸得入道如彼大雲雨於一切。

䟽闡化之功也謂如來說法方便雖多實則一相一味如一雲一雨而已觧脫離相者指一相一味之體也觧脫相則不縛諸法離相則不合諸塵滅相則生死永𥁞而究竟皆至一切種智無上道也眾生聞持而所獲功利不自覺知者一音密闡真化𡨋運若天地之產百嘉雨露之滋眾卉自生自遂孰足以知之。

此明觀根逗教不怫其性故物得自遂也三乘種類性欲不同故念思修得亦各不同唯如來能知能化而彼不自知也念何事等謂或念人天事乃至聲聞菩薩事也云何念等謂或正或邪有為無為也以何法念等謂或以大小頓漸或以定慧覺觀也以何法得謂或以四諦得聲聞法乃至或以六度得菩薩法也如是念思所住各各不同是謂住於種種之地如來皆能如實見之如此委曲言者明如來知根之詳也。

牒前一相一味等文以明隨宜說法難觧難知而歎迦葉能信受也一相一味等即一切種智所證之法如來雖知而觀眾生性欲不同且將之護之不即明說故甚難知而迦葉能信能受是為希有此牒前文而前言究竟至於一切種智此言究竟涅槃常寂滅相者前依正智言此依實相言其揆一也終歸於空者自觧脫離滅究竟至於常寂滅相則識心緣影一切蕩𥁞而歸乎實相妙空非斷空也。

此述成迦葉前讚諸佛於法得最自在知諸眾生種種欲樂隨為說法之意也眾生失真沉妄而滯於無明生死諸有封蔀大覺出興為說真法以破妄有以除障滯故號破有法王。

頌密闡𡨋化平等之慈也久嘿不說者所以待機也盖有智則信無智則疑而永失大利故用以漸導之而隨力為說令得正見此為密闡等慈而迦葉言所未及。

譬佛出興也。

大雲將雨則電曜雷震譬如來出興放光說法慧雲含潤日光掩蔽者所謂慈意妙大雲滅除煩惱熖也雲陰靉然下靆與地親邇可以承攬譬慈意逮下俯同萬物也其雨普等譬法利均一四方俱下譬不擇四生率土充洽譬教被大千也。

譬群機不同而不失其應也前止言草木此加百穀等者草木譬三乘種性特為入道之機未顯在䣑故加百穀等以譬有生纖悉皆蒙潤澤也乾地譬未霑法水者悉皆利潤故云普洽藥木者藥草𣗳木也。

雖方便多門而不離實相。

頌唱顯化迹宣度生事也皆令離苦5已下頌未度令度等由其得度以至於涅槃故離苦安隱而世出世樂無不得也。

頌召集人天聽法也。

頌一相一味等文常為大乘作緣者所謂究竟至於一切種智。

此皆真知𡨋化平等之大慈也。

諸地如下明始於人天終於十地。

人天乘也輪王王四天下帝釋王忉利天梵王王初禪天。

聲聞乘也得無漏小果起六通三明乃聲聞緣覺之同行但於中利根則得緣覺證。

藏教菩薩也此依權乘修菩薩行雖求佛果勤行精進而未離小乘故為上草。

通教菩薩也此依方等教修菩薩行為大乘初位以根雖大而蔭未廣故為小𣗳。

圓教菩薩也此依一乘修菩薩行逈出三乘安住神通轉不退輪度億千眾則其蔭廣矣。

結上作成不同明佛至化𡨋同造物。

指上喻說雖廣然於佛真智海中方明一滴之相耳此結顯如來阿僧祇功德說不能𥁞之意。

此明增進之利下明增進之機。

此總標下別明。

此依二乘之法增進者最後身者將證辟支佛果不復人間受生也。

此依方等之法增進者。

此依大乘之法增進者。

總結增進隨機不同也人華謂善根秀發者因佛𡨋化各得成實。

密闡𡨋化佛佛道同。

總結前說立實廢權而開後與記之文說最實事即立實也皆非滅度即廢權也修行是道悉當成佛即開後與記文也。

大迦葉等領悟喻說得佛正道當踐佛位故與說來果名授記品法華一會乃群機貞實所作6已辦之時故正宗說示了無多事直則會三乘於一致開四見使悟入而一一授記印其成佛以示出興功成本願滿足之意耳然昔淨名甞恠彌勒授一生記以正位中本無授記及得菩提而法華7已入正位何滯迹耶抑有8己故有記入正位者尚有9己乎盖正位中雖無授記亦不廢於授記若華嚴性海豈非正位而十住之初妙覺之終屢聞記莂如所謂清淨心所謂殊勝境界者曷甞無哉淨名曰說法不有亦不無以因緣故諸法生無我無造無受者善惡之業亦不亡正證之人固無10己也然善惡之業豈有11己之可記豈無12己之可忘哉若世之貧富貴賤修短苦樂昔作而今受前召而後應懸踈網而不漏淪浩劫而莫遺者其誰與記耶今所謂記者特以助明不亡之理而引發行人耳。

諸授記文皆二十號之前為因記後為果記諸弟子覲佛多寡之不同各隨其願緣也事佛功用之不同各隨其才力也成佛果號之不同各隨其因行也大迦葉因地事日月燈佛至佛滅後然燈續明以紫光金塗佛形像又於法華妙性開明故號光明至於國名光德劫名莊嚴皆類其因行也。

淨法界身本無出沒然於未來世而出住十二劫而沒者隨大悲願力而示現耳正像之法各二十劫而後滅者隨眾生機感而隆替耳佛身法性固無加損於其間。

依報所感皆由心地瓦礫荊𣗥雜心感也便利不淨染心感也坑坎堆阜13諂心感也諸佛無雜染14諂心故國界嚴飾無諸穢惡唯修清淨妙行故其土平正百寶周遍淨名曰隨其心淨則佛土淨隨其心淨則一切功德淨此其證矣。

問釋尊成佛尚煩戡剪飲光何為獨無魔事曰釋尊示化五濁正與眾魔共作勞佀若無魔事不名惡世飲光成佛當善國土故雖有魔皆護佛法。

頌應長行可明其心調柔言慈悲之至也逮大神通言應化不測也逮及也大神通者不為而應不慮而遍異於小聖也無漏後身即聲聞果體法王之子即大心聲聞也。

法說云千二百羅漢悉亦當作佛則與記16已竟於此特授迦葉上首則三聖之記不言可諭而目連等心不自安如逢王饍未敢便食是以悚慄而請也。

初四句讚謝法喻之賜其次請記求益也。

此設譬下自釋。

每惟小乘過所謂如從飢國來也言我等作佛所謂忽遇大王饍也。

結請也。

色心初破萬法皆空理事還源一切真實須菩提昔有觧空無名無相色心初破也今證實果反號名相理事還源也又其生時家物忽空今劫名有寶國名寶生亦其義也那由他即姟數。

所舉十號明正報劫國莊嚴明依報華𣗳臺閣皆悉寶成應劫國之名也其佛常處虛空說法者示因空悟觧使由空證實也。

須菩提於靈山勝集居僧之首於般若大慧觧空第一其道德功行疑若亞聖而記果猶當供無數佛隨佛所行而漸具大道者為小乘但念無相不修大行雖經多劫不成正覺故須發菩提大心具菩薩大道然後成佛也人民合掌聽受佛語言皆篤信樂善無薄俗也。

閻浮那提金紫艶無比栴延果體金色如之由旃延論義第一理性精瑩又緣過去勤掃佛地資成嚴淨之果也斷一切有者理極情忘纖塵不立言其證道精徹非謂捨有之無也。

多摩羅䟦栴檀香清遠潛通目連神通第一果德如之西北方佛名多摩羅䟦栴檀香神通則香喻神通明矣一由旬四十里目連供佛起塔高千由旬者神通所建故也諸因記行皆所以䇿進聲聞開廓大心令捨空寂廣修大行以成就佛道也。

長表金剎者剎具云掣多羅謂塔上覆鉢柱為塔之表故名表剎以金為之其塔高千由旬則表之長可知也目連記頌至像法亦尒之句已終從我諸弟子威德具足已下即許五百記及開第三周說法之端。