《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第三

「隨學諸佛智，　其智無有上；

以求佛智故，　是名斯陀含。

所說眾因緣，　能生於菩提；

為5如是緣故，　是故來此間。

所說無處禪，　能燒諸煩惱；

以是故來此，　為生此禪故。

先所未得法，　一切智所行；

我亦欲求故，　而來於此間。

不動諸眾生，　法界亦如是；

為不移動故，　是故來此間。

苦惱無黠慧，　愁憂諸眾生；

欲令如是眾，　住佛無量智。

諸根力覺道，　6解脫及與禪；

自覺覺他故，　而求於佛智。

能趣向道場，　先佛所行法；

為求此法故，　是故來此間。

為求如是智，　不思議佛眼；

求如是眼故，　而來於此間。

諸佛導世師，　所行巧方便；

為求如是智，　諸智中最勝。

諸所可用智，　能知諸法如；

此智不可得，　云何求諸法？

願令多眾生，　安住無上智；

亦欲令他知，　故來於此間。

來已見眾生，　其界不思議；

是以斯陀含，　來此求眾生。

以求眾生界，　眾生不可得；

是故雖來求，　亦復不可知。

不知諸眾生，　及以眾生界；

若能知此界，　知眾生差別。

觀察一切法，　觀已無所見；

安住於定心，　而求諸佛法。

若有此淨智，　無垢性清淨；

亦不得此智，　而知於所知。

以如是眾生，　能逮得此智；

名無依菩薩，　是故來此間。

阿難！以是事，　名為斯陀含；

無黠慧眾生，　謬分別是事。

阿難！以是事，　名為斯陀含；

勤精進眾生，　乃能知是事。

慧者解微密，　於深法決定；

能解如是義，　速能生菩提。

「已離不復來，　更不修分行；

已離分行故，　是名阿那含。

善知來去相，　不依一切法；

不得16少處所，　而可來此間。

諸佛導世17師，　所說凡夫禪；

更不往彼間，　是名阿那含。

諸法無來相，　去相不可得；

逮無來去相，　是名阿那含。

其人更不復，　趣向三惡道；

已逮諸佛法，　是名阿那含。

永18斷一切欲，　不貪於摶食；

已逮菩提道，　是名阿那含。

所說諸見處，　凡有六十二；

更不住見處，　故名阿那含。

諸法無性相，　已離於性相；

如實了知故，　更不來此間。

說涅槃寂靜，　能燒諸煩惱；

能遠離諸19相，　故不來此間。

已斷諸難處，　能遠離塵垢；

到安隱涅槃，　是名阿那含。

已降伏惡魔，　及其諸眷屬；

不為彼所動，　是名阿那含。

已拔無明箭，　亦害諸愛結；

已覺知喜愛，　是名阿那含。

能燒諸煩惱，　亦離諸有想；

決定勝妙20果，　是名阿那含。

已拔憂惱箭，　除去諸憍慢；

善知五陰相，　是名阿那含。

已逮諸照明，　不思議佛乘；

遠離欲污泥，　是名阿那含。

已得大智藏，　先佛之所藏；

諸藏中最勝，　是名阿那含。

已安住無上，　諸佛之大乘；

永斷諸疑心，　是名阿那含。

有緣諸眾生，　皆令住菩提；

為彼住菩提，　而不來此間。

能知諸空界，　眾生界難思；

已離如是想，　21是名阿那含。

能知眾生界，　及以法界空；

不得諸眾生，　是名阿那含。

其心更不求，　取著諸有相；

已到無相處，　是名阿那含。

阿難！22以是事，　是名阿那含；

以無所住法，　而住佛法中。

「32已能捨一切，　所有諸分行；

能捨分行故，　是名阿羅漢。

能斷諸煩惱，　及苦眾生結；

皆令得解脫，　是名阿羅漢。

遠離有所得，　住無所得法；

知一切法空，　是名阿羅漢。

已能知解空，　亦通達無相；

遠離一切相，　是名阿羅漢。

應行最勝行，　諸佛之所行；

度脫諸眾生，　生死大險難。

已離一切相，　知眾生想過；

能捨諸想故，　是名阿羅漢。

捨諸無知想，　通達無心法；

已知空法故，　是名阿羅漢。

應逮得諸佛，　不思議菩提；

應勤行精進，　是名阿羅漢。

應宣說諸法，　清淨無戲論；

令眾生住道，　是名阿羅漢。

應以遍緣慈，　令眾生安樂；

而不得眾生，　是名阿羅漢。

應宣說諸法，　於眾最第一；

無法非法想，　是名阿羅漢。

應為諸眾生，　說根力覺道；

不染著33此法，　是名阿羅漢。

應令他眾生，　覺了清淨法；

亦能生菩提，　是名阿羅漢。

應不生貪著，　世所有利養；

不貪利養故，　是名阿羅漢。

應往詣諸佛，　嚴淨34妙世界；

諸佛所住處，　為眾生說法。

應當發是心，　求此嚴淨界；

應求是界故，　是名阿羅漢。

於欲無所染，　瞋處不生瞋；

知菩提平等，　是名阿羅漢。

已於滅集智，　通達寂滅相；

以菩提道故，　是名阿羅漢。

於諸眾生界，　不移動眾生；

令多億眾生，　皆住菩提道。

眾生及菩提，　從無分別生；

能知此平等，　是名阿羅漢。

一切法等中，　此法等最上；

此等及菩提，　從無分別生。

知已為他說，　而無有增減；

亦從此法生，　故名阿羅漢。

應為此眾生，　說無音聲法；

解脫多眾生，　而無有動者。

眾生不可得，　及斷常二邊；

為除諸邪見，　令得脫眾35苦。

著諸法生滅，　無為無作相；

諸苦惱眾生，　以36相而分別。

不毀壞於色，　於受亦復然；

想行及與識，　令離此諸著。

於此凡夫法，　而見有移動；

住佛法不住，　皆令得解脫。

住於諸果想，　緣覺想亦然；

為眾生說法，　令離佛想著。

著於菩提心，　著施亦復然；

著於戒忍者，　為說無著法。

取於懈怠想，　分別行精進；

定心與亂37想，　惡38慧及妙慧。

不分別此法，　知無種種相；

應當如是說，　是名阿羅漢。

堅著39於我想，　聲聞多分別；

為除分別故，　應為彼說法。

父母及妻子，　無慧故貪著；

40此道非菩提，　是生死所行。

此是我兄弟，　姊妹愛念心；

除彼貪愛著，　是名阿羅漢。

故作巧談說，　發他喜41勇心；

生意欲得見，　先舊諸所親。

若得相見時，　展轉生愛著；

無智顛倒故，　屬魔不自在。

遠離諸利養，　知利養過患；

應為諸眾生，　說諸利養過。

此是煩惱法，　此是出要法；

不著此二見，　是名阿羅漢。

貪著於利養，　而不能自解；

能除彼著故，　是名阿羅漢。

此是在家法，　此是出家42法；

凡小起分別，　應為解彼著。

於一切法中，　而見有卑勝；

著是器非器，　應解如是著。

遠離凡夫法，　而緣於佛法；

應為彼說法，　離得不得著。

43大小非堅法，　如是44甚眾多；

45當應為解著，　眾生如是相。

能生46諸相好，　其事亦眾多；

唯有調柔者，　能除彼想著。

諸佛妙世界，　興起修淨心；

著彼世界想，　應當為除却。

涅槃非涅槃，　能生不能生；

此行菩提道，　此不求菩提；

惡戒及善戒，　有福及無福；

愚智諸眾生，　而作種種相。

如是諸眾生，　多47有種種48想；

為除此想故，　應為彼說法。

此是良福田，　此非良福田；

分別愚智法，　其事亦眾多。

取著於女想，　亦復分別男；

是聖是非聖，　分別起二見。

眾生無慧心，　起於此二見；

著此二見者，　應當為除斷。

退轉不退轉，　有記及無記；

此近於菩提，　此不近菩提。

已逮於菩提，　畢竟般涅槃；

行如是諸相，　分別於涅槃。

唯有調柔者，　除眾生是想；

是名阿羅漢，　亦名除想者。

此是菩薩法，　說名阿羅漢；

若見此本緣，　知是阿羅漢。

「以不可思議，　最上佛59法聲；

令多眾生聞，　菩薩60名聲聞。

能為多眾生，　說菩61提寂滅；

清淨無戲論，　是名為聲聞。

宣說涅槃樂，　其樂無有比；

亦說寂滅相，　是名為聲聞。

說念處正勤，　根力及覺道；

速生此法故，　是名為聲聞。

宣說此身空，　62牢固不可得；

為諸凡小者，　顯說是身相。

又63說於眼入，　所見皆虛妄；

無64智諸眾生，　於此生染惑。

應生於佛眼，　難思平等眼；

於無生法中，　亦不生惑著。

65知聲猶如響，　解耳亦復然；

此中無聞者，　亦復無說者。

以無聞說故，　不66應生染著；

宣示諸眾生，　是名為聲聞。

如人於夢中，　嗅種種諸香；

但依顛倒起，　而實無所有。

應如是知鼻，　不能嗅彼香；

為顛倒眾生，　菩薩宣說是。

說舌是空無，　肉段不知味；

若肉能知味，　手觸時應知。

宣說如是想，　味想多過患；

當知此味界，　是不可思議。

菩薩無所依，　能現見了了；

宣說現見法，　是名為聲聞。

宣說如是身，　空無有性相；

空無性相故，　不生無所生。

菩提亦如是，　不生無所生；

為多眾生說，　故名為聲聞。

說意入性相，　其實無所有；

說無所有法，　故名為聲聞。

宣說布施法，　法施難思議；

此施能出生，　無上佛菩提。

財施67是下劣，　法施為最勝；

能除68慳貪心，　得至菩提果。

離諸宣說聲，　息諸煩惱聲；

離諸染著聲，　無垢清淨聲。

最上微妙聲，　其聲性寂靜；

以此寂靜聲，　說難思佛法。

此聲不可壞，　亦復無所依；

說無二無別，　故名為聲聞。

以如是音聲，　宣69諸佛所說；

隨音聲而說，　而求菩提道。

常為他宣說，　嚴淨佛世界；

無上70導世師，　諸佛所住處。

說此三千界，　如虛空而住；

如空諸眾生，　皆同涅槃相。

所說四十四，　令眾生差別；

皆悉如虛空，　不思無分別。

此界亦如是，　莫生堅固想；

此中無生死，　無煩惱可滅。

71生中無法生，　亦無有眾生；

此皆寂靜故，　無有見生者。

恒為眾生說，　晝夜不斷絕；

而不生是念，　我為眾生說。

聲聞如是知，　亦為眾生說；

無聞能聞故，　是名為聲聞。

其心意勇猛，　宣說最上法；

若能知此法，　亦知諸法如。

聲聞說如是，　無染無有漏；

亦為多眾生，　說無染著法。

若知無染72界，　清淨無戲論；

於諸佛法中，　欲觀不能見。

諸佛所說法，　遠則不可見；

近亦復無有，　而能得見者。

聲聞說是法，　令多眾生信；

安住是法中，　故名為聲聞。

阿難以是事，　我說是聲聞；

當知是聲聞，　是無依菩薩。

「現見一切法，　知聖法亦然；

無諍不可壞，　畢竟無有相。

現見一切法，　其性相自空；

若知自性相，　畢竟無所75有。

已逮此現見，　與彼法無異；

是名為正覺，　難思辟支佛。

眾生如涅槃，　其始不可得；

無始無終際，　是名為實際。

眾生如涅槃，　畢竟無有生；

若法無有生，　說名為涅槃。

眾生如涅槃，　亦有諸照用；

照用無有我，　故名為涅槃。

眾生如涅槃，　立種種名字；

不生亦不滅，　以言說故說。

言說性是空，　言說無所知；

以無所知故，　眾生是涅槃。

言說不自在，　無我無有心；

以言76說無性，　畢竟無所有。

言說不依際，　亦復無所住；

言說所說者，　難思眾生際。

眾生際涅槃，　不思議實際；

安隱無戲論，　最勝歸依處。

猶如電光際，　即是眾生際；

無緣無處所，　不思議實際。

一切法邊際，　無有眾名字；

以名字名故，　其際不可得。

實際不可名，　亦無能知者；

眾生際無我，　當知此際空。

言說不依際，　言說無所宣；

若能了知此，　無有眾生際。

言不自在空，　言不知諸際；

言說所言者，　難思眾生際。

如是等諸際，　自然能覺77知；

是名為正覺，　難思78辟支佛。

現見於79色陰，　以名字故說；

此陰無言說，　常離言說故。

遠離於所知，　所知名計壽；

能知此所知，　而無有住處。

所說名色陰，　色陰無有我；

言不自在空，　畢竟無生滅。

所言80言說性，　畢竟無所有；

以無所有故，　能說81色陰名。

受想亦如是，　行識亦復然；

以無有言說，　說是五陰名。

此陰不可說，　亦復不可斷；

不生亦不滅，　無處非無常。

非煩惱出要，　非報亦非業；

非取亦非捨，　非戲論寂滅。

亦非82奢摩他，　非毘婆83奢那；

非多欲知足，　非懈怠精進。

非掉亦非悔，　亦無有增減；

不得所生法，　而可以為戒。

不修無分別，　宣說無分別；

無怖無有諍，　無縛亦無解。

以此入言說，　言說無所入；

言說及84諸法，　無言說而說。

自能逮現見，　說法無窮已；

依如是三昧，　不著諸言說。

有此現見智，　知言說平等；

如言說諸法，　以無言說說。

85已逮此現見，　更不復86隨他；

是名為正覺，　難思辟支佛。

「現見於無明，　畢竟不能生；

猶如水中影，　終始無所有。

明見一切法，　而無動搖相；

若見法如是，　是故名88為明。

明性如虛空，　一切法皆爾；

若得此現見，　是名辟支佛。

如說此身行，　而不在於內；

亦不在於外，　此身行不生。

身行如芭蕉，　畢竟89無堅固；

不生亦不滅，　其性如虛空。

無畏諸菩薩，　若得此現見；

是名為正覺，　難思辟支佛。

了知一切法，　其性常如幻；

亦能深信解，　識無所有性。

觀察如此識，　所行90而虛妄；

以有此知故，　能知識性空。

已知智非知，　一切處無染；

若知如是法，　識則同於幻。

如說諸名色，　無受不可說；

而知其性相，　畢竟無所有。

能說諸入性，　而無有取相；

能如是知入，　此是性空故。

觸性無不在，　住於諸入中；

觀察此觸時，　如幻無所有。

觸性本自空，　分別故能知；

而91此諸觸性，　住處無方所。

若能現見觸，　智者能遠離；

有慧遠離觸，　是名辟支佛。

能知受相空，　受亦無自性；

如泡不牢固，　畢竟無所有。

已斷一切愛，　通達無愛法；

已到愛盡處，　是名辟支佛。

知取無所取，　亦知是92虛無；

不生無所有，　如熱時炎水。

本來諸有想，　及本有生想；

若知此性想，　畢竟無所有。

已離一切老，　更不復受死；

而於一切處，　不復更受身。

已93逮此現見，　而無有所依；

以辟支佛名，　宣說諸菩薩。

「自在導世師，　不可說而說；

於空中作結，　即空而解之。

佛有大方便，　說無著法者；

於不可說法，　而能分別說。」96