正法1花經卷第六
2正法花經藥王如來品第十
佛告諸比丘：「道法一等，無有二乘，謂無上正真道。往古來今無有兩正，猶如眾流四瀆歸海合為一味，如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺，解無三塗去來今者，當學受持正法花經分別空慧無六度想，不以花香伎樂供養為供養也；當了三脫至三達智無極之慧，乃為供養。所以者何？乃昔久遠劫難稱限，爾時有佛，號藥王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名大淨，劫曰淨除。藥王如來壽二十中劫，諸聲聞眾三十六億，菩薩大士有3十二億。時轉輪王名曰寶蓋，典主四域，王有千子，端4政勇猛，有七寶聖臣，降伏怨敵。其王供養藥王如來，具足五中劫，與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已告其千子：『吾已供侍如來，若等亦當順遵前緒。』於時千子聞父王教，復以五劫供養藥王如來，進以上妙不違所安。
「彼一太子名曰善蓋，閑居獨處靜然思念：『我等今者供養如來，寧有殊特超彼者乎？』承佛威神虛空有天，而語之曰：『今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊無極。』又問曰：『何謂法之供養？』天曰：『爾當往問藥王如來，普當為若分別說之。』
「善蓋即起詣藥王如來所，稽首于地白藥王如來曰：『法之供養奉順典者，為何謂乎？』世尊告曰：『法之供養者，順若如來所說經典深妙5優奧，開化一切世間人民，難受難見出家捨利，志求菩薩諸篋之藏，曠邈處中，以總持印而印之，精進力行不退轉輪，現於六度無極之慧，慇6懃攬攝佛之道品，不起法忍7開入正典，於諸群生設大慈哀，降伏魔兵離諸法見，覺了演暢十二因緣，無我無人、非壽非命，志空、無願、無想之法，不由眾行，處于道場而轉法輪，勸諸天、龍、揵沓和等，莫不樂仰，開闡法藏護諸賢聖，宣揚顯布諸菩薩行，究竟眾苦無我非身，群生違禁立以所便，眾魔異道墮顛倒見貪8猗有為，常懷怖懅而為諮嗟。諸佛之德，使滅生死慰除所患，而見安隱無為之事，去來今9佛所歎如是。而10割判了微妙色像，總持崖底諸法法忍，開11道宣布闡發諸器，權便所義將養正法，是為法之供養。設於諸經志在法忍，敷陳典籍而順反12復，演訓其要無諸邪見，無所從生不起法忍，無我無人入諸因緣，無瞋不諍無所訟訴，無我無壽13循執句義，而無識著慧無放逸，將御心識住無所住，識理指趣因導非義，14洮汰通流諸所猗法，不造見人恃怙真諦，如法所歸無著無入，斷諸猗著滅諸無黠，生老病死15悉為除屏，觀十二緣而不可盡，覩諸住見不16隨顛倒，是為族姓子法之供養。』
「王子善蓋，從藥王佛聞法供養，應時逮得柔順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯加聖恩建立我志，如來滅後，願護正法興法供養，降魔怨敵將迎後法。』時佛知心，然其末世當護法城。」
佛告比丘：「王子善蓋，因佛現在，以家之信出家為道，常精進學興諸德本，不久成就立五神通，總持辯才無能斷截。佛滅度後，神通、總持、力、無所畏，即皆具足。於十中劫，藥王如來所說經法，為轉法輪。善蓋比丘護正法故，於一世中化千億人，悉發無上正真道意而不退轉，17十四載人立聲聞、緣覺地，不可計人得生天上。比丘！欲知時王寶蓋，豈將異乎？今現在佛寶18㷿如來、至真、等正覺19是。其王千子，此賢劫中千佛興者是，拘樓秦如來為始，最後成者名曰欣樂。太子善蓋，今我身是。是故當知，一切所供無過法20養，去來今佛皆從是出。若族姓子、族姓女，欲得供養十方諸佛，即當受持《正法花經》，21持諷誦讀宣示一切，分別一乘無有22三乘道。」
時佛頌曰：
「假使有一， 欲解大法， 開化一切，
皆至正覺。 當孚受持， 斯《法華經》，
宣示遠近， 諸未聞者。 譬如泉流，
皆歸于海， 合為一味， 無有若干。
聲聞緣覺， 及菩薩道， 一切皆歸，
無上正真。 譬如日月， 照於天下，
百穀藥木， 及諸荊蕀。 斯典如是，
曩昔如來， 名曰藥王， 時有聖王，
名曰寶蓋。 五劫供養， 彼藥王佛，
一切施安， 無所乏少。 告諸千子，
使供養佛。 千子受教， 踊躍等心。
供養如來， 亦俱五劫， 飲食床臥，
寧有供養， 踰於此乎？ 空中天言，
法供養勝。 即自問言， 何謂法25養？
天便告曰， 當行問佛。 太子即問，
佛為具說， 難解之句， 深妙法藏，
空無想願， 乃入正慧。 大慈大悲，
無常苦空， 非身之事， 無我無人，
無壽無命。 順至將持， 不起法忍，
轉不退輪， 法法相照。 十二因緣，
展轉相生， 已解本無， 無有終始。
於是善蓋， 得柔順忍， 佛滅度後，
守護法城。 精進不懈， 得五神通，
總持辯才， 開化一切。 時千億人，
皆立大道， 十四載人， 聲聞緣覺，
法供為最。 假使有人， 欲供養者，
當受持此， 《正法華經》。 分別如來，
善權方便， 無有二乘， 皆歸一道。」
爾時世尊告八萬菩薩：「因藥王開士緣諸菩薩等，寧察斯四部眾，無28央數億天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、揵沓29惒、摩休勒、人與非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，聲聞，緣覺，菩薩，現在目覩30欲聞如來說斯經典，一切眾會聞一頌31一偈，一發意頃歡喜勸助，佛皆授斯四部之決，當得無上正真道意。」
佛告藥王：「假使如來滅度之後，聞斯經典一頌四句，發意之頃代勸助者，佛皆授決，當得無上正真32之道。前33已奉侍億百千佛，從億百千佛發意立願，是等儔類，愍傷眾人故來生耳。34從是經典受持一頌，諷誦書寫載於竹帛，銘著心懷念而不忘，若聽35頌音恭敬察之，方36如如來聖尊上句，若以華香繒綵幢幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作禮，則當謂之世間37自歸。」
又告藥王：「若族姓子、族姓女，假使能持一頌，勸助歡喜聞經卷名，若得聞名則當38覺是，將來世尊展轉相謂，族姓子、39族姓女，來世便為如來、至真、等正覺。所以者何？其受是經持讀40誦寫，觀聽供養幡華繒綵雜香芬薰，則當謂斯族姓子女成無上正真道，得滅度已若41覲如來，則普愍傷諸天世人，從其所願而得自恣，常生人間欲演斯經，其人本已造微妙行，因42所作行則43當生於嚴淨佛土，常自觀緣欲講法故，當知斯黨愍傷群生，佛滅度故故來生此，則有反復如來所使。其族姓子則謂彼人行如來事，世尊所遣，其有講說如來所宣，斯法訓者若復不暢，其身續蒙。假使有人志44姓𣧑45嶮常懷毒害，發意之頃，為46其人說不可之事，其殃難測，若一劫中誹謗如來47毀斯人者，罪等無異，是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時，有小童子受是經卷。白衣沙門若以48言語惡事向之，所不可意加於其人，使聞惡言，至誠49虛妄宣揚50怨聲，則在51殃罪，猶如害意向於如來。族姓子女，受斯經典持諷誦讀，而不遊行不為人說，當獲釁咎。若受持經，當以衣被、甘饍飯食、52香華燈火、琦珍殊妙供養53奉散，斯族姓子斯族姓54女，則為大寶當為作禮。所以者何？乃能一反聞斯經典，若有聽者以所供養，志願無上正真道故。」
「若欲住佛道， 志慕55己功德，
當供養彼人， 持斯經典者。
若樂諸通慧， 恣意有所說，
則當受斯典， 并供養56侍者。
說此經法者， 愍傷於眾生，
世吼之所遣， 來化群生類。
假使持是典， 所生常57精進，
強勇而自來， 矜哀於眾庶。
自在所欲生， 最後於末世，
58從彼得覩遇， 斯經為尊上。
所當59供奉養， 諸天人香華，
衣服諸覆蓋， 常供給法師。
恭敬彼人， 60常當如佛， 尋叉手禮，
自然聖道。 若最後時， 逢值斯61經，
佛滅度已， 受持經卷。 常當供養，
如奉最勝， 飯食之屬， 諸62味具饍，
房室床臥， 衣被億數， 一反聞之，
崇進如是， 如來則授， 其人之決。
佛遣彼士， 來在人間， 若有63最勝，
值遇斯典。 設使聞者， 書寫執持，
於今佛在， 64見於目前。 誹謗如來，
具足一劫， 心中懷恨， 面色改常，
其人即獲， 無數殃釁。 設有受持，
是經卷者， 而分別說， 為他人解。
若有誹謗， 此等倫者， 其罪過彼，
不可計數。 假使有人， 面現讚佛，
而叉十指， 具足一劫。 清淨志求，
斯尊佛道， 億百千姟， 諮嗟65讚頌。
稱詠法師， 發心悅豫， 其人獲福，
不可限量。 用宣譽是， 明智者德，
彼士獲66福， 復超於斯。 而有人來，
供養學者， 若於十八， 億千諸劫，
其人67供進， 珍饌眾味， 諸天香華，
細68柔精妙， 計劫之數， 十八千億，
和聲悅顏， 崎嶇以獻。 若有一反，
聞是經者， 得諸利慶， 無極難比。」
佛告藥王菩薩：「吾每散告，前後所宣經品無量，甫當說者經69號甚多，比擬世間一切諸法，今此典頌，名祚顯綽最尊第一，普天率土所不信樂，如來正覺無所毀敗，於內70燕居，密從法師受斯典者，則為如來威力所護，無能破壞，乃前世時曾得聞之。如來現在有聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來，悉覩見之，在所存立己身71還聞，諸信力也，善72本力，志願73力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致。佛滅度後，若有信此正74法典者，受持書寫、供養奉順、為他人說，德乃若斯。」
佛告藥王菩薩：「若有能說斯經訓者，書寫見者，則於其人起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當復著佛舍利也。所以者何？則為全著如來舍利，其有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，竹帛經卷當供養事，如佛塔寺歸命作禮，一切香華雜香芬75薰，琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經無上道教。」
又告藥王：「多有菩薩出家為道，及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及見讀76誦書寫供養。其有菩薩，行菩薩行曉了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行77共行法者，聽者信樂來入其中，解達分明即受供養，於一座上應近無上正真之道，若有見者，如是士夫入於斯78誼，德不可計。」
佛告藥王：「譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄79邃而不得水。復於異時，掘80土甚多乃見泥水，濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水，於時男子覩本瑞應，釋除狐疑無復猶豫，吾興功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王！設有菩薩聞是經典，而不受持81諷誦學者，去於無上正真之道，為甚遠矣。是景摸者，諸菩薩業，假使聞此《正法華經》，諷誦精修懷抱在心而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。」
佛語藥王：「一切菩薩，其有不肯受82諷行者，不能得至無上正真83道最正覺也。所以者何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯經，則為違遠於諸如來。此經典者，道法之首眾慧之元，成就菩薩。若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂，則當知之新學乘者。若不恐怖，則是久修菩薩之行。若聲84聞遇是經法，或恐或怖心懷畏85懅，為憍慢86恣。」
佛語藥王：「如來滅度之後，若有菩薩87及大士88等，欲以是經為四部說，著如來衣、坐於世尊師子之座，然後爾乃為四部眾宣傳此經。何謂著89衣於如來被服？謂90人忍辱柔和安雅，是則91名為如來被服。其族姓子，當修此衣。何謂世尊師子之座？解一切法皆悉空寂，處無想願，是為世尊師子之座。又族姓子，當作92是住所坐若茲，以此經法為比丘、比丘尼、清信士93女、天、龍、鬼神廣分別說，其心94踊95躍不懷怯弱，志於大道開96道四輩。其族姓子，若復處於他方世界，化作化人及與眷屬比丘、比丘尼、清信士、清信女頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾97起令樂必使愛98喜。若在99閑居100壙野之中，有天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，吾遣化人為說經法，雖復101逈在異方剎土，普當自現令眾人見。若受此典，不識句義失其次緒，使諷學者，蒙其威神令達義次。」
是法難得遇， 信者亦難值。
如人欲求水， 穿掘於高原，
數數積功夫， 但覩104燥乾土。
彼觀105自思惟， 其水為甚遠，
所掘深乃爾， 續見乾燥土。
然後轉漸覩， 濕土稍稍現，
爾乃心決疑， 今已得近水。
其不聞是經， 不數修行者，
其人離道遠， 去佛慧若此。
斯經深巍巍， 決諸聲聞事，
還聞此經王， 聽之思惟義，
則得近大道， 智者成聖慧，
猶如見濕土， 爾乃知得水。
當入於佛室， 被服如來衣，
則處吾聖座， 明者乃說此。
慈心入吾室， 忍柔和被服，
解空師子座， 106而說無所畏。
無思議姟劫， 為眾生分別。
佛滅度之後， 為眾去怨結，
多遣諸化人， 而說此經典。
比丘比丘尼， 清信士女等，
當供養此輩， 及諸來會者。
石打杖撾罵， 懷結而惡口，
若有設此113兇， 化人悉呵教。
假使獨自行， 而諷誦翫習，
不被無114惡聲， 質直遊閑居。
其人在彼行， 115晝夜一己身，
吾遣與共俱， 為伴說此116典。
其人辯才， 無117所罣礙， 多能明了，
隨順之法。 可悅人民， 億百千姟，
猶如佛聖， 之所建立。 假使有人，
不依此法， 則為名曰， 諸菩薩逆。
學者遊行， 及有所坐， 得見諸佛，
118正法華經七寶塔品第十一
爾時佛前，七寶之塔從地119踊出，120二萬里適現繞佛，超在虛空自然而立。其塔殊好色若千變，五種之華而雨其上，紛紛如雪。莊嚴校飾塔寺講堂，以無數寶121因共合成，百千122欄楯窓牖軒戶，不可稱計。懸眾幡蓋垂寶瓔珞，諸明月珠羅列虛空，猶如眾星。香123鑪寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普124勳，三千大千佛之國土。金銀琉璃水精、珊瑚虎125魄、車𤦲馬瑙，以為寶蓋，其蓋高顯至第一天。忉利諸天及四天王，皆散126意華供養七寶塔。其塔寺中自然發聲，歎言：「善哉！善哉！世尊安住！審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶如虛空，實無有異。」
時四部眾見七寶塔，在於127虛空高大128微妙，巍巍無量光129燿煒曄，靡所不照，頒宣善哉，歡喜踊躍叉手而立，瞻戴無厭。時有菩薩，名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應？故前問佛：「唯然世尊，今者何故，七寶塔寺現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲，讚曰善哉！何所感動而有此瑞？」
世尊則告大辯菩薩：「此寶塔寺有如來身，130完具一定而131無缺減。東方去此不可計會諸佛世界，有佛號名多寶如來，國曰寶淨。本行道時而自發願：『吾會當以此《正法華經》當自修成，使諸菩薩皆得132聽聞，然後乃坐於佛樹下，還成無上正真之道。』其佛所133念，果如所言，為諸十方講說經法，開化一切皆令得道。於時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人民及諸比丘：『吾滅度後，奉如來身全取其體，一等完具興大塔寺。若見塔者悉得其所，功德難限。』于時其佛，建立如是無極聖化：『十方世界其有講說此《法華經》，吾七寶塔，踊現諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，讚言善哉！』」
佛告大辯：「是七寶塔在于東方而處於下，去是無量江河沙佛土，在於虛空未曾出現，今見能仁如來正覺，本行學道為菩薩時，用眾生故不134悋身命，精進不懈行權方便，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，求頭與頭求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，135手足136支體妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，無所愛惜自致得佛。今故來現致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講《正法華》開化一切，使蒙其恩。」
能仁如來尋如所勸，137則升講堂師子之座，分別138敷演《正法華經》，而說頌曰：
「設聞多寶佛， 知其名號者，
未曾畏終始， 不復遭苦患。
139若聞藥王師， 假記名號者，
眾病自然愈， 尋則識宿命。
一切140所供養， 奉法為最上，
分別空無慧， 自致得佛道。
宣141暢《法華經》， 以示諸不及，
解本無三乘， 順一無上真。」
佛告大辯：「今者多寶如來、至真，在斯塔寺，遙聞說此《正法華》典，是以踊出，讚言善哉！」
大辯菩薩142復白佛言：「唯然世尊，今我等類諸來會者，欲得覩見多寶佛形，願垂恩慈加以威神，使諸來者各得其所開發大道。」
佛告大辯菩薩：「多寶如來本亦自誓：『我之塔寺所至方面，聽此經典，設諸如來及四部眾，欲覩吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，咸共供養於此化像。』大辯！欲知我身，亦當感是十方諸佛，一切世界所化如來，講說法者皆令詣此。」
爾時大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，垂加大恩，普現一切十方國土諸佛聖德。」
佛默然可，即時演放眉間143眾毛微妙光明，普照十方各144各五百江河沙等億百千數諸佛國土，一切世尊各各普現，止其145國土坐於樹下奇妙莊嚴師子之座，與無央數百千菩薩，在寶交露布好座具，珍琦殊異懸繒幡蓋，垂於四面諸佛座146上，為諸眾生講說經法，音聲柔和靡不解達，百千菩薩啟受所聞。東西南北四147隅上下，無數百千億姟難量江河沙等諸佛世界，皆亦如是靡不見者。
時十方佛各各自告諸菩薩等：「諸族姓子，汝輩當往詣忍世界見能仁佛如來、至真，并當瞻戴多寶世尊形像塔寺。」
彼時於此忍界所有功勳善德，殊雅威神自然而現，七寶諸樹周匝而生，其地悉變為紺琉璃，以紫磨金而為長繩，連綿莊飾八交148路道，其地平正，除諸郡國縣邑村落、大海江河川流泉149源，皆不復現，但見自然諸150天香鑪燒眾名香，普雨天華。於此佛土，應時移徙諸天人民在他佛國。時諸眾會現在七寶諸交露151帳，諸交露帳莊嚴殊妙，不可稱量遍此佛土。時彼十方一切諸佛，各有侍者，亦復皆來詣此忍界，各各至於眾寶樹下。此諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，斯寶樹下有師子床，高二萬里，皆以152奇寶眾珍為座。如來座上，如是比像，於此三千153大千世界，但見諸佛靡不周遍，非是釋迦文如來、至真、等正覺之所變現也，各從十方諸佛剎土而來到此，顯示大道無極之德。
爾時世尊釋迦文154尼，變諸如來所化形像，在於八方各二萬億所有國土，皆無地獄、餓鬼、畜生，移徙諸天及阿須倫，在於他方諸佛世界。令二萬億諸佛國土地紺琉璃，皆以七寶變成樹木，其諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，諸師子座高二萬里，此諸佛土而皆平正，無有河海155眾流泉源，亦無諸山，目隣、大目156隣、須彌山王、鐵圍、大鐵157圍，一一佛土其地平等，七寶合成各各莊嚴，諸寶交露快樂難量，遍布諸華燒眾名香。諸寶樹下各有如來坐師子床。如是比類，復更別有二萬世界能仁如來，各為諸方而158特莊嚴，顯現清淨，皆為諸佛作其處所，此諸佛土，亦無地獄、餓鬼、畜生，159諸龍、鬼神及阿須倫，亦復移徙諸天人民在他佛土。此諸佛土地紺琉璃，160以紫磨金而為寶繩，連綿諸樹八重交道。又彼諸樹高大161妙好亦復如前，162師子之床莊嚴163交飾。其地平正，無有山河江海之事，香華眾寶珍琦交露，垂明月珠亦復如前，行來進止道徑由路等無差特。
爾時釋迦文佛所化如來，在於東方恒沙等剎班宣道教，皆復來至，十方世界各三164千億諸佛正覺，皆來詣此，165如來悉坐於師子寶床，各取寶華166授諸侍者：「諸族姓子，汝等往詣耆闍崛山能仁佛所，致吾名字敬問無量，聖體康強力勢如常，所遊安耶？以此眾華，供散彼佛及諸菩薩眾弟子上，宣我所言，多所開化。」
於是釋迦文如來、至真，見諸所化各各坐於師子之座，及諸侍者皆來集會，齎華供養，即從坐起住於虛空，四部之眾悉亦各起叉手而立。佛以手指開七寶寺講堂之戶，亘然通徹晃若日出，譬如開於大國城門，而以管籥去其關軸內外無礙。釋迦文佛以手兩指，開七寶寺講堂之戶，現其威德不可稱限亦復167若茲。如來168這開七寶寺戶，多寶如來、至真、等正覺身即現矣，坐師子床，肌色如故亦不枯燥，威光端169正相好如畫，口重宣言：「善哉！善哉！釋迦文佛！說此經典，何其快乎！吾以欲聞此經法故，故自出現。」
時四部眾見多寶如來、至真、等正覺，聞其滅度去世170以來不可稱計億百千劫，聽言善哉！甚大驚怪，初未曾有。即以天華，供養散於釋迦文佛、多寶如來。時多寶佛則以半座與釋迦171文，七寶寺中有聲出曰：「釋迦文佛！願坐此床。」釋迦文佛172輒如其言，時二如來共同一處，在於虛空，七寶交露坐師子床。
時四部眾各173心念言：「諸佛、至真道德高遠而不可逮，巍巍難量不可稱限，174惟願如來，垂意見念加威神恩，令我等輩俱處虛空。」佛知所念，現神足力，使四部眾自然超上處於虛空。
時釋迦文佛告四部眾諸比丘等：「於此忍界，誰能堪任說175是經典？今是其時亦是大節，如來現在、若滅度後，當受此法持諷176讀誦。今如來身幸欲滅度，比丘當捨如來所供養177供事之178誼，奉順恭敬於此經典。」
於179時說頌曰：
「無極大聖， 來至於斯， 導師因現，
180琦妙塔寺。 比丘欲知， 聽法故舉，
何人省是， 不興精進。 滅度以來，
無央數劫， 今日乃能， 欲聽經典。
以故發來， 因緣宣教， 得度無極，
法之善利。 於往181故世， 自興此誓，
導師所願， 正由此道。 滅度以來，
久遠乃爾， 於今復182見， 十方世界。
自在去183此， 悠悠極逈， 億百千數，
如江河沙。 因184經典故， 而發詣此，
滅度聖將， 而自現矣。 各各185由在，
於諸國土， 一切志樂， 聲聞之行。
皆欲將護， 於正法故， 何緣186當令，
經典久存？ 因由依附， 諸佛之道，
在無央數， 諸佛世界， 187取合眾生，
188來至於斯， 修治嚴淨， 神足之力。
各各自說， 如是廣誼， 何因得說，
於189茲法眼？ 諸佛住此， 不可稱計，
在於樹下， 而處道場。 其身真諦，
巍巍億姟， 諸導師眾， 坐師子床。
清淨常正， 明顯如日， 若如190火光，
供養達至， 愍傷世者。 其有度脫，
一切眾生， 恩德流布， 常通於此。
吾滅度之後， 其持此經典，
速逮得受決， 目見世導師。
佛滅度之後， 其多寶仁賢，
聞見師子座， 塔寺所在處。
我身次在是， 億千來至此，
最勝子所由， 堪說193斯經典。
若聞此法， 能受究竟， 則為奉事，
諸導師眾， 莊校聖體， 殊妙難量，
悉為供養， 具足無限， 用196尊修受，
此經典故。 以曾見吾， 聞所講說，
亦復更覩， 寺中世尊， 并餘無數，
諸導師眾， 從百千億， 國土至此。
此處難可值， 諸導師所樂。
諸無數經卷， 猶如江河沙，
佛雖說彼經， 不足為奇特。
其度須彌山， 則以手舉持，
跳著億千國， 不足以為難。
設有分別說， 199奇句述百千，
聞億千佛國， 不足以為難。
若住極上界， 為天人講200法，
宣暢無量經， 不足以為201奇。
佛滅度之後， 末世能堪受，
至於無所至， 不足以為難。
我滅度之後， 若歸如是像，
來世書此經， 爾乃為奇特。
設取十方地， 舉著於爪上，
不如於來世， 須臾讀此經。
假使劫燒時， 人踐火中行，
210及擔草不燒， 不足以為奇。
我滅度之後， 若持此經典，
為一人說者， 爾乃為殊特。
假使有受持， 八萬諸法藏，
211頒宣如所說， 以示億千人。
比丘於彼世， 開化諸聲聞，
住於神通者， 不足為奇異。
212若持此經典， 信喜而愛樂，
六通極大聖， 猶如恒邊沙。
佛滅度之後， 設持此經215典，
其人得功報， 過是難限量。
百千諸世界， 說法不可216計，
今我亦宣暢， 佛慧所分別。
計是經典者， 一切經中尊，
其奉持此典， 則侍諸佛身。
族姓子講說， 現在如來前，
後世持是經， 217賢聖乃堪任。
須臾持此經， 則為奉敬佛，
一切諸導師， 是經難值遇。
一切十方佛， 為現所諮嗟，
勇猛有威神， 神通為以218達。
名德遠流布， 諸佛所愛樂，
219用持此經故， 逮得寂定地。
導師滅度後， 則為天世人，
顯示作眼目， 宣布此經故。
於當來之世， 須臾說此典，
其一切眾生， 稽首禮明者。」
220諸本此中加梵志品，各分為二十八品云
221時能仁佛告諸眾會：「吾往無數難稱限劫，求《法華經》未曾懈222惓。時作國王，遵修大法六度無極，布施金銀水精、琉璃223琥珀、珊瑚珠玉、車𤦲馬碯，頭目肌肉、手足224支體、妻子男女、象馬車乘，不惜軀命，時人壽長不可計會。吾用法故，225捐棄國位委226正太子，行求大典，擊鼓振鐸宣令華裔：『有能為吾演大227典者，吾當為僕供給走使。』時有梵志而報之曰：『我有大典《正法華經》，若能為僕吾當228慧報。』」
佛告比丘：「吾聞其言，歡喜從命奉侍梵志，給所當得水漿飲食，掃灑應對趨走採229果，儲畜資糧未曾懈廢，奉侍千歲使無僥渴。」
佛時頌曰：
《正法華經》。 若見賜者， 吾當為僕，
趨走役使， 給所當得。 甘心樂聞，
不敢疲倦， 所當供養， 不惜身力。
趣欲聞受， 《正法華經》， 願及十方，
不適為已。 其王精進， 未曾230休懈，
衣食供命， 不求甘231奇。 愍念眾生，
諸未度者， 尋時即獲， 《正法華經》。」
佛告諸比丘：「時國232王，則吾233身也。梵志者，調達234是。今吾具足六度無極大慈大悲，成四等心、三十二相、八十種好紫磨金色，十種力、四無所畏、四事不護、十八不共，威神尊重度脫十方，皆由調達恩德之力。調達235却後無央數劫，當得作佛，號曰天王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名天衢。時天王佛廣說經法，如江河沙眾生得無著證，無數不可計人志在緣覺，如江河沙無量236蒸民，皆發無上正真道意至不退轉。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，不散身骨合全舍利起七寶塔，高六十里，周八十里，普天下人悉237往供養，香華伎樂歌頌功德，繞塔作禮，不可計人得無著證，無央數人志緣覺乘，不可思議無量天人，發無上正真道意，志不退轉。若族姓子、族姓女，逮得聞是《正法華經》，心中238㸌然而無狐疑，杜塞三趣，不墮地獄、餓鬼、畜生，便當得生十方佛前諮受239正法，若在天上世間豪貴，若在佛前自然化生七寶蓮華。」
於時下方多寶世尊所從菩薩，號曰智積，自啟其佛，當還本土。時能仁佛告智積曰：「吾有菩薩，名溥首童真，且待斯須可與相見，240宜敘闊別諮講經典乃還本土。」
於是溥首坐七寶蓮華，241有千葉大如車輪，與諸菩薩俱坐242蓮華，從龍王宮踊出大海。溥首童真，皆退下華禮二佛已，與智積菩薩對相問訊。智積菩薩問溥首曰：「所詣海淵，化度幾何？」
答曰：「其數無量不可稱限，非口所宣非心所計，如今不久自當有應。」所說未竟，尋有蓮華從海踊出在虛空中，無數菩薩皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉發大意。其志無上正真道者，普在空中講大乘事；本發聲聞意者，在於虛空說弟子行，解知大乘。溥首243前謂智積曰：「在海所化，其現244若茲。」
智積菩薩以245頌問曰：
「至仁慧無量， 化海眾寶數，
唯為露聖旨， 分別說其意。」
溥首答曰：「在於海中，惟但敷演《正法華經》。」
智積又問：「其法甚深尊妙難及，能有尋時246得佛者乎？」
溥首答曰：「龍王有女厥年八歲，聰明智慧與眾超異，發大道意志願弘廣，性行和雅而不倉卒，便可成佛。」
智積又問：「我覩能仁，是仁大師，本求佛道為菩薩時，積功累德精進不懈，歷劫難計乃得佛道，不信此女便成正覺。」
言語未竟女忽然現，稽首作禮繞佛三匝，却住讚曰：
時舍利弗即謂女言：「249汝雖發意有無極慧，佛不可得。又如女身，累劫精進功250積顯著，尚不得佛。所以者何？以女人身未階五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰轉輪聖王，五曰大士。」
其女即以一如意珠251價當是世，時孚252供上佛，佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰：「吾以此珠供上世尊，佛253授疾不？」
254答曰：「俱疾。」
女曰：「今我取無上正真道成最正覺，速疾於斯。」255於斯變成男子菩薩，尋即成佛，相三十二、眾好具足，國土名號眾會皆256見，怪未曾有，無央數人、天、龍、鬼神，皆發無上正真道意，三千世界六反震動，三萬道迹得不退轉，皆當逮成無上正真道。舍利弗、智積菩薩，默然無言。257
258正法華經勸說品第十259二
爾時有菩薩，名260曰藥王，復有菩薩，名曰大辯，與二萬菩薩俱，於世尊前面自啟白：「惟願大聖，自安宣教，勿以為慮。如來、至真滅度之後，我等當共分布261此經講說示人。假使有人262𢤱悷自用，性不263修調，薄德無福心懷自大，著供養利不備善本，離於解脫難可成就。264我等世尊，興忍辱力在於彼世，受此經典書持誦說，供養奉事懷佩在身，除於吾我班宣265斯經，報安住恩。」
爾時會中五百比丘學不學者，前白佛言：「唯然世尊！吾等堪任宣布此經。又復大聖，他方世界如來聲聞諸學不學，佛悉授決，當成無上正真之道，一切叉手而禮世尊。」
八266千比丘復白佛言：「大聖自安，勿以為慮。滅度之後，當廣解說傳此經道，亦當宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢267本德薄少，心常懷亂如268火毒然，迷惑三界不能自安。」
爾時大敬269逵比丘尼，與六千比丘尼俱，瞻戴尊顏不以為厭，啟白佛言：「道德至尊巍巍無量，超絕虛空無能及者。」
佛即告曰：「汝輩瞿曇彌，勿懷270悒悒而為愁慼悲顏觀佛，恨言如來而不班宣，獨不見蒙授無上至真正覺之決。一切眾會等共和同，爾乃演布授眾人決，當至無上正真之道，皆一等味味無有異。從是已往，汝當遭值三萬八千億諸佛之眾供養奉事，當為菩薩常為法師，此學不學六千比丘尼，為諸眾生。菩薩法師次第具足菩薩行已，當成為佛，號曰一切眾生咸敬如來、至真、等正覺。成佛以後開化人民，各各展轉共相授決，當成為佛，度脫無數不可計人。」
於是羅云母比丘尼及持名聞，各心念言：「今佛世尊而不愍念，獨見遺棄。」
於271是大聖告名聞比丘尼：「今我班宣告語遠近，當於十萬億佛修道，常為法師奉菩薩272行，所遵具足當得作佛，號具273足百千光幢幡如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，其世界名仁賢。爾時其佛，光明威神無數百千，壽不可限。」
時大敬逵及羅云母比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即說是偈，而嗟歎佛：
比丘尼說此頌已，白世尊曰：「唯275然大聖！我等信樂是佛法訓，堪任276誦讀，又及餘人他方世界。」
於277時世尊，顧眄八十億姟百千逮諸總持開士講不退轉法輪。時諸菩薩見佛照臨，尋叉手啟白：「唯願大聖，以斯經典付授我等講說宣布。得此經卷，專惟佛德。」
諸族姓子278欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之願，則於佛前而師子吼：「如來滅度後，若此經法在於十方，我等書寫受持諷誦，思惟其誼分別布279路，顯化餘人亦令如斯，承佛聖旨，我之朋黨處殊異土，大聖加恩，將接我等使得成立。」
爾時諸菩薩大士同心等意，佛前280而說頌曰：
「唯281然世尊， 默然安聖， 佛滅度後，
光闡282影訓。 然後末世， 恐有患難，
當普班宣， 分別說之。
若撾捶罵詈， 以石打擲者，
大聖往來世， 鄙當忍此283愚。
語言難284可了， 諛諂癡憍慢，
然後處山285巖， 無獲謂有得。
無便於智286慧， 當何以報答，
獨行順心志， 懷惡為無忍。
在居貪惡聲， 當為說經法，
所講言決除， 猶若此六通。
𣧑暴秉毒心， 處寂行斯想，
入燕而獨住， 不慕罵詈對。
是我等無忍， 猗著於利養，
則是外道人， 所說為已施。
於經自精進， 猶以供養287利，
若至國王宮， 大臣及寮屬，
并梵志長者， 若餘比丘所，
謗毀說我惡， 所行如邪道，
吾當悉忍此， 288當奉侍大聖。
爾時289離憂慼， 若使能忍辱，
以斯佛所說， 悉當呵教290之。
劫亂比丘諍， 𣧑暴大恐懼，
悉罵詈我等， 諸比丘如鬼。
在世行恭敬， 皆令忍苦患，
以順柔軟性， 故當說此經。
吾等不貪身， 亦不惜壽命，
當堪奉持此， 志願於佛道。
世尊具知之， 如𣧑惡比丘，
然後來末世， 當分別開解。
顏色常不悅， 數數犯不當，
遊行不以時， 衣服多不291政。
在眾會勇猛， 分別說是經。
用愛樂世296原， 興修仁善心，
少欲行節限， 逮善寂滅度。
一切世光297曜， 十方悉來會，
我當言至誠， 悉見心不虛。」298
正法華經卷第六
校注
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【CBETA】典【大】，經【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】所＝有【三】【宮】
【CBETA】所【大】，有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔正法華經〕－【明】
【CBETA】正法華經【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】踊＝涌【明】＊
【CBETA】踊【大】＊，涌【明】＊ - 【大正藏】（高）＋二【三】【宮】
【CBETA】二【大】，高二【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】因＝同【三】【宮】
【CBETA】因【大】，同【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】欄＝蘭【宋】
【CBETA】欄【大】，蘭【宋】 - 【大正藏】鑪＝爐【宋】【宮】＊
【CBETA】鑪【大】＊，爐【宋】【宮】＊ - 【大正藏】勳＝熏【三】【宮】
【CBETA】勳【大】，熏【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】魄＝瑰【三】，珀【宮】
【CBETA】魄【大】，瑰【宋】【元】【明】，珀【宮】 - 【大正藏】意華＝香華【三】【宮】
【CBETA】意華【大】，香華【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】空虛＝虛空【宮】
【CBETA】虛空【CB】【麗-CB】【宮】，空虛【大】 - 【大正藏】微＝嚴【三】【宮】
【CBETA】微【大】，嚴【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】燿＝耀【三】【宮】
【CBETA】燿【大】，耀【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】完＝貌【宮】＊
【CBETA】完【大】＊，貌【宮】＊ - 【大正藏】無＝不【三】【宮】
【CBETA】無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】聽聞＝聽受【三】【宮】
【CBETA】聽聞【大】，聽受【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】念＝志【宮】
【CBETA】念【大】，志【宮】 - 【大正藏】悋＝惜【三】【宮】
【CBETA】悋【大】，惜【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（求）＋手【三】【宮】
【CBETA】手【大】，求手【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】支＝枝【宋】【宮】，肢【元】【明】
【CBETA】支【大】，枝【宋】【宮】，肢【元】【明】 - 【大正藏】則升＝即昇【三】【宮】
【CBETA】則升【大】，即昇【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】數＝敷【三】【宮】
【CBETA】敷【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】，數【大】 - 【大正藏】若＝多【三】【宮】
【CBETA】若【大】，多【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】所＝作【宮】
【CBETA】所【大】，作【宮】 - 【大正藏】暢＝揚【三】【宮】
【CBETA】暢【大】，揚【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔復〕－【宮】
【CBETA】復【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】眾＝白【三】【宮】
【CBETA】眾【大】，白【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔各〕－【三】【宮】
【CBETA】各【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】國＝佛【三】【宮】
【CBETA】國【大】，佛【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】上＝之【三】【宮】
【CBETA】上【大】，之【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】偶＝嵎【宮】
【CBETA】隅【CB】【麗-CB】，偶【大】，嵎【宮】 - 【大正藏】路＝露【三】【宮】
【CBETA】路【大】，露【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】源＝原【宋】【宮】＊
【CBETA】源【大】＊，原【宋】【宮】＊ - 【大正藏】天＝大【宮】
【CBETA】天【大】，大【宮】 - 【大正藏】帳＋（七寶）【三】【宮】
【CBETA】帳【大】，帳七寶【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】奇＝琦【三】【宮】
【CBETA】奇【大】，琦【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔大千〕－【宮】
【CBETA】大千【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】尼＝佛【宮】
【CBETA】尼【大】，佛【宮】 - 【大正藏】眾＝泉【宮】
【CBETA】眾【大】，泉【宮】 - 【大正藏】隣＋（山）【三】【宮】
【CBETA】隣【大】，隣山【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】圍＋（山）【三】【宮】
【CBETA】圍【大】，圍山【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】特＝持【三】【宮】
【CBETA】特【大】，持【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】諸＋（天）【三】【宮】
【CBETA】諸【大】，諸天【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】以＝色【宮】
【CBETA】以【大】，色【宮】 - 【大正藏】妙好＝好妙【三】【宮】
【CBETA】妙好【大】，好妙【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（眾）＋師【宮】
【CBETA】師【大】，眾師【宮】 - 【大正藏】交＝校【三】【宮】
【CBETA】交【大】，校【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】千＝十【宮】
【CBETA】千【大】，十【宮】 - 【大正藏】如來＝而【三】【宮】
【CBETA】如來【大】，而【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（各）＋授【宮】
【CBETA】授【大】，各授【宮】 - 【大正藏】若＝如【三】【宮】
【CBETA】若【大】，如【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】這＝適【三】【宮】
【CBETA】這【大】，適【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】正＝政【宋】
【CBETA】正【大】，政【宋】 - 【大正藏】以＝已【三】【宮】＊
【CBETA】以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】文＋（佛）【三】【宮】
【CBETA】文【大】，文佛【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】輒＝轉【宮】
【CBETA】輒【大】，轉【宮】 - 【大正藏】心＝各【三】【宮】
【CBETA】心【大】，各【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】惟＝唯【三】【宮】＊
【CBETA】惟【大】＊，唯【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】是＝此【三】【宮】＊
【CBETA】是【大】＊，此【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】讀誦＝誦讀【三】【宮】
【CBETA】讀誦【大】，誦讀【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔供〕－【宮】
【CBETA】供【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】誼＝宜【三】【宮】
【CBETA】誼【大】，宜【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】時＝是【三】【宮】
【CBETA】時【大】，是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】琦＝奇【三】【宮】
【CBETA】琦【大】，奇【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＝古【三】【宮】
【CBETA】故【大】，古【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】見＝現【宮】
【CBETA】見【大】，現【宮】 - 【大正藏】此＝是【三】【宮】＊
【CBETA】此【大】＊，是【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】經＝緣【宮】
【CBETA】經【大】，緣【宮】 - 【大正藏】由＝遊【三】【宮】
【CBETA】由【大】，遊【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】當令＝當今【三】【宮】
【CBETA】當令【大】，當今【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】取合＝聚合【三】【宮】
【CBETA】取合【大】，聚合【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】來＝遊【三】【宮】
【CBETA】來【大】，遊【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】茲＝慈【宮】
【CBETA】茲【大】，慈【宮】 - 【大正藏】火＝大【三】【宮】
【CBETA】火【大】，大【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】於＝諸【三】【宮】
【CBETA】於【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】冥＝宜【宋】
【CBETA】冥【大】，宜【宋】 - 【大正藏】斯＝此【三】【宮】
【CBETA】斯【大】，此【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】奉順＝順奉【三】【宮】
【CBETA】奉順【大】，順奉【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現＝自【宮】
【CBETA】現【大】，自【宮】 - 【大正藏】尊＝遵【三】【宮】
【CBETA】尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】慧命＝思念【三】【宮】
【CBETA】慧命【大】，思念【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】於＝子【三】，于【宮】
【CBETA】於【大】，子【宋】【元】【明】，于【宮】 - 【大正藏】奇句＝章句【三】【宮】
【CBETA】奇句【大】，章句【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法＝說【三】【宮】
【CBETA】法【大】，說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】奇＝難【三】【宮】
【CBETA】奇【大】，難【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】班＝頒【三】【宮】
【CBETA】班【大】，頒【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】殊特＝奇特【三】【宮】
【CBETA】殊特【大】，奇特【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】捲＝拳【宮】
【CBETA】捲【大】，拳【宮】 - 【大正藏】盡＝畫【明】
【CBETA】盡【大】，畫【明】 - 【大正藏】行＝可【宮】
【CBETA】行【大】，可【宮】 - 【大正藏】升＝舉【宮】
【CBETA】升【大】，舉【宮】 - 【大正藏】遠＝難【三】【宮】
【CBETA】遠【大】，難【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】奇異＝奇特【三】【宮】
【CBETA】奇異【大】，奇特【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】乃＝及【宮】
【CBETA】及【CB】【麗-CB】【宮】，乃【大】 - 【大正藏】頒＝班【三】【宮】
【CBETA】頒【大】，班【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】若＝設【三】【宮】
【CBETA】若【大】，設【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】稱＝講【三】【宮】
【CBETA】稱【大】，講【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】異＝特【宋】【明】【宮】，持【元】
【CBETA】異【大】，特【宋】【明】【宮】，持【元】 - 【大正藏】典＝者【宋】【元】【宮】
【CBETA】典【大】，者【宋】【元】【宮】 - 【新增】計【CB】【麗-CB】【磧-CB】，許【大】
- 【大正藏】賢聖＝賢者【三】【宮】
【CBETA】賢聖【大】，賢者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】達＝遠【宮】
【CBETA】達【大】，遠【宮】 - 【大正藏】用＝因【三】【宮】
【CBETA】用【大】，因【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔諸本…云〕十六字夾註－【三】【宮】
【CBETA】（諸本…云）十六字夾註【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】時之前行宋本元本宮本有正法華經梵志品第十二之十字，明本有梵志品第十二之六字
- 【大正藏】惓＝倦【三】
【CBETA】惓【大】，倦【宋】【元】【明】 - 【大正藏】琥＝虎【宋】【宮】
【CBETA】琥【大】，虎【宋】【宮】 - 【大正藏】支＝肢【元】【明】
【CBETA】支【大】，肢【元】【明】 - 【大正藏】捐棄＝棄捨【三】【宮】
【CBETA】捐棄【大】，棄捨【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】正＝政【三】【宮】
【CBETA】正【大】，政【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】典＝經【三】【宮】
【CBETA】典【大】，經【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】慧報＝惠與【三】【宮】
【CBETA】慧報【大】，惠與【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】果＝菓【三】【宮】
【CBETA】果【大】，菓【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】休懈＝休息【三】【宮】
【CBETA】休懈【大】，休息【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】奇＝綺【三】【宮】
【CBETA】奇【大】，綺【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】王＋（者）【三】【宮】
【CBETA】王【大】，王者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】身＋（是）【三】【宮】
【CBETA】身【大】，身是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】是今＝是也令【三】，是也今【宮】
【CBETA】是今【大】，是也令【宋】【元】【明】，是也今【宮】 - 【大正藏】却＝於【元】【明】
【CBETA】却【大】，於【元】【明】 - 【新增】蒸【CB】【麗-CB】，烝【大】
- 【大正藏】往＝住【三】【宮】
【CBETA】往【大】，住【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】㸌＝霍【宋】，歡【宮】
【CBETA】㸌【大】，霍【宋】，歡【宮】 - 【大正藏】法＝化【三】，正法＝聖化【宮】
【CBETA】正法【大】，聖化【宮】，正化【宋】【元】【明】 - 【大正藏】宣＝宜【宮】
【CBETA】宜【CB】【麗-CB】【宮】，宣【大】 - 【大正藏】（華）＋有【三】【宮】
【CBETA】有【大】，華有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】蓮＝寶【三】【宮】
【CBETA】蓮【大】，寶【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】前＝則【宮】
【CBETA】前【大】，則【宮】 - 【大正藏】若＝如【三】【宮】
【CBETA】若【大】，如【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】頌＝偈【宮】
【CBETA】頌【大】，偈【宮】 - 【大正藏】得＝成【三】【宮】
【CBETA】得【大】，成【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】侍＝待【宋】
【CBETA】侍【大】，待【宋】 - 【大正藏】群＝眾【宮】
【CBETA】群【大】，眾【宮】 - 【大正藏】汝＝仁【三】【宮】
【CBETA】汝【大】，仁【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】積＝績【宮】
【CBETA】積【大】，績【宮】 - 【大正藏】價＝賈【三】
【CBETA】價【大】，賈【宋】【元】【明】 - 【大正藏】〔供〕－【宮】
【CBETA】供【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】授＝受【三】【宮】
【CBETA】授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】答曰俱疾＝俱答曰疾【宮】
【CBETA】答曰俱疾【大】，俱答曰疾【宮】 - 【大正藏】〔於斯〕－【三】【宮】
【CBETA】於斯【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】見＝現【宮】
【CBETA】見【大】，現【宮】 - 【大正藏】卷第六終【三】【宮】
【CBETA】卷第六終【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】卷第七首【三】【宮】
【CBETA】卷第七首【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】二＝三【宮】
【CBETA】二【大】，三【宮】 - 【大正藏】〔曰〕－【三】【宮】
【CBETA】曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】此＝斯【三】【宮】
【CBETA】此【大】，斯【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】儱戾＝儱㑦【宋】【宮】，𢤱悷【元】【明】
【CBETA】𢤱悷【CB】【麗-CB】【元】【明】，儱戾【大】，儱㑦【宋】【宮】 - 【大正藏】修＝循【三】
【CBETA】修【大】，循【宋】【元】【明】 - 【大正藏】我等世尊＝世尊我等【宮】
【CBETA】我等世尊【大】，世尊我等【宮】 - 【大正藏】斯經＝經義【宮】
【CBETA】斯經【大】，經義【宮】 - 【大正藏】千＝十【三】【宮】
【CBETA】千【大】，十【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】本＝福【宮】
【CBETA】本【大】，福【宮】 - 【大正藏】火毒＝毒火【宮】
【CBETA】火毒【大】，毒火【宮】 - 【大正藏】逵＝遶【宮】＊
【CBETA】逵【大】＊，遶【宮】＊ - 【大正藏】悒悒＝邑邑【宮】
【CBETA】悒悒【大】，邑邑【宮】 - 【大正藏】是＝時【三】【宮】
【CBETA】是【大】，時【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】行所遵＝所行修【三】【宮】
【CBETA】行所遵【大】，所行修【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔足〕－【三】【宮】
【CBETA】足【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】人＝大【三】【宮】
【CBETA】人【大】，大【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔然〕－【宮】
【CBETA】然【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】誦＝說【三】【宮】
【CBETA】誦【大】，說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】時＝是【三】【宮】
【CBETA】時【大】，是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】欣仰＝仰欣【宮】
【CBETA】欣仰【大】，仰欣【宮】 - 【大正藏】路＝露【三】【宮】
【CBETA】路【大】，露【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔而〕－【三】【宮】
【CBETA】而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】然＝願【三】【宮】
【CBETA】然【大】，願【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】影＝景【三】【宮】
【CBETA】影【大】，景【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】愚＝患【宮】
【CBETA】愚【大】，患【宮】 - 【大正藏】可了＝曉了【三】【宮】
【CBETA】可了【大】，曉了【宋】【元】【明】【宮】 - 【新增】巖【CB】【麗-CB】【磧-CB】，嚴【大】
- 【新增】慧【CB】【麗-CB】【磧-CB】，巖【大】
- 【大正藏】利＝故【三】【宮】
【CBETA】利【大】，故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】當＝常【三】【宮】
【CBETA】當【大】，常【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】離＝雖【三】【宮】
【CBETA】離【大】，雖【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】之＝人【三】【宮】
【CBETA】之【大】，人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】政＝正【元】【明】
【CBETA】政【大】，正【元】【明】 - 【大正藏】城＝滅【宮】
【CBETA】城【大】，滅【宮】 - 【大正藏】儻＝黨【宮】
【CBETA】儻【大】，黨【宮】 - 【大正藏】在＝居【三】【宮】
【CBETA】在【大】，居【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】知＝智【三】【宮】
【CBETA】知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】原＝源【元】【明】
【CBETA】原【大】，源【元】【明】 - 【大正藏】曜＝耀【三】【宮】
【CBETA】曜【大】，耀【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】不分卷【三】【宮】
【CBETA】不分卷【宋】【元】【明】【宮】