1安行品第十2三
於是溥首大士白佛：「唯大聖，此諸菩薩恭敬世尊，所當勸悅難及難及。何時應當為一切眾說斯經典？」
佛語溥首曰：「菩薩先處二法乃應講經，一曰威儀，二曰禮節。何謂菩薩解知威儀？假使持心忍辱調柔，將護其意畏不自立，其志如地不見有人，不見有人而行法者，觀自然相諸法本無，此諸法者眾行之式，亦無想念，是謂威儀。何謂禮節？設令菩薩不與王者太子、大臣吏民從事，不與外道異學交啟，不尚世典讚敘音韶合偶習俗，不貪不學不與屠殺3魚獵、弋射鷄鶩、羅網賊害從事，不與歌樂遊戲眾會同處，不與聲聞比丘、比丘尼、清信士、清信女從事，亦不親近行禮問訊，不共止頓，不與同志經行燒香散華然燈，除其往至講經會時，唯與講會而共從事，縱有所說亦無所著，是為禮節。」
又語溥首：「菩薩大士不4嫪家居宗室親屬，不慇懃思見內人女弱獨說經法，亦不頻數詣群從幼童男女，及餘異人而說軟語，所不當講不為定意5自賴說經，不與住立亦不同6願，亦不與一比丘7尼獨入房室，除念如來精進為行。縱為女人有說經緣，不於是中污染法味，不令受取而廣8誼理。不與沙彌、比丘尼、童子童女共在一處，常好9燕坐綢繆好習辟屏閑居，是為禮節。」
又語溥首：「菩薩大士，觀一切法皆為空無，如所住立已墮顛倒，所立正諦常住如法，專秉身心不動不搖，不退不轉蠲捨滅盡，不生不有無有自然，無為無數無所可有，逮無所有除諸言辭，不住無為無想不想，得伏諸想。假使菩薩，乙10密觀察斯一切法，欵欵修此所當行者，常住威儀禮節二事。」
世尊11重解現此誼，而歎頌曰：
「若菩薩好樂， 說此經典者，
於後當來世， 勇猛無怯劣，
順威儀禮節， 善明清白行。
國王及太子， 大臣寮屬吏，
外道若異學， 屠獵惡12害品，
抑制交啟習， 不與通往返。
比丘放羅漢， 除立於法律，
不與自大俱， 復遠犯禁者，
比丘比丘尼， 調譺謿話談，
捨離清信女， 不13與無益言。
現在欲獲法， 常當止14息非，
假使不肯往， 諮問於道法，
15為斯持法說， 不怯無所著。
眾生有癩16病， 若親屬宗室，
母人諸細色， 悉當捨離去，
不與是等俱， 而積17殖德本。
當18棄販賣業， 諸慢不恭敬，
棄捐諸住立， 不為19己身害，
若干種蟲20蚤， 不習食噉肉，
蠲捨諸非法， 憙瞋恚恨者，
所行乃如是。 亦不與談語，
不與強顏俱， 及餘自用性，
作行如是者， 皆當屏除之。
明者設有緣， 為女人說經，
而不獨遊行， 不住於調戲。
設入出聚落， 數數行求食，
將一比丘伴， 常志念於佛。
佛故先示現， 此威儀禮節，
其奉持斯典， 則當勤行之。
上中下劣人， 若不行法者，
21無無常供養， 一切皆至誠。
丈夫無想念， 堅固行勇猛，
不知一切法， 亦不見滅盡。
一切諸菩薩， 是謂為威儀，
如常行禮節， 且當聽察22之。
斯當講說， 無為之法， 一切不興，
亦無所生。 建志常立， 觀採空誼，
悉顛倒想， 以無為有， 用虛作實。
雖有所起， 諸法無生， 因想23蹉踖，
而生諸有。 心常專一， 善修三昧，
建立於行， 若須彌頂。 所住如此，
普觀諸法， 是一切法， 猶如虛空。
譬24若虛無， 等無堅固， 不念取勝，
無所棄捐。 諸法所處， 無有常名，
是為明者， 所行禮節。 我滅度後，
若有比丘， 敢能守護， 如是法則。
無所怯軟， 心不起想， 為無數人，
說此經典。 其明哲者， 所念以時，
若入屋室， 所行若茲， 觀察諸法，
一切普淨， 宴然說誼， 而不動搖。
國主帝王， 及與太子， 欲聽聞法，
皆供養之。 并餘長者， 及諸梵志，
立諸眷屬， 皆無所欲。」
又語溥首：「如來滅度之後欲說此經，住于安隱已立安隱，不懷諛諂無眩惑心，乃說經法藏25厭身懷，或載竹帛為他人說，亦不多26辭亦無所生，亦不輕慢諸餘比丘，為法師者亦不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者，未曾舉名說其瑕27穢，亦不誹謗，亦不仇怨意28相待之。未曾毀呰居家行者，無所志願，不29建彼行亦無所想，行來安住而立誼要。往來周旋，若詣法會，自護己身行無30有失，而說經法。若有請問，心無所31猗，離聲聞乘，有所發遣覺了佛慧。」佛時頌曰：
「智者常安， 住於佛道， 先隱定坐，
若干種具， 所置綺燦。 體常32儭著，
猶如黑雲， 在於虛空， 合集積累，
弘雅功德。 所處之座， 具足篋藏，
床足堅固， 平坦顯赫。 無數坐具，
33㲲蓐綩綖， 儼然正首， 尊其視瞻。
為一切人。 國主帝王， 太子大臣，
及諸比丘， 比丘尼眾， 清信高士，
及清信女， 應所樂聞， 為講無量。
明智無限， 次第剖判， 為演種種，
微妙之誼。 追逐侍後， 請求問36誼，
斯37叡哲者， 復為解說。 而入神足，
柔順之忍， 其有聽聞， 悉得佛道。
斯智慧士， 皆為一切， 進却棄除，
懈怠疲厭。 常以慈心， 為眾說38法，
未曾起于， 勞廢之想。 晝夜歌39誦，
詠尊法訓， 分別演說， 億40千姟喻。
普能勸悅， 諸會者心， 無敢生念，
欲危害者。 若得供養， 飲食之具，
床臥所安， 衣服被枕， 病瘦醫藥，
而無僥冀， 不從眾人， 有所41請求。
除其瞻勞， 住廟精舍， 欲令眾庶，
悉解佛道。 若一切人， 來聽經法，
我乃42嘉豫， 如獲大安。 佛滅度後，
若有比丘， 宣揚經法， 無所43悕望，
無所妨廢， 不遭苦患， 常察精進，
離於疾病。 無能為彼， 造44恐怖事，
不被杖痛， 無誹謗想， 身無疲厭，
一切稱譽， 不能究竟。」
又語溥首：「如來滅度47後，若有菩薩於是經卷懷疑不了，若說教化聞不堅固、性不調和，見餘菩薩求大乘者，為造虛妄而誹謗之，見聲聞、緣覺，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩薩，心為躊躇不即往見，其族姓子則遠無上正真之道，而不得近佛天中48天所在行處。假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩49行三乘，猶如師子在於林樹，若有猶豫自然遠離，不樂所樂亦不不樂。若於眾生修行慈力，至於如來興50大父想，見諸菩薩念如世尊，及諸處家未離塵穢，寬弘等敬禮節恭肅，淨諸法誼無疑無結，嚴一切法謹慎安諦，欽順平等不著經法，極有所樂亦無所至，所在晝夜敬護51斯典。溥首！是為三法之行。菩薩觀時然後乃說，造安隱行，不被煩惱亦不嬈害。說52是經法者，與同學者等心道友，若講若聞信樂斯典，誦持書寫載之竹帛，供養奉53事德不可量，說以安住。」
則54乃頌曰：
「若有嫉妬， 懷難億數， 其法師慈，
當遠55憎惡。 有明智者， 不造貪著，
若欲讀斯， 正典摸者， 未曾誹謗，
說人之惡， 亦不墮非， 諸疑邪見。
心常㸌然， 無有沈吟， 以愍傷故，
得了此定。 安住之子， 亦能忍辱，
佛之典誥， 未曾以此， 持作懈倦。
於世興行。 順造恭敬， 學聖慧者，
皆當念之， 是我世尊。 思念諸佛，
兩足之上， 56視諸菩薩， 如想父母。
設有求道， 無有情欲， 棄捐吾我，
自大之想。 假使聽省， 如是像法，
其明士等， 當自慎護。 所行安隱，
常得調定， 將御佛道， 救億眾生。」
又語溥首：「如來滅度後，若菩薩大士，奉行斯典常以時節，其是比丘當行慈愍，向諸白衣、出家寂志、一切群生行菩薩道者，常念過去世行大乘者，善權方便演真諦誼，若聽聞者，不知不了、不悅不信、不省不綜，反自歎說：『我當逮得無上正真道成最正覺，威神足力而欲得飛。』溥首當知，吾見斯等，佛滅度後，菩薩有四事說法而不諍怒。何等為四？為諸比丘、比丘尼、清信士、清信女所見奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡國人民所見供養，長者梵志57皆共承順，虛空神明無數天子聽所說經，天龍鬼神侍衛其後皆營護之；是為四。若入縣邑還歸室58宇，晝夜悉來諮問經法，若為解說分別所歸莫不歡喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此經恩，去來今佛盡從斯生，亦護是典。若於忍界聞正法華品，服59名聽聲者甚難值遇。
「溥首！譬有大力轉輪聖王，威德弘茂順化所領，諸餘敵國未率伏者，不敢闚𨵦。若轉輪王興60舉61軍兵，當有所討，不賓之臣欲62距大邦，雄猛將士奮武63剋捷，莫不稽顙。王用歡64悅65斷功定賞，封城食邑，賜之土田、七寶66珍奇、象馬車乘、男女奴婢。元首効67績勳殊68特者，王解髻中明珠賜之。所以者何？臣當69國強華裔乃康。如來正覺亦復如是，為大法王無極70道諦，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧戰鬪，降諸法王無71數之眾，無量經典百千要誼，咸施群生無所祕72蔽，詔平等城其見身魔，能與魔戰以賢聖法，攻婬怒癡降魔官屬，盡三界患至73於滅度，所作剋捷則大勇猛，於後無壞亦無有實，因由諸虛致74斯世間，如處色像一切因緣。普諸世界古今以來，無有信此《正法華經》，未曾暢說。所以說者，由諸通慧大慈所致，如大聖帝髻中明珠，以為世尊第一法要，緣是趣行，如來使聞深妙之典，往古來今諸行班宣，斯經為最。消除一切緣起之患，猶如聖帝珍重愛護髻中明珠，久乃解出以賜75元功。如來如是，夙夜寶護最妙無瑕，從76是來久立諸法頂，今日加哀乃演散耳。」
世尊欲重顯現要誼，而歎頌曰：
「77今如來現， 慈心之力， 常愍眾生，
群萌之界。 安住諮嗟， 最尊經卷，
故分別說， 如斯典誥。 最後世時，
志菩薩法， 若使出78學， 及居家者，
不得誹謗。 吾本初始， 得佛道時，
如今如來， 現在之時。 設能逮聞，
於是尊經， 則便建立， 億權方便。
外異國王。 得賜象馬， 車乘篋藏，
手足寶81釧， 微妙之色， 紫磨金珍，
真珠夜光， 車𤦲碧玉， 種種殊別，
奇財妙異， 若干諸物， 各用賜之，
使一切眾， 踊躍驚喜。 覩所立功，
怪未曾有， 最後解髻， 明月寶施。
佛亦如是， 今為法王， 忍辱之力，
無極慧音。 常行慈愍， 興發哀護，
以法等化， 一切世間。 覩諸眾庶，
憂惱之患， 講說經法， 億千之數。
曉知眾生， 所應方便， 今日眾生，
以為盡82原。 於時法王， 無極大聖，
分別經卷， 億百千姟， 以知黎庶，
志力猛慧， 便說此經， 如髻明珠。
最後世時， 正典所處， 一切諸法，
皆無及者。 欽仰是經， 未曾輕講，
識練幽微， 慧明者聞。 吾以演現，
如是像法， 佛滅度後， 當恃怙之。
其有志求， 斯尊道者， 普當83受決，
如佛所言。 彼人未曾， 有疵瑕欲，
無有疾病， 眾患84之難， 則於末後，
將來之世， 便即逮成， 無上真慧。
殊勝差特， 普當具足， 諸四部眾，
亦復順遇。 若有聞者， 除身諸漏，
怪其無為， 悉叉手歸， 己身景85曜，
所照光光， 其奉行是， 所獲若此。
得成正86覺， 而轉法輪， 則覩弘摸，
及見最勝。 夢中聞見， 百福德相，
紫磨金色。 佛所說經， 設得聞已，
所見如是。 悉捨遠離， 而行出家，
皆得往至， 於佛道場。 89便即處於，
師子之座， 是為求道， 所獲利90誼。
所謂七寶， 悉歸於斯， 修此則奉，
最勝如來。 91已得佛道， 存立惠施，
即轉法輪， 無有諸漏。 92為諸四輩，
而說經法， 不可思議， 億千劫數。
分別講說， 無漏之法， 教化無數，
億姟眾生。 夢中所見， 如斯色像，
滅度因緣， 悉無生死。 溥首當知，
常志道者， 多所教化， 不可限量。
最後末世， 求斯尊法， 分別廣說，
安住所演。」
93正法華經菩薩從地94踊出品第十95四
於96是他方世界八江河沙等菩薩大士，各異形服來詣佛所，稽首于地長跪叉手，白世尊曰：「鄙之徒類來造忍界，欲聞斯典受持諷寫，精進供養奉行如法，97惟願大聖垂心於我，如來滅98度後，以《正法華經》加哀見付。」
世尊告曰：「止。族姓子！仁等無乃建發是計。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷屬，如六十億江河沙等菩薩大士，後末世時，皆當受持99分布班宣。」時此佛界，周普無數億百千姟諸菩薩眾自然雲集，顏貌殊妙紫磨金色，三十二相100嚴莊其身，在於地下101攝護土界，人民道行102倚斯忍界，聞佛顯揚《法華》音聲從地103踊出，一一菩薩，與六十億江河沙等諸菩薩俱，營從相隨一心一行，無有差別。或半江河沙百千菩薩來者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河104沙，或五百分江河沙，或千分105江河沙，或百千分，或億百千分江河沙等菩薩，各各朋黨相隨106來。或復無107央數億百千菩薩眷屬而來至者，或有二百108人同行修菩薩道，或有百千。各有眷屬，或有千眷屬，109或五百眷屬，或四百眷屬，或三百眷屬，或二百眷屬，或百眷屬，或五十眷屬，或四十眷屬，或三十眷屬，或二十眷屬，或十眷屬，或五眷屬，或四眷屬，或三眷屬，或二眷屬，或一眷屬，或獨而至，不可稱限，其數難喻，從地踊出。或從上下，或110四方來，至忍世界悉住空中，見111于滅度多寶世尊、能仁大聖，各處七寶樹下坐師子床，尋稽首禮二如來、至真、等正覺，右繞三匝却住一面。或有菩薩，以若干品奇妙之誼，諮嗟二尊112讚詠諸佛，從始113已來假使具足，五十中劫不能究暢，能仁世尊為勤苦行，與佛別來亦復如是，四部眾會，等無差114特，亦復默然。
爾時世尊，即如色像現其神足，令四部眾悉得普見。又使念知此忍世界，諸菩薩眾於虛空中，各各攝護百千佛土，諸菩薩眾，皆滿具足百千佛土。又此大眾，有四菩薩以為元首，其名曰：種種行菩薩，無量行菩薩，115清淨行菩薩，建立行菩薩；是為四。於無限無量塵數雲集，大會菩薩之上最也。
於是四菩薩大士，各與大眾不可思議，部部住立，於世尊前叉手白曰：「大聖體尊起居康強，蠲除眾116疾所行安耶？群生各各善順律行，處于清涼無眾患乎？此類將無興墜嶮谷？」
時四菩薩大士，以偈讚曰：
爾時世尊告眾大會諸菩薩曰：「諸族姓子，佛所行安無疾無患，眾庶各各悉受律行，善學道教不敢興厭，欲至嚴淨。所以者何？斯之品類，乃於往古諸平等覺，各各作行，是諸聲聞，信樂吾教入于佛慧，又各各異三乘學者，住聲聞乘，我悉立志入佛大慧。」
時諸菩薩而歎頌曰：
於是世尊，119讚大會菩薩曰：「善哉！善哉！諸族姓子，誠如所云。如來所詔，各隨權宜不違本旨。」
時彌勒大士，及餘八億120恒沙菩薩俱舉聲，而歎頌曰：
彌勒即知八億恒沙菩薩心之所念，尋時叉手以123頌問曰：
「無央數百千， 於算巨億載，
不可稱限量， 未曾見菩薩，
大通所從來， 其像巨億長，
一切志強勇， 124猛雄為大聖，
端125正可欽敬， 今為所從來？
世尊一一見， 慧雅諸菩薩，
眷屬無央數， 猶如江河沙，
其數超江河， 具足度佛法，
諸菩薩眷屬， 皆126建正覺道。
如是群英倫， 集會禮大聖，
具足滿六十， 百千江河沙，
其數過於彼， 眷屬無思想。
五百江河沙， 或四或三百，
或二百江河， 諸營從如是。
其限復殊此， 或五或復十，
一一諸眷屬， 世尊大聖子，
斯127眾緣何來， 至于導師所？
或四三或二， 或一江河沙，
128恒沙數各來， 伴侶悉善學，
甚多不可限， 除住空中者，
於億百千劫， 不可卒合聚。
半江或129三分， 或十或二十，
具足眾立行， 明哲眾菩薩，
俱住於空中， 其限不可量，
現別無彼此， 億劫行清淨。
億億復超億， 或有半億者，
或十或二十， 五四三或二，
諸雄從眷屬， 無能籌量者。
猶如江河劫， 莫能有計者，
一切134天神聖， 皆用尊故至，
諸菩薩雄猛， 何從忽135見此？
誰為彼說經？ 誰立於佛道？
為顯何佛教？ 建立何佛行？
細微各可敬， 普從四方來，
因明目神足， 大慧忽然現。
於羸曠世界， 能仁令充136備，
仁賢諸菩薩， 倫黨自然至。
從生出已來， 未見如斯變，
願說其國土， 大聖哀盡名。
十方所從137來， 各懷十八法，
吾未曾得見， 如斯等菩薩。
我為最勝子， 未曾見聞此，
今斯若干眾， 能仁願說行。
菩薩無數千， 百姟難可限，
諸億千無量， 本為何所處？
諸菩薩勇猛， 志性不可量，
如是之等類， 大雄願說之。」
爾時他方世界無138央數億百千姟諸如來、至真、等正覺，普從十方詣能仁如來勸說法者，各各坐于七寶樹下師子之床。是諸如來侍者，各各見諸菩薩無量大會部部變化，從地踊出，各各住立自問其佛：「此諸菩薩大士之等，從何所來，不可計量無有邊際？」時彼諸佛，各各告其侍者曰：「諸族姓子，且待須臾，有菩薩名彌勒，為能仁如來所授決，當逮無上正真道成最正覺，自問能仁，如爾所139怪，佛為一一分別誼歸，悉靜一心而俱聽之。」
爾時佛告彌勒大士：「善哉！阿逸！仁者所問極大微妙優奧難量。且聽，且聽！今140吾說之。一切菩薩及諸會者，141普當堅固，強猛力勢於無上意，當知如來，慧見無底，諸大聖立境界無量，禪定智慧所樂自恣，莫能宣暢而剖判說，方便興化不可限量。」
「諸族姓子， 皆聽佛道， 今吾所說，
慧柔和悅。 若明達者， 以為美香，
如來之慧， 不可思議。 皆當強意，
普存堅固， 各建立志， 一心平等。
大聖難值， 愍哀世間， 今當聽受，
未曾有法。 佛當建立， 仁者諸黨，
安住所療， 法甚深奧， 非心所思，
不可限量。 今當講說， 無極因緣，
普共聽之， 義何所趣。」
世尊歎已，告彌勒曰：「班宣一切，阿逸！欲知此諸菩薩大士眾會無量不可思議各各從地而踊出者，昔所不見皆集忍界。吾始逮無上正真道成最正覺時，147勸悅斯等立不退轉，使成大道教授化立，族148姓開士大士之眾，處于下方而於其中，有所救護149讚經諷誦，思惟禪定專察其歸，欣然悅豫樂無為行。諸族姓子，志150于恬151惔，不存遠近，天上人間常應專修，轉於法輪無為無會，好深神通法樂為樂，志願精進求于佛慧。」
「今此無數， 諸菩薩眾， 不可思議，
無能限量， 造行億數， 不可限劫，
於大聖道， 今佛一切， 皆授其決。
斯諸菩薩， 悉佛眾子， 皆為住154止，
於吾國土。 悉捨棄離， 諸所習地，
一切皆處， 閑居得度。 斯諸佛子，
所行無為， 精155修學習， 奉遵上道。
攝護國土。 晝夜精進， 無有逸慢，
積累德行， 分別佛道， 常行勤修，
立於慧力， 一切意堅， 而無限量，
156志常勇猛， 思惟法典， 普悉是吾，
在於城中， 若樹無159著， 則便講演，
無上法輪， 勸立其志， 於尊佛道。
今佛所說， 至誠無漏， 聞佛歎詠，
皆當信之。 開化發起， 此諸群英，
從久曩來， 立尊正道。」
爾時彌勒大士，聞佛說彼菩薩之眾，億百千姟數難計會，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：「云何大聖，處迦160維羅衛釋氏王宮為太子時，委國重位眾女之娛，出適道場坐于樹下，得無上正真道成最正覺，從來161近近甫四十年，而所教化所度無量，乃復162爰發163諸佛境界，多所勸益所建權慧而不可議。今是菩薩大會之眾，悉皆如來之所開導，部黨部黨眾多無量，久修梵行殖眾德本，供養無數百千諸佛，假使欲計成就已來劫數無限。」
彌勒又啟：「欲引微喻，譬如士164夫年二十五，首髮美黑姿體鮮澤，被服璨麗端165嚴殊妙，常懷恐懼見百歲子。其父謂言：『族姓子來，爾則我子。』其百歲子謂166二十五歲人：『是我之父。』父則察知口自說言：『是我之子。』如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干億百千數，久修梵行長夜遵167倚在於道慧，勸進現在無量之眾，曉了坐定起立方便，成大神通聰明智慧，住于佛地168習佛慧誼，於世希有，建大聖力。世尊往古，亦復教化于斯品類，誘導建立於菩薩地，當成無上正真之道致諸正覺，悉行方便所作已辦。今我以受信169誓誠諦，探暢既往170斷171析此誼。其唯如來，新學菩薩心懷猶豫所不及知，如來滅後聞是經典，終不信也。以有猶豫不遵此法，亦不勸樂，當獲罪釁。善哉！世尊！現說此誼，其有狐疑於斯典者，當來末世諸學大乘，設使聞者令不沈吟。」
「譬如有人， 現生老子。 能仁至聖，
棄國捐王， 生於城中， 而得佛道。
導師近爾， 布屬尠少， 今此諸樂，
不退轉子， 無數億劫， 行救大眾，
神足之力， 住不可動。 學智慧強，
靡所不入， 今來至斯， 在所開通。
如水蓮華， 悉無所著， 威神尊重，
志超於世。 172住立恭肅， 一切叉手，
諸菩薩眾， 如是色像。 為如之何，
剖判分別， 如審諦誼。 譬如有人，
而為士夫， 年既幼少， 髮美且黑，
百歲之男， 養育澡洗， 隨時衣食，
是我等父， 而為最勝。 一切世間，
無有信者， 幼稚年少， 而生斯子。
如是世尊， 我等無175失。 無數菩薩，
無數億劫。 所學審諦， 志懷明哲，
其目通達， 威神巍巍。 顯現端正，
而178勇意猛， 曉了法律， 為雄導師。
所見諮嗟， 而竄山巖， 靜行無為，
如虛空界， 悉無所著。 禪定精進，
為安住子， 而心志求， 於此佛道。
而何所人， 當信此言？ 若於導師，
滅度之後， 吾等於此， 而無狐疑。
佛前目覩， 則聞菩薩。 於是之處，
初學罔179然， 將無菩薩， 歸於惡道。
180云何勸發， 化斯等倫？ 惟願世尊，
183正法華經如來現壽品第十184五
爾時世尊，普告菩薩大眾，三舉聲185詔：「諸族姓子，悉當信佛誠諦至教，勿得猶豫。」
時會菩薩、彌勒大士，186具餘之眾，咸皆叉手白世尊曰：「惟願大聖，分別說之，我等悉信如來所詔。」諸菩薩白佛而亦至三。
於是世尊，見諸菩薩三稱勸助欲令佛說，佛告諸菩薩曰：「諦聽諦聽！善思念之。」僉曰：「受教佛言。」
「族姓子，如來建立如是色像無極之力，諸天、龍、神、阿須倫、世間人，各自知之各自念言：『能仁世尊從釋氏187土，棄國捐王行至江邊，就于道場坐於樹下，逮得無上正真道成最正覺。』又吾在昔，從無數億百千那術姟劫以來，已成至真等正覺矣。譬有無數五百千億佛世界，所有土地滿其中塵，若188有士夫舉取一塵，過于東方不可計會億百千姟諸佛國土，乃著一塵，如是次取越爾所國土，復著一塵。如189斯比類，取無數五百千億佛界所有土地一切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。於諸族姓子意中云何？有能計數此諸佛國，思惟籌算，寧知者乎？」
彌勒、大會諸菩薩眾，悉白佛言：「無能計者。天中天！所以者何？諸佛世界甚多無量不可思議，非心所及，假使一切聲聞、緣覺處賢聖慧，不能思惟知其數者，唯有世尊大聖之慧，乃能知耳，餘無能及。正使我等不退轉地諸190菩薩，尚不能知，此諸佛世界不可限量，難得邊際。」
於時世尊告大眾曰：「今吾宣布191詔諸族姓子，如彼士夫取無數五百千億佛界中塵，舉一塵過于東方不可計會億百千姟諸佛國土，乃著一塵，如是次取，192越爾所國土復著一塵。如斯比類，取無央數五百千億佛界所有土地一切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。吾逮無上正真193道成最正覺已來，其劫之限，過於爾所塵數之劫。諸族姓194子等，見吾於此忍界講法，復在他方億百千姟諸佛世界而示現，皆悉稱吾為如來、至真、等正覺。錠光如來，以諸伴黨若干之數而現滅度。諸族姓子，吾以善權方便，演說經典，現無央數種種瑞應。
「又如來悉知一切群萌，往來進止諸195原根本，196悉觀其心而隨示現，各為名號，亦不滅度而說泥洹，順諸眾生瑕穢善惡，則為解演若干種法。諸族姓子，見無數品心性各異，所行不同197德本淺薄，多所198壞破而不信樂，故為說言，告諸比丘：『199這度終始方今出家，成平等覺從來未久，甫乃逮得無上正真道成最正覺。』
「又如來成佛已來甚久，故佛200說言，得佛未久。所以者何？欲化眾生故。諸可說經皆已度201脫，所可講詔自現其身，為一切故建示所行，皆為天人喜造罪福，以故如來諸所講演，皆實至誠非是虛妄。如來皆見一切三界，隨其化現亦無所行，亦復不生亦不周旋，亦不滅度不實不有，亦不本無不知不爾，亦無虛實亦不三界。如來所行不見三處，如來普觀一切諸法，在於202某處不失諸法，一切所說至誠不虛。眾生苦惱不可稱限，行若干種志性各異，思想諸念各各差別，欲令眾生殖眾德本，故為分別說若干法。又如來所當作者皆悉作之，現203這得佛，成平等覺已來大久，壽命無量常住不滅度。
「又如來不必204初始所說，前過去世時行菩薩法，以為成就壽205命限也。又如來得佛已來，復倍前喻億百千姟，然後乃於泥洹而般泥206曰。所以者何？為眾生故而教化之，故207而示現行來久遠。為無德類離於福祚，為貧窶行著於愛欲，纏諸見網而自覆蓋，驅馳不定，如來故為現，發忨忨疾獲之想，不起懈怠難得之慮。如來善權告諸比丘，勤苦作行乃得佛道，誠諦不虛。以諸眾生208從無央數億百千姟，乃見如來，以其怱怱所作不當故，209恇汲恇汲210無寧息故，言法211難值、如來難遇聞見，是已怪之難及興難遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多發意，樂在212閑居而行精進。這不見佛而懷渴仰，見如來已，歡喜稽首造眾德本，其不滅度者教令滅度，開化黎庶。緣是如來出現，說經而宣斯言，誠諦不虛。
「譬如士夫而為醫術，聰明智慧工巧難及，曉練方藥知病輕重藥所應療，多有兒子若十至百，其醫遠行諸子皆在，不解誼理、不別醫藥、不識毒草，被病困篤皆服毒藥，毒藥發作悶213愊反覆。父從遠來，子在城中腦發邪想。父見諸子被病，起想這見父來，悉皆喜悅214白言：『父來，安隱甚善，我等自為食，215任信他言而服毒藥。惟願大人救濟我命。』時父見子遭苦惱患216婉轉在地，尋勅從人持大藥來。藥色甚好味美且香，和合眾藥與諸兒子，而告之曰：『速服上藥甘217香芬馥。假使諸子時服此藥，其毒消滅病得瘳除，身體安隱氣力康強。』諸子不隨顛倒218𢤱悷想者，見藥嗅香，嘗知其味，尋便服之，病即得愈毒藥消滅。子性219悷者，不肯服之。220毒藥除者，皆白父母：『與我等藥，病悉瘳愈，而蒙安隱。』其邪想221者，不肯服也，222得見藥色不憙香味。父醫念言：『今我此子愚冥不解，志性顛倒不肯服藥，病不除愈或恐死亡。寧可以權飲諸子藥。』則設方便欲令速服，便告諸子：『今我年老羸223穢無力，如是當死。汝輩孚起，若吾命盡，可以此藥多所療治，服藥節度汝等當學，假使厭病欲得安隱，宜服斯藥。』教諸子已捨詣他國，猶如終沒。諸子聞父潛逝發224哀，啼哭悲哀不能自勝：『我等之父智慧聰明，慠不服藥今者薨殪。』兄弟225孤露思慕慇懃，乃自剋責存不順教，甫226便遵崇父之餘業，諦觀眾藥形色香味，227自當攻療不可輕戲，尋便服藥深自消息，病即除愈。時父見子服藥病愈，便復還現。」
佛語諸族姓子：「如228是醫229者善權方便，令子病愈，寧可誹謗，彼醫所處為不230審乎？」
諸菩薩白佛言：「不也。世尊！不也。安住！」
佛言：「吾從無數不可計限231億百千232劫，發無上正真道233意，234懃苦無量每行權便，示現教化發起群生。其父醫者，謂如來也。諸兒子者，謂五道生死人也。父他行而不在者，謂如來未出於世。諸子入城服毒藥婉轉者，謂在三界三毒所縛，婉轉五道不能自濟。父聞來還，謂佛如來行大悲哀，見三界人，或流五趣不能自出，故現世間，廣說經法開化黎庶。服藥病愈，謂發無上正真道意，立不退轉無所從生，或得聲聞、緣覺乘，不至究竟。視藥形色香味不肯服者，謂六十二見235諸236墮邪者。237見父238年老留藥教子捨之去者，謂諸黎庶疑受道教，故現滅度，留諸經法以教後世，四輩弟子諷誦學問，思佛功德發大道意，或得羅漢或得緣覺，佛見如是239復還出世，一切眾生皆是吾子，諸族姓子，如來行240權非241徒虛妄。」於是世尊，欲重解誼顯揚其事，而歎頌曰：
「不可思議， 億百千劫， 欲得限量，
莫能知數。 得佛已來， 至尊大242道，
常講說243經， 未曾休懈， 勸助發起，
無數菩薩， 皆建立之， 於佛道慧。
無數億劫， 開244道眾生， 億千姟數，
不可思議， 而為示現， 立于滅度，
以教化誼， 導利眾生。 用權方便，
而現滅度， 故為眾人， 演斯245法典。
吾已自立， 一切黎庶， 分別群萌，
於彼之誼。 其心顛倒， 而不覺了，
欲立是等， 佛宣暢說。 設見於佛，
滅度之後， 以若干物， 而用供養，
又覩吾沒， 愁悒憂慼， 若復見佛，
歡喜踊躍。 假使質直， 說至誠言，
眾生之類， 246朽棄身體， 然後如來，
合集眾音， 能自示現， 顯大佛道。
而於後世， 分別247此語， 吾在于斯，
不為滅度。 比丘欲知， 佛權方便，
數數堪忍， 現壽於世， 及與異人，
眷屬圍繞， 因而宣揚， 於尊佛道。
諸賢得聞， 248佛出世間， 又復導師，
餘國滅度， 249觀察眾生， 愁憂懊惱，
倉卒不250見， 其身相好。 望想飢虛，
欲得見佛， 然後乃為， 分別經典。
不可思議， 億百千劫， 吾常建立，
如此像誼。 佛251來至於， 靈鷲之山，
自然床座， 無量姟數。 設使眾生，
見是世界， 252水火災變， 劫燒天地。
當斯之時， 吾此佛土， 具足微妙，
柔軟安雅， 歌舞戲笑， 無量安隱，
講堂精舍， 樓閣室宅， 校飾莊嚴，
皆以七寶， 藥草樹木， 華實茂好，
自然雨華， 253心華眾色， 以散於佛，
及弟子上。 諸人皆坐， 館室雷震，
或復好樂， 發道意者。 吾之國土，
建立常然， 餘人有見， 劫254如燒盡。
覩其世界， 火甚可255異， 本以權便，
示現斯變。 如來諮嗟， 無256央數億，
佛之法尊， 其為若茲。 眾生品類，
不肯聽聞， 然而憙造， 殃釁之罪。
假使人民， 柔軟中和， 其時佛興，
出于人間。 已見世尊， 經法所詔，
則為顯揚， 清淨誼理。 佛257來為人，
分別258誡誨， 說斯所造， 往返之事。
假使如來， 久久而現， 然後乃為，
講是經典。 吾智慧力， 聖達光明，
如是所見， 不為薄少。 前世所行，
無量劫數， 慈心之品， 平坦無求。
智慧明者， 無259得狐疑， 棄捐猶豫，
勿懷結滯。 所當260列露， 未曾班宣，
佛今散告， 無復餘誼。 如醫所建，
善權方便， 開闡分別， 示子方術。
現衰老死， 其身續存， 神變音聲，
不終不始。 受諸等友， 而自由用，
世吼療治， 眾生之病。 開導癡騃，
令離愚冥， 而現泥洹， 亦不滅度。
何故慇懃， 欲得現已， 人常闇261弊，
使意信樂， 以放逸故， 墜墮三處，
其心踊躍， 欲令覺了。 如來所詔，
常以知時， 為其眾生， 而行智慧。
以何方便， 而262受道法？ 何因令獲，
世尊說是如來壽限時，則無央數不可思議眾生，皆獲利誼解脫至道。265
正法華經卷第七
校注
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【CBETA】屬【大】，黨【宮】 - 【大正藏】議＝量【三】【宮】
【CBETA】議【大】，量【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】寞＝漠【宋】【宮】
【CBETA】寞【大】，漠【宋】【宮】 - 【大正藏】遵＝道【三】【宮】
【CBETA】遵【大】，道【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】天＝大【三】【宮】
【CBETA】天【大】，大【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】見＝現【三】【宮】＊
【CBETA】見【大】＊，現【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】備＝滿【宮】
【CBETA】備【大】，滿【宮】 - 【大正藏】來＝發【三】【宮】
【CBETA】來【大】，發【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】央＝鞅【宮】
【CBETA】央【大】，鞅【宮】 - 【大正藏】怪＝性【宮】
【CBETA】怪【大】，性【宮】 - 【大正藏】吾＝我【三】【宮】
【CBETA】吾【大】，我【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】普＝誓【宮】
【CBETA】普【大】，誓【宮】 - 【大正藏】導師…有異∞其慧…無特【宮】
- 【CBETA】導師所詔【大】，其慧平等【宮】
- 【CBETA】令無有異【大】，安隱無特【宮】
- 【大正藏】令＝今【明】
【CBETA】令【大】，今【明】 - 【大正藏】導師…有異∞其慧…無特【宮】
【CBETA】其慧平等安隱無特【大】∞導師所詔令無有異【宮】 - 【大正藏】勸＝歡【三】【宮】
【CBETA】勸【大】，歡【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】姓＋（子）【三】【宮】
【CBETA】姓【大】，姓子【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】讚＝讀【三】【宮】
【CBETA】讚【大】，讀【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】于＝一【明】
【CBETA】于【大】，一【明】 - 【大正藏】惔＝懅【明】
【CBETA】惔【大】，懅【明】 - 【大正藏】殖＝植【三】【宮】＊
【CBETA】殖【大】＊，植【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】問＝聞【宮】
【CBETA】聞【CB】【麗-CB】【宮】，問【大】 - 【大正藏】止＝此【三】【宮】
【CBETA】止【大】，此【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】修＝進【三】【宮】
【CBETA】修【大】，進【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】志常＝常志【三】【宮】
【CBETA】志常【大】，常志【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】達清淨子＝建清淨土【宮】
【CBETA】達清淨子【大】，建清淨土【宮】 - 【大正藏】逮＝建【宮】
【CBETA】逮【大】，建【宮】 - 【大正藏】著＝差【宮】
【CBETA】著【大】，差【宮】 - 【大正藏】〔維〕－【三】【宮】
【CBETA】維【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】近＝邇【三】【宮】
【CBETA】近【大】，邇【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】爰＝受【宮】
【CBETA】爰【大】，受【宮】 - 【大正藏】諸＝詣【宮】
【CBETA】諸【大】，詣【宮】 - 【新增】夫【CB】【麗-CB】【磧-CB】，天【大】
- 【大正藏】嚴＝麗【宮】
【CBETA】嚴【大】，麗【宮】 - 【大正藏】二＝一【宮】
【CBETA】二【大】，一【宮】 - 【大正藏】倚＝猗【三】【宮】
【CBETA】倚【大】，猗【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】習＝集【三】【宮】
【CBETA】習【大】，集【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】誓＝逝【三】【宮】
【CBETA】誓【大】，逝【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】斷＝料【宮】
【CBETA】斷【大】，料【宮】 - 【大正藏】析＝誓【三】【宮】
【CBETA】析【大】，誓【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】住立＝立住【三】【宮】
【CBETA】住立【大】，立住【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】能＝乃【三】【宮】
【CBETA】能【大】，乃【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】產生＝生產【宮】
【CBETA】產生【大】，生產【宮】 - 【大正藏】失＝央【明】
【CBETA】失【大】，央【明】 - 【大正藏】如＝而【三】【宮】
【CBETA】如【大】，而【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】又＝叉【宮】
【CBETA】又【大】，叉【宮】 - 【大正藏】勇意＝意勇【三】【宮】
【CBETA】勇意【大】，意勇【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】然＝極【宮】
【CBETA】然【大】，極【宮】 - 【新增】云【CB】【麗-CB】【磧-CB】，示【大】
- 【大正藏】覼＝羅【宋】【宮】
【CBETA】覼【大】，羅【宋】【宮】 - 【大正藏】卷第七終【三】【宮】
【CBETA】卷第七終【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】卷第八首【三】【宮】
【CBETA】卷第八首【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】五＝六【三】【宮】
【CBETA】五【大】，六【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】詔＝語【三】【宮】＊
【CBETA】詔【大】＊，語【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】具＝其【三】【宮】
【CBETA】具【大】，其【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】土＝生【明】
【CBETA】土【大】，生【明】 - 【大正藏】有＋（一）【三】【宮】
【CBETA】有【大】，有一【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】斯＋（之）【三】【宮】
【CBETA】斯【大】，斯之【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】菩薩＋（黨）【三】【宮】
【CBETA】菩薩【大】，菩薩黨【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】詔＝語【宮】
【CBETA】詔【大】，語【宮】 - 【大正藏】越＝超【宮】
【CBETA】越【大】，超【宮】 - 【大正藏】（之）＋道【三】【宮】
【CBETA】道【大】，之道【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔子〕－【三】【宮】
【CBETA】子【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】原＝源【三】【宮】
【CBETA】原【大】，源【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】悉＝應【宮】
【CBETA】悉【大】，應【宮】 - 【大正藏】德本＝本德【三】【宮】
【CBETA】德本【大】，本德【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】壞破＝破壞【三】【宮】
【CBETA】壞破【大】，破壞【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】這＝適【宮】
【CBETA】這【大】，適【宮】 - 【大正藏】說＝託【宮】
【CBETA】說【大】，託【宮】 - 【大正藏】脫＝既【宮】
【CBETA】脫【大】，既【宮】 - 【大正藏】某＝甚【宮】
【CBETA】某【大】，甚【宮】 - 【大正藏】這＝適【三】【宮】＊
【CBETA】這【大】＊，適【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】初始＝如初【三】【宮】
【CBETA】初始【大】，如初【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】命＋（為）【三】【宮】
【CBETA】命【大】，命為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】曰＝洹【明】
【CBETA】曰【大】，洹【明】 - 【大正藏】而＋（亦）【三】【宮】
【CBETA】而【大】，而亦【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】從＋（無量）【三】【宮】
【CBETA】從【大】，從無量【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】恇汲恇汲＝惟恇𣱽𣱽【三】，怇怇汲汲【宮】
【CBETA】恇汲恇汲【大】，惟恇𣱽𣱽【宋】【元】【明】，怇怇汲汲【宮】 - 【大正藏】無＋（有）【三】【宮】
【CBETA】無【大】，無有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】難＋（得）【三】【宮】
【CBETA】難【大】，難得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】閑＝閒【明】
【CBETA】閑【大】，閒【明】 - 【大正藏】愊＝眩【三】【宮】
【CBETA】愊【大】，眩【宋】【元】【明】【宮】 - 【新增】白【CB】【麗-CB】【磧-CB】，自【大】
- 【大正藏】〔任〕－【三】【宮】
【CBETA】任【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】婉＝宛【三】＊
【CBETA】婉【大】＊，宛【宋】＊【元】＊【明】＊ - 【大正藏】香＝美【三】【宮】
【CBETA】香【大】，美【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】𢤱悷＝儱戾【宋】【宮】
【CBETA】𢤱悷【大】，儱戾【宋】【宮】 - 【大正藏】悷＝戾【三】【宮】
【CBETA】悷【大】，戾【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】毒＝服【三】【宮】
【CBETA】毒【大】，服【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＝自用【三】【宮】
【CBETA】者【大】，自用【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】得＝惡【三】【宮】
【CBETA】得【大】，惡【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】穢＝劣【三】【宮】
【CBETA】穢【大】，劣【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】哀＝喪【三】【宮】
【CBETA】哀【大】，喪【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】狐＝孤【宮】
【CBETA】孤【CB】【麗-CB】【宮】，狐【大】 - 【大正藏】便＝更【三】【宮】
【CBETA】便【大】，更【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】自當＝當自【三】【宮】
【CBETA】自當【大】，當自【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】是＝彼【三】【宮】
【CBETA】是【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔者〕－【宮】
【CBETA】者【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】審＝當【三】【宮】
【CBETA】審【大】，當【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔億〕－【三】【宮】
【CBETA】億【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】劫＋（數）【三】【宮】
【CBETA】劫【大】，劫數【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔意〕－【宮】
【CBETA】意【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】懃＝勤【宮】
【CBETA】懃【大】，勤【宮】 - 【大正藏】諸＝謂【宮】
【CBETA】諸【大】，謂【宮】 - 【大正藏】墮＝隨【元】【宮】
【CBETA】墮【大】，隨【元】【宮】 - 【大正藏】見＝曰【三】【宮】
【CBETA】見【大】，曰【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】年老＝命終【宮】
【CBETA】年老【大】，命終【宮】 - 【大正藏】〔復還…子如〕十七字－【宮】
【CBETA】（復還…子如）十七字【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】權＋（便）【宮】
【CBETA】權【大】，權便【宮】 - 【大正藏】徒＝從【宮】
【CBETA】徒【大】，從【宮】 - 【大正藏】道＝聖【三】【宮】
【CBETA】道【大】，聖【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】經＝法【三】【宮】
【CBETA】經【大】，法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】道＝導【三】【宮】
【CBETA】道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法典＝經典【三】【宮】
【CBETA】法典【大】，經典【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】朽＝將【元】【明】【宮】
【CBETA】朽【大】，將【元】【明】【宮】 - 【大正藏】此＝說【宮】
【CBETA】此【大】，說【宮】 - 【大正藏】佛出世間＝世出間難【三】【宮】
【CBETA】佛出世間【大】，世出間難【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】觀＝覩【宮】
【CBETA】觀【大】，覩【宮】 - 【大正藏】見＝現【三】【宮】
【CBETA】見【大】，現【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】來＝未【宮】
【CBETA】來【大】，未【宮】 - 【大正藏】水＝大【三】【宮】
【CBETA】水【大】，大【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】心＝其【宮】
【CBETA】心【大】，其【宮】 - 【大正藏】如＝而【宮】
【CBETA】如【大】，而【宮】 - 【大正藏】異＝畏【三】【宮】
【CBETA】異【大】，畏【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】央＝鞅【宋】【宮】
【CBETA】央【大】，鞅【宋】【宮】 - 【大正藏】來＝未【三】【宮】
【CBETA】來【大】，未【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】誡＝戒【三】【宮】
【CBETA】誡【大】，戒【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】得＝所【三】【宮】
【CBETA】得【大】，所【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】列＝別【宮】
【CBETA】列【大】，別【宮】 - 【大正藏】弊＝蔽【宮】
【CBETA】弊【大】，蔽【宮】 - 【大正藏】受＝說【三】【宮】
【CBETA】受【大】，說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】從＝於【三】【宮】
【CBETA】從【大】，於【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】教＝處【三】【宮】
【CBETA】教【大】，處【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】不分卷【三】【宮】
【CBETA】不分卷【宋】【元】【明】【宮】