No. 285 [Nos. 278(22), 279(26), 286, 287]
初發意悅豫住6品第一
聞如是：
一時，佛遊第六他化自在天上天王宮如意藏珠妙寶殿上，與大菩薩眾不可計俱，各從他方諸佛國來，普集會此，金剛藏菩薩等。
爾時，金剛藏菩薩承佛威神，以大慧光三昧正受，適定意已；應時十方諸佛剎土，一一諸方，如十億佛剎滿中諸塵若7干億國，諸如來現，邊有菩薩，其號8各各曰金剛藏；十方亦然，皆同一號。時此諸佛，俱讚曰：「善哉，善哉！汝乃以此大慧光菩薩三昧，而以正受，在十方佛土，各如十億滿中諸塵諸如來等之所建立，一切等號，悉是照明，如來至真，本願所致，而建立此，亦是仁者慧淨所致，復是一切諸菩薩等，不可思議法光聖旨，住明智地，多所度脫，攝取一切眾德之本，皆曉諸佛本所行成，愍念十方，解了善權，敷演道化，普弘法9慧，周流十方；所講經10誼，盡令堅住，其智慧明無能毀者，隨時建立僉使得安；遊諸世間不著方俗，度世清淨，莊嚴善本，入不11可議慧之境界，通一切智，高遠聖道，乃能招致諸菩薩等，十住行無。如開士眾所當建立，有所宣布，往返周旋，執無漏法，光明咸照，而善思惟，撰於離心，曉了隨時。大慧光明，其未善度，至聖道門，使得度脫而無所著。住於內行，專精奉修無上大12乘，其辯才慧不可稱載，威13曜普照消除闇冥，已超眾行14班宣無極，住15在佛地16逮菩薩意，愍念眾生未曾忘捨，遊入一切諸佛至真善權方便，決眾結網。承佛聖旨，自恣講說，演此法門靡不解了，如來在世，故為建立，亦是卿本善願所致。清淨行業，而諦莊嚴一切法界，又救眾生之所惑亂，以致法身至聖慧體，具足諸佛本所志願，其身所行，皆17越世俗，普過世間無益之業，嚴飾清淨，度世之法。諸佛世尊，為金剛藏菩薩大士，無所悋惜，各現己身，宣布無限辯才之義，分別決解18甚清淨慧，懷抱不忘，建立顯示，隨時便19宜，暢眾疑心，普入一切諸佛所念，諸等正覺十力所由，如來所致四無所畏，而不怯弱，宣布至教，一切智業，諸分別20辯，超越得入體解道法，入諸如來身、口、心行。所以者何？皆由此定，成就所致，亦由本願，行通巍巍，其心清淨，而無21沾污。內性明了，常懷清淨，威燿弘22炤，入于慧場。諸所行業，靡不備焉，斯所造立，而悉具足，其道器意，不可限量，信志清淨，巍巍普23達，逮總持門，無所24破壞，常以法界慧門之印，善印一切。」是諸25佛世尊，各自顯現，各26申右臂，皆共手摩金剛藏菩薩頭首。
時金剛藏為諸世尊，所見摩頭，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛無異。爾時尋即從三昧起，請諸菩薩而解言曰：「諸最勝子！吾已明達諸菩薩願，破壞疑網，則無所壞，世無所生亦無罪釁，法界弘廣亦無遠近，其所遊居譬如虛空，以是救濟，擁護十方一切眾生。所以然者，族姓子知，過去菩薩，往古諸佛，由此慧地而得過度，當來現在亦復如是。諸佛子知，我向者云，菩薩之地，為何謂也。諸菩薩學有十道地，因得成就無上正覺，去來今佛之所講說：初菩薩住名曰悅豫，第二菩薩住名曰離垢，第三菩薩住名曰27興光，第四菩薩住名曰暉曜，第五菩薩住名曰難勝，第六菩薩住名曰目見，第七菩薩住名曰玄妙，第八菩薩住名曰不動，第九菩薩住名曰善哉意，第十菩薩住名曰法28雨，是諸菩薩十住道地也。我觀十方去來今佛，諸如來至真，無不講此十住之業。所以者何？諸佛子等，是十住者，令諸菩薩，現在親近清淨道無為諸法門，名顯遠照于十方無數佛土，三界眾生咸蒙得濟，照天下如日明，療眾病如醫王，度眾人如船師，曜十方如月盛，活一切猶如地，安眾生如時雨，含道法如虛空，正堅住如須彌，宣布此教，則得29堅立在十道地，又解此地不可思議諸菩薩住，僉入聖慧。」時金剛藏菩薩，粗舉其要，歎此菩薩十住地業，尋即默然，不復重解。
於是大眾，咸懷飢虛，聞此菩薩十住道名，欲令分別重敷演義，聞者僉解，心懷入道，離諸顛倒，各心念言：「金剛藏菩薩今何以故，粗舉其要，宣於十住菩薩之業，稱歎其號而30更默然，不復重散解了本末？」
時彼會中有一菩薩，名月解脫，亦來俱會。時月解脫菩薩大士，知彼眾會開士所念，以偈歎頌，問金剛藏此義所歸：
「淨念以何故， 懷慧稱功勳；
明智宣十住， 不重解所入？
諸菩薩勇猛， 心各抱猶豫；
云何說義名， 不聞道地處？
咸欲悉共聞， 最勝子無畏；
決義入平等， 所行住道地。
眾會僉悅豫， 清淨除31諛諂；
堅住32解明地， 功勳慧平均。
一切立恭敬， 展轉相承望；
求微妙無瑕， 志無上甘露。
因聞金剛藏， 無畏大智慧；
33常歡悅來眾， 仁宜與佛談。
未曾最難及， 顯菩薩所行；
分別如道地， 所由最上勝。
棄想微難見， 常住遠離心；
柔仁行成慧， 34面聞所歸趣。
所止如金剛， 第一解佛慧；
立心捨吾我， 乃聞此上智。
如35來盡虛無， 離欲亦如空；
慧如地無漏， 興別最難見。
道無念如此， 信者甚難值；
佛慧不可議， 故默不重說。」
月解脫菩薩，謂金剛藏：「佛子當察！諸來會者，性行淳淑，清淨離穢，其志仁和，悉諸菩薩，斯行真正，積功累德，每生自36克，六度無極，以自莊嚴，四等四恩，習權方便，功勳遠著，名德無量。大慈大哀，欲興道化，分流法教，救濟三界諸危厄眾，消眾冥如日明，生道品如良田，成正覺如虛空，長37弘教如流水，除狐疑如日光，療三毒如醫王，度生死譬船師。是故佛子！仁者善哉，宜當班宣現在學行，令此道地緣修所歸，使諸會者各得開解，如冥覩明，應病授藥，使無餘疑。」
時月解脫菩薩大士，欲令此義重散本末，顯示歸趣，為金剛藏說此頌曰：
「茂盛願講說， 殊特最上法；
人中上所行， 諸菩薩之業。
敷演說其教， 所住之道地；
聖慧甚清淨， 巍巍仁和業。
諸會者清淨， 不可計第一；
堅住在正路， 志性懷篤信。
善累功積德， 奉無數億佛；
各欲得決解， 尋現逮十住。」
金剛藏菩薩，報月解脫：「佛子察之！今此眾會，四面雲集，云何見之？所念應宜，柔弱仁和，清淨無瑕，豈離狐疑無猶豫乎？於斯法要，寧有高行，不依他人，無戴仰耶？不從他教，進退不安，懷抱久病，不可療治，堅住羅網，38未出深塹，六十二疑，四倒五蓋，火林蛇室，十二牽連，十重之閣，三坑三戶，三流之逸遊在曠野，未向佛門，設聞此法，躊躇39不進。或復有人，若聞於此不可思議，如是道住，各懷異心，聞之狐疑不肯篤信，由此惑亂，長夜不安，永失利義，捨根取枝。吾故向者默然不言，慈愍此等，無辭為40住樂無所樂。」又說偈言：
「豈見於眾會， 智慧淨無垢；
善敷演聖41道， 諸根通深妙。
而無所戴仰， 無動等如山；
志性無瞋恨， 思平如水正。
習修何所行， 其慧無等倫；
住在樂所識， 為求義慧信。
適聞恐猶豫， 便墮42于惡趣；
以故愍念此， 不說慧住地。」
月解脫菩薩，復謂金剛藏：「仁者顧意，承佛威神，宣如來旨，感動十方，反偽向真，消諸垢塵，盪滌結滯，裂三界網，通無極慧，43唯敷演之，如是比像不可思議，善當將養，寬弘之士，必當信樂無猶豫者。所以者何？佛子當知！若講此教，將致道法，一切菩薩，皆念諸佛，識達經義，擁護奉此行慧道地，靡不蒙賴咸得安隱。所以者何？斯之所行，必歸平等，諸佛道法，猶如佛子，一切書䟽唯說文字，此悉由意心為44源首，從志因緣而有所倚，書本無文，所演文字，心之源空，宣之虛無。如是佛子，一切佛法，住為源首，因行而成，依於道地，至自然慧。是故唯說，顧愍一切，如來、至真、等正覺道力助卿，建立分別如此文字，令其45坦然，將護正法，因得久存，使無餘結。」又說偈言：
普遊諸道要， 至覺成聖慧。
諸在十方佛， 安住最道勝；
慧室至境界， 皆共愍念之。
立此親近慧， 行是究竟迹；
諸佛無比法， 悉由無量業。
猶書意合集， 因心事為首；
此住46意如是， 解暢至佛道。」
於是一切菩薩，各各發心，咸共勸助，欲令宣47揚仁本興意，誓為一切，勤勞積功，累無量德；猶如虛空，欲濟危厄，不難劫數，周48遊生死，心常49慺慺，欲濟一切心無所著；行如蓮華在泥塗中，三界之苦不以為拘，唯懷愍傷，拔惱根株，三世之樹永令無餘。時諸菩薩，同時舉聲，勸歎金剛藏菩薩，而說頌曰：
「最勝殊特志覺遠， 辯才無量心念50具；
宣傳柔軟至佛教， 第一至真甚微妙。
其意堅固行清淨， 不捨功勳十種力；
以分別辯故造行， 51唯願當演上道法。
心之所念如明珠， 意寂以見消52塵欲；
今此眾會離狐疑， 咸皆願樂仁所說。
虛渴言教如望泉， 飢服仁者病待醫；
甘美之53餅在目前， 如是欣樂甘露味。
故善垂念廣其志， 宣殊勝住除垢塵；
於是世尊有諸菩薩至聖光明，號曰力勢，佛從眉間，演此光56燿，興無數明，普照十方一切佛土，消滅一切諸所惡趣，勤苦休息，不復57考58治，59皆安隱，照斯如來，一切道場；十方佛國，建立法講，靡不周悉不可思議諸佛境界。其光則還，繞佛三匝，上住虛空，合成大光，光明煒煒，立交露帳。又有諸佛興出世間，自然威曜，從其眉間，演如是60倫，諸菩薩等，力勢光明，現如此比，神足變化，照斯忍界，曜是能仁，眾會道場及金剛藏師子之座，乃住虛空，成光交露帳。是能仁佛，眉間毫61跱，光明廣遠，照諸闇冥，十方佛界，眾會道場，莫不蒙明光，咸顯現在諸菩薩，大士屋宇，一切晃現。其於十方諸佛國土，現諸如來所可演出，眉間光燿，皆復照燿此忍世界，能仁眾會菩薩道場，周照師子高廣之座。在金剛藏菩薩身，現於大光，巍巍晃然，珠交露帳，各有坐佛，自從口出如是輩聲，而歎頌曰：
十力境界尊， 功勳不可量。
殊勝最上特， 普世為無上；
建立第一業， 釋師子之法。
講眾安住子， 蒙導師恩慈；
法王人中62帝， 演眉間光明。
班宣佛道慧， 入妙眾行63無；
賴十力垂顧， 分別普化眾。
安住已建立， 斯聞能宣照；
寶法為上尊， 是寂其志性。
因十力最勝， 志求上尊路。
海水尚可盡， 一切數知限；
若人欲64度此， 不可卒得聞。
其能離志念， 永除眾狐疑；
一切未有愍， 照以此經典。
是故辯才尊， 緣住慧徑路；
所處奉斯行， 遊步依本業。
至行入境界， 普到佛聖智；
愍一切眾生， 布散此法65因。」
於是金剛藏菩薩，觀于十方，欲令眾會重懷悅豫，渴仰於法，興發大哀無極之慈，應時因是，嗟歎此頌：
「大聖之道法， 微妙甚深遠；
無念66以捨念， 清澄永難了。
聖明達玄微， 智慧解所行；
自然業寂安， 柔仁無諍亂。
遊居至解脫， 69逮平等滅度。
無限無極義， 言辭近超度；
以越于三世， 行等猶虛空。
諸眾祐所行， 寂然甚70淡泊；
一切之71行業， 徑路難逮解。
此等行如地， 志性亦若斯；
甚難可講說， 何能分別了。
以去棄心意， 永無心句迹；
諸眾祐所行， 智慧消言72食。
亦復無所行， 無陰眾衰入；
不可以言辭， 何況欲覩見。
安住自然慧， 如是行道住；
其心所行念， 不可分別知。
何所有入處， 殊勝慧土地；
愍傷常慈哀， 志願普備悉。
漸以具眾行， 心亦無想念；
猶如心本性， 智慧73以明了。
如斯行之業， 微妙甚難解；
自己志性無， 不可卒74達知。
何況能宣布， 安住之所念；
一切共恭敬， 明聽玄妙教。
以入正真慧， 如行道之住；
若於億千劫， 不可盡究竟。
等俱咸悅豫， 普共且專聽；
至誠妙真義， 無厭亦無異。
不以為憒亂， 猶如成大海；
今當具敷演， 諸眾祐道行。
又當班宣說， 殊特之法音；
牽引眾譬喻， 正真等文字。
其所講分別， 甚難可解散；
安住行業事， 如是不可量。
今75已得逮入， 吾我之自然；
咸樂如一76渧， 且聽所宣言。」
爾時金剛藏菩薩大士，謂眾會者：「佛子且察！諸集眾生，積累德本77所行真諦而無虛偽，78所造行業甚善將護，79諸佛興世常勤供養，極以合會諸清白法，恒以諮受善知識俱，以除憂80慼志性寬弘，篤信微妙定意平等，面覩現在愍念慈哀，心常志慕諸佛聖慧。化諸眾生悉發道心，81皆令至真好一切智，82其十種力強而有勢，則得遊行大無所畏，其意83坦然得佛正法，擁護救濟一切眾生，修大愍傷其哀清淨，十方無餘悉解一切，明智至門悉現目前，一切佛土無為清淨，一時覺了三世84世事，轉大法輪療眾疾85病。86菩薩大士須臾發意，愍眾生行無極大哀以為元首，87智慧明了88甚為巍巍，常勤學受善權方便，意性和柔親近道法，如來十力不可限量，善思選擇計一切人力佛力最上，所宣法門無所罣礙，而以和順自在之慧。佛悉了知一切佛興，因是自在，造立道法法界行最，立虛空際，89所可發心，顯了當來發菩薩意。適發道意90超凡夫地，91以得超越菩薩之地，則得生在如來種姓，因號之曰無所從生。無有罪釁，輒以迴轉世俗所趣，適過世俗由度世行，因得住立菩薩道法；已得住立菩薩道法，便能順從三世佛教，勤心道義常深第一；92菩薩住如是道法，悅豫道地。
「佛子當知！如斯得立住菩薩道，所行不動入不迴還，以住菩薩悅豫地者，因是發意多所悅豫，93其有見者莫不94歡然，常有恭敬以致利養，其來見者咸共欣喜，開化眾95人僉然96受教，普來雲集共相娛樂，雖致遠近計無堅固，常抱仁和無所傷害，恒志悅豫心不懷恨，和顏悅色而無瞋恨，97是為菩薩悅豫之地。住于道教，諸佛世尊，皆共念之，第一悅豫；思於佛法，98適發悅豫；念於菩薩大士本業，適懷悅豫；念菩薩行，適發悅豫；念於六度清淨無極，適發悅豫；念於開士所住殊特，適發悅豫；思道最微而無等侶，適發悅豫；用眾生故利益道義，適發悅豫；進心深法，適發悅豫；念於如來至真之教，念以勸化一切眾生，適發悅豫；念諸菩薩入如來慧精進之業，99重復思惟將導不逮，為以得度，100說諸眾生所慕境界，懷來進入諸佛平等，101已得遠出愚癡之地，親近道場，斷除一切惡趣勤苦，為諸眾生勸導之首，已得覩見如來至真，具足成就如來境界，皆已逮覩諸菩薩定平等之業，故悅豫耳！永以消除一切恐懼，衣毛不竪，故悅豫耳！所以者何？是故佛子！諸菩薩學以是悅豫，便逮得立菩薩道地，以得102住立菩薩道地，諸所恐畏，永無復難；在無命安，無世俗畏，無死之畏，不畏惡趣，所入眾會無所忌難，皆103以永除一切諸懼。所以者何？無吾我想，不貪己身，況復貪愛一切榮104異，所生業乎？不畏無壽，亦不思念105悕望僥倖，唯愍群生一切所有無極之業，救諸窮乏，106貪不識道是無俗畏；成其道明，不自見身，不畏失己無吾我想，不畏當死；雖身壽終，成菩薩行，不離諸佛，由是之故，不畏惡趣；普觀世間，察於道心，而無等倫，志性仁和，誰能踰者；以是之故，所入眾會，不懷忌難，離於恐107懅，衣毛不竪。佛子當解！菩薩大士，以具大哀，不抱傷害，修本淨心，益加精進，合108集一切眾德之本。
「佛言：『以篤信至，威神漸備，多所歡悅。』淨諸不信，篤信109以興；常行愍哀，歸無極慈；心不患厭生死之難，志于110慚愧，而自莊嚴；心所生處，忍辱仁和；若干種物，供養奉上如來至真最等正覺；夙興夜寐，精進勤修；不厭講誦，積功德本；習於善友，以法樂而自娛；求博聞不懈111惓，若聞法順思惟，已思惟無所著；不悕望衣食，112業諸利養；心不貪慕，萬物恩愛，心永已除；唯慕義求三寶，發意之頃，不廢正行，勤修慕樂一切智地，如來十力，四無所畏，佛十八法，專精奉行六度無極；棄捐虛偽，而無113諛諂，言行相應，不違心口；114所至到處，115常順言行，未曾毀亂如來種姓；恒一心念菩薩禁戒，一切智心，不可動搖，猶如116太山不可傾覆；普於世間，無所慕樂，求度世業，以化未聞，學於道品，不117知厭足，心常勤勤，求殊特事；是為佛子如是像業清淨道事淨菩薩法，118輒得堅住悅豫之地。
「世尊復言：『若能得立悅豫地者，成菩薩住建立廣大無極之道。』如是景模無限大願弘誓之鎧，又有十事法。何謂為十？班宣無119盡，和雅音辭，至於無喻，無不周悉，供養諸佛一切奇珍；篤信微妙清淨之業，法界坦然，志歸空界，究暢解達，於當來際，一切無想，無所悕望，120令佛道興，無所思樂，所奉事者，供於無極，志務大願，念諸如來所121開演教，執持法目，將護諸佛諸菩薩業，不違一切平等覺訓；已122能具足如上法訓，輒得出生在兜術天上，從天來下，入母腹中，處在胎藏，從母腹出，隨行七步，舉手自讚，三界最尊，釋梵稽首，諸龍浴體，學書手博，遊觀所覩，出家入山，成佛降魔，釋梵勸助，轉大法輪，現大滅度，供養舍利，宣布道化，顯眾經義，皆以一時，至不退轉，法界弘廣，不可限量，處虛空界，究竟解暢當來之際，於一切念而無想念，從無數劫，會成佛道，篤信無惓；俱123往合同，班宣義音，無極弘誓，乃至菩薩一切諸行，弘普無窮，無量無數，攝取一切諸度無極，住清淨124道，校計眾會品類音響有相無相，合會別離有為無為，為諸菩薩一切師首，道住真妙，所演章句，諸度無極；所當宣行，勤修正行，而無所生，近成發心，以能具足此諸法已，具足解暢眾生境界；色無色125想，無想有想無想，水生陸地，合會聚處，一切所生，三界受形，六品所趣，此皆受形，而有處所，受無像形，一切無喻眾生之界，悉分別之，化入佛法斷除一切有為所生，則得建立成一切智，是則名曰法界弘廣，而得處在虛空之界，心能解暢當來126原際，一切諸想有為之業，篤信無惓；演127御音響，乃至無極弘誓之業，一切解此眾生境界，道俗悉達無所不通，普諸佛界廣狹128麁微，大小所現，有量無量，129眇眇難名，曠遠原頂，入于平等，已入平等，曉了諸根，一切羅網解如門閫，入諸十方，以慧130遍觀，解暢法131界虛空原際，則得了入無極弘誓；又一切國以為一國，又以一國為一切國，而平等御，清淨無穢，其光普照無量佛國，莊嚴諸國，永無塵埃，分別清淨章句所歸，聖慧道堂，不可限量，具眾生願，顯示諸佛微妙境界，隨其黎庶本行所興，而為現化，法界弘廣，察132空虛界永無邊幅，究竟本際一切想念，計校合會，無有休息；亦不信隨邪行之業，修于清淨，建弘誓鎧，以化未聞，使諸菩薩入寂和性，當行至誠，積功累德，以一緣進，勸化誘導一切菩薩，未曾違捨菩薩之業，恣其意解，顯現佛興，自發己心，思如來教，133無復往返，逮致神通，普遊諸國，其大聖慧，不可思議，行菩薩業，法界弘廣，虛空之界而無邊際，遊當來際，達諸想134數，佛135與眾數，其行之數，莫能損毀，入於聖智，顯發言行，無極弘誓；行菩薩道，136心得137逮轉，不退法輪，其身、口、意，未曾虛妄，適得見佛聞經法教，班宣聖眾，演明智業，適發悅豫，消除塵勞，致真志性，猶大醫王療眾生病，皆修一切諸菩薩行，以故名曰法界弘廣。其虛空界而無138崖際，暢當來際，皆知一切無央數劫，眾生行迹，善惡所趣；在於十方諸佛國土，逮成無上正真之道，為最正覺，入於一切體中毛孔，盡遍眾毛，在所生處，坐佛樹下，轉於法輪，現大滅度，修大境界，宣佛慧業，在眾生界，從其本行，興佛現形，頻數開化，滅眾穢行，一成佛道，普通法界，謙下恭順，靡不周悉，一發音響，皆悅一切眾生心性，現大滅度，不毀十力，以大139明地，顯示宣布一切法藏，神足法慧，六通之業，周140遊十方諸佛境界，以故名曰法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際無央數劫，當成佛道，致大神通弘誓之鎧，是為佛子菩薩十願。
「以得親近具足十願，令無央數不可稱載諸菩薩眾，心懷悅豫，住菩薩地，隨時開化佛言，是菩薩學，以成此願。復有十事所可班宣不可究竟，何謂為十？眾生境界不可究竟；諸佛境界亦不可盡；其虛空界亦不可量；思法境界亦不可暢；無為境界亦不可限；佛之境界不可得底；如來境界亦無崖際；其心因緣亦不可限；慧行本末不可得崖；諸佛境界所可進退，法迴慧轉不可究竟；是為十事。眾生境界不可究竟成大弘誓，是十事業一切皆悉不可究竟，諸141界虛空，法界無為，佛與如來，其心慧行，世界法轉，慧進致成，是大弘誓亦盡無盡，眾生之界亦不可盡；以不可盡此眾德本，如是究竟成其道慧，以是142叵盡眾德之本，成無損143耗弘誓之鎧，其心微妙而懷仁和，常抱至誠篤信質朴；以此信樂如來大化，入平等覺本所誓願，而復信樂諸度無極，信入道地殊特之業，信十種力開化十方，信無所畏四事不144護而具足是獨步三界，信諸佛法十八不共超絕之義，而無等侶，信諸佛法不可思議，信如來界不可得底，宣傳聖教而不可盡，信入如來無量道業，信諸菩薩其行平等，而無偏145讜；住於如來，班宣道教，彼念如是如來道法，甚深微妙巍巍如斯，寂寞無限淡泊無量，空淨無際如此無146相，為滅無著為極寬弘，如是無極所入無邊，如此難當況復佛法，誰能限哉；是諸凡夫所見顛倒，邪不能正，唯念愚冥求無益事，心懷意147憶遊於塵勞，求恩愛網148協於諛諂，心行虛偽慳嫉貪妬，志慕生死，周149遊往來，而抱三毒，婬怒癡垢輪轉無際，興于恚害心歘150歘然熾，在顛倒業造行罪患；所有恩愛無明諸漏，常思在心縛其意識，展轉三界苦惱之厄，151篡逆之行往返無休，與名色俱152由相生，以是名色增長所生，便有六入諸衰聚宅；以生六入轉相合流，成于更153習，則興痛154痒；倍復貪樂，於痛痒業，因即155業成長養156因愛；適成恩愛，因從致生；以致此生，便157老病死憂惱啼哭，心抱惱熱，合成大患；計於眾生，由是之故生苦陰158惱身。若離吾我，心自計察，又此我身，由以愚冥，譬若草木瓦石牆壁，猶若形影，曉了無名，以是之故，解脫名色五陰之身，永消諸見六十二疑，因斯得成無極大哀；吾等當護救濟此行，志在永平固安道地，便致大慈弘坦聖慧。
「菩薩以能如是慈愍，是故佛子！致成仁和，真正順從，初發意業，心棄一切萬物利養，汲汲悋惜；修廣大業，其意內懷，所有珍寶，帑藏金銀，琉璃水精，諸明月珠，159車𤦲160馬瑙，珊瑚虎珀，妙161玉瓔珞，162㻉瑤奇異，象馬車乘，奴客婢使，眷屬徒使，普能布施，無所愛惜；能惠郡國縣邑丘聚，村落園觀，池水果實，妻子男女，己所重愛頭目肌肉，髓腦支體，以能不悋一切所有，則好布施；供眾貧乏，入佛聖明無極大道，是為名曰得立初發第一道地。成廣大施，志性如是，行於愍哀，施慈布仁，救濟眾生，加護見在度世之業慕求利義，將順群萌，未曾興發患厭之心，心不懈惓，勤學眾典微妙經籍；普達諸經，曉了一切諸所造業，進退由己，眾義法藏，覩諸眾163庶，隨上中下，而順其意，164各得所從，165隨其本器，166應大小故，167故解世事；以解世事，便行時宜因護彼我被慚愧服，戒德自168熏，忍辱心和，精進無過，一心智慧，所行精進，為己為眾，慚愧行成；以是修行，便復出家，心不迴動，無能傾者，其力堅強；緣是堅強，供養如來，奉受其教；由是之故，修治道地，令其嚴淨，興顯正法，乃至篤信，慈愍施眾，悉具此已，乃住菩薩悅豫之地，為無數佛所見照念，於無量169億百千姟無限兆載諸佛所護，170便得進現，所願有力，171微以逮見如來至真等正覺；以仁和心，而奉事之，積累菩薩永安之業。諸有群生，所在危172厄，往將護之；以是德本，勸助使發無上正真之道，供養諸佛，開化眾生，使得成就，欲化眾生，布施飲食，先救飢渴，發173于四恩，悅樂有力，奉上敬中，愍順其下，惠施仁愛，利人等利，一切罪除，無有餘殃，不復種禍，所可供佛，開化眾生以成究竟。住此道地，以是德本174助一切智，諸通175愍慧，轉更茂盛，猶如佛子紫176磨真金，絕工金師177燒治178煉金，以著火中其色益發，菩薩如是供養諸佛，勤化眾生功祚轉茂，嚴淨此法住179於道地，以是德本興顯本180元，乃至元本進退自由。」
金剛藏曰：「唯聽佛子！菩薩以住初發之地，當作是求，觀其行迹問其本末，諸佛菩薩為181護善友，正行無厭，以成道品，當所施住，是故名曰第一地住。
「182以當次問第二住地所行之業，183云何致之？諸佛菩薩，明師賢友，行法無厭，以成道住，取要言之，如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十，問其本末所當施行，而得成就諸佛菩薩。明師賢友，行法無厭，成就道地，道地之品，所觀道業，奉行德本，道地處所，曉了方便，一一分別，道地清淨，所入殊特，聖慧184曰進，各各逮致，使不退轉，彼以如是淨菩薩住，解別如來無量聖慧，以立若斯方便隨時，是為菩薩第一道地，而不迴轉185也。未曾廢退，如是遂進，得成十住，不還墮落聲聞緣覺。慧住顯明，稍近佛智無極光明，猶186如佛子明智導師，將護大賈，諸品群眾，度厄難路，得願到國入大城中，所越徑路悉曉了之，徑路好醜善惡難易，187某處殊安某處恐難，重問餘路所當興立，所乘車馬諸象大乘，可得通度，而不動傾。第一住地亦復如斯，猶如斯人至大城裏，悉別安處無188諸動轉，從第一住所立道地，奉189慧如是靡所不達，以大財富無窮之業，等化大眾至入大城，不為穢濁之所見溺，能自190為己不危眾賈。如是佛子！菩薩猶如明智導師，以能得住第一道地，曉了諸地，嚴淨修治一切道地，至於十住解暢菩薩一切道地，入如來慧，攝取菩薩無極福191慶積德之業，累192于聖慧，所作已辦。為眾大193導應意開化，使越生死往返大難無窮曠野飢渴苦患，則以通達，入一切智無極法城。是故佛子！菩薩大士，以無惓心，常修精進，致於殊特嚴淨道地，是為佛子名曰菩薩大士悅豫第一住地入于道門演普等教。菩薩住此，所遊天下，國土處所，得大194威豪將護道法，以大惠施濟于眾生，以善功德消除貪嫉，退其垢穢宣無窮施，所興德本施救眾乏，諸可珍愛，割情濟眾，行四恩義，惠施仁愛，利人等利一切救濟，合聚黎庶心不捨佛，195思法聖眾惟菩薩業，志菩薩行諸度無極十住之地，念於十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，至悉具足一切智矣。以是德致一切196至尊無極197豪相，為最為上為無198疇匹，為無等侶，開導宣化，顯示眾人，成一切智；將濟危厄，發意之頃，精進勤修一切順化，不慕時俗財利之業，道法之正，出家學道，奉佛法教，斯須之間，致無央數諸三昧定，見諸佛尊不可稱載；以是建立，覩諸世界無央數千，念得越度無數國土，照諸境界，開化眾生，識念過去當來諸劫，199撰擇法門，顯示諸身，現諸菩薩無央數載，眷屬圍繞。菩薩由是所建立力，入殊特願，在所變現，諸可興善，宣布惠施，乃至普通無數億姟百千劫事。」
於是金剛藏菩薩大士，思惟察是菩薩住義之所歸矣，即時頌曰：
「積累清白法， 殖眾德之本；
稽首歸諸佛， 順行慈仁業。
入于信解脫， 清淨善之元；
心御無限量， 最勝之聖慧。
佛為一切智， 淨力現其處；
成就眾祐法， 導利護群黎。
以行大愍哀， 轉殊勝法輪；
一時所曉了， 思惟泥洹業；
若干覺眾生， 隨時顯其義。
合集一切德， 是為眾導師；
智慧最威神， 本哀行善權；
志性懷篤信， 清淨力無量。
面見無罣礙， 救濟外眾生；
殖種平等業， 思惟念安住。
適生心之202寶， 眾祐自然慧；
以通203雅力行， 究竟佛道法。
生十204力種性， 永無諸罪殃；
最勝曜正真， 至于205尊上道。
是為心和同， 顯發致平地；
無動猶如山， 在國等性行。
多所抱歡悅， 志意修篤信；
要離諸恐懼， 無有瞋恚行；
應時勝棄穢， 謹208順善將養。
樂救眾群生， 聖慧無等侶；
心懷至踊躍， 捐除眾非處。
以消五恐畏， 緣是致道地；
至死不保命， 遠于諸惡趣。
以捨眾會畏， 終無恐懼心；
何因至209今無， 則無有吾我。
若能離恐懼， 專精行慈愍；
至信修恭敬， 除慕富功勳。
夙興而夜寐， 修習眾德本；
以立誠信法， 不為欲所污。
心若聞雅典， 修善無厭極；
永除愛欲利， 常好樂佛道。
志慕淨慧力， 修治佛經法；
求諸度無極， 棄捐諛諂業。
最勝種無穢， 疾學至佛道。
以離方俗事， 不樂世諸利；
不違清白法， 勤修最上行。
精勤功勳義， 唯好如此法；
導御以自誓， 所欲見最210勝。
為諸奉持法， 所至無嫉妬；
將順以弘誓， 身行常殊妙。
嚴淨諸佛土， 開化眾群生；
是遍諸佛土， 與諸佛俱遊。
佛以一名稱， 彼此無虛妄；
一切皆可得， 211覺了最上義。
如是願無量， 導利至永安；
是廣普無限， 逮致無可畏。
眾生猶虛空， 諸法所因生；
最勝究竟俗， 興顯于慧地。
其心之境界， 極入於聖慧；
逮致三達智， 以開于眾生。
究竟至弘誓， 令我獲此願；
如是之暢達， 其行亦若212茲。
如是善藏213恩， 仁和心柔軟；
吾當護養育， 欲安立黎庶。
216以是故布施， 若干種可惠；
國土城邑聚， 眾寶及象馬。
頭目及手足， 并以己身肉；
一切普能施， 不可217懷怯弱。
志慕眾經典， 不以為患厭；
其智超三世， 懷慚志堅強；
供養無等雙， 奉敬諸長者。
眾聖行如是， 夙夜勤不廢；
熾盛諸功德， 猶火中之金。
彼勤精行此， 菩薩十住地；
慕于無為業， 而化諸有為。
猶如有導師， 愍傷大眾賈；
218豫問安隱路， 故在前指示。
菩薩亦如是， 初發第一住；
稍進至十住， 成致無礙道。
以能住此義， 究暢執功勳；
慈心不懷害， 以法而教眾。
在天下知時， 開化咸將護；
立眾令布施， 使樂佛聖慧。
至聖發意頃， 棄國捐王舍；
入于佛法教， 出行修精進。
尋逮得三昧， 見佛無數千；
感動諸佛國， 覩219光往聽經。
淨化無數眾， 使入道法門；
遊於百千劫， 隨時現其身。
諸最勝本業， 覺寤眾睡眠；
如過去諸佛， 覺寤眾220懵懵。
是為第一住， 最勝所宣布；
普愍傷世間， 無上諸菩薩。」
諸菩薩等，咸有聞此無上道業，慕樂221尊行，心抱悅豫，222忻然安隱，自從坐起，迎逆稽首，踊在虛空，散眾天華，口宣妙言。歎曰：「善哉金剛藏！聖猛無所畏，曉了道住，行菩薩法，眾會悅豫，223聞解脫224元，唯諮上道第二之住，其行云何？當所思奉，大智唯宣，聞者坦然，進至無極，開化眾生。」225
226漸備一切智德經227離垢住228品第二
金剛藏報：「諸佛子！是菩薩大士，229以了初發第一住竟，爾乃好樂第二住矣，230意性懷篤，奉修十事。何謂為十？一曰、志性柔和，而無麁231獷；二曰、修正真業，無有邪思；三曰、其行質直，永無諛諂；四曰、心懷調仁，不為瞋恨；五曰、其行寂然，未曾憒亂；六曰、意抱至真，不為虛偽；七曰、其行方232幅，無有雜碎；八曰、進止坦然，無所貪慕；九曰、行在微妙，不為下劣；十曰、其意寬弘，未233曾迫迮；是為十事。菩薩意性懷篤，具成初住，至第二住。」
金剛藏曰：「又諸佛子！菩薩已住第二離垢之地，離于殺生，不執刀杖，心懷慚愧，愍哀群生，常抱慈心，欲濟眾生，無有思234想，心不念殺，不求人便，不危他235身，捨身之安而解眾患，無有二心，況復犯乎？又不盜竊，心常好施不貪他財，己財止足不數多求，覩他所有萬物生業財寶之利，不生嫉心，眾人迎逆莫不戴敬，草葉毛米未曾默取，念廣布施救濟諸乏，割身所供惠眾窮困，蜎飛蠕動236蚑行喘息，隨其水陸皆欲令安不遇眾患。又捨237愛欲邪238婬之行，不欲重習，自於妻室而知止足，未曾興心慕樂他妻，心不思想不239干他室，奉清白行不為穢濁，如母、如姊、如妹、如女無異，清淨鮮明而無240沾污，無有二心況犯色241耶？又不妄語，不樂虛言，所宣至誠，言辭真正，所傳順理，言不失時，不竊妄語，至於夢中，不演非法，況晝日乎？不為242色教，況心念耶？常說正法佛之經典，不出俗辭無益之業。又離兩舌，不傳彼此鬪亂於人，不誤兩盲，未徹視者，使諍不和，不侵犯人，彼243間惡言不傳至此，此間惡言不宣到彼，和解諍訟使無怨望，修德為法令無罪殃，講論經道各有篇章。又不罵詈，不演麁辭，不宣惡言，不傷人心，世人所說，口演不仁，惱於他人，不微中人，無所恐畏，常行仁和，不興瞋恨害心向人，不使眾人意懷湯火愁慼之患，口所布言可一切心，柔軟慈和聞者安隱，心中愛樂，喜欲見之，多所悅豫，遠近思覩，乃傳此言，久思其言，無厭其辭。又不綺語，離于飾辭，言無所犯，未曾傳語，常護身口，終不戲言，244而取誤教，況復由利，有獲財寶貢上歸遺，而宣虛乎？雖身溺死，不演非義，身口相應，言行相副，不失神明不違佛教。又不嫉妬不抱貪餐，未曾興心慕求眾欲，他人財業，高德貴245性，不發癡心，貪利無義，見人多有豪貴至尊，不以為嫉，心存道義，猶魚依水，不捨正真。又無瞋恨，心常懷慈，愍哀之心，調和之心，安隱之心，柔246軟之心，其心常念欲濟一切，而將護之。假使其心，發瞋恚者，若有患厭，不能自制，眾垢危害，心中惱熱，尋除其根，令不熾盛，抱以仁和，慈心弘坦，如畏247蚖蛇，毒248獸之聚，惡心便休，成斯仁和。又棄邪見，奉于正見，不249墮外學，捨于貪事虛偽之術，吉良之日，不擇時節，不思國位，若覩帝250主，不以為貴，不懷諛諂，表裏相應心性仁和，奉佛法眾不失三寶，愍哀三界皆欲度脫，是為十善。常當251守護此十善德，心行如是，思惟奉行；若見眾生犯諸惡業，當歸惡趣，以十善事而開化之。
「又其學士，已立正見，奉行至真，亦勸眾人入于至真。所以者何？其自己身不能修德，欲化他人立道德者，未之有也。彼選擇念，奉行十善，不歸三惡地獄、餓鬼、畜生之處；其十善行得生人間，及生天上三十三天；又能奉行此十善者，成大智慧，思惟其義，畏于三界，興發大哀，不為毀損，從他人聞，所宣音聲，得成聲聞。自然中252間，修清淨志，不欲仰人，不從他受，自欲意解，求成正覺；好立大哀，不以損耗，志入深要，思十二因，不了無根，得緣覺業。其心寬弘，最極無上不可限量，愍傷眾生，執權方便，253堅立弘誓無極法鎧，坦然無迹，欲救一切眾生之類，不捨三界，得成佛慧無礙道254原。菩薩所行清淨道地，成無窮業，習轉最上，眾宜究竟，至逮十力，乃致佛法，十八不共吾等聞之，故當志學。一切學已，勤修精進，彼益深觀其此十惡不善章句，甚為招致地獄緣報，中255殃畜生，微釁餓鬼；是故我等若殺生者，歸於地獄、畜生、餓鬼，設生人間，有二惡報。何謂為二？所生之處，其壽常短，又多疾256痛，而中夭逝，家室憂慼，莫不感哀。若喜竊取，亦歸三惡苦，若生人間，亦有二報。何謂257為二？乏少財業；怨賊劫取，亡無多少，令人憂惱。犯他人妻室，亦歸三惡，復有二報：眷屬不258貞，數共鬪諍。憙妄語者，歸於三苦，有二惡報。何謂為二？人多誹謗，言不見用。其兩舌者，亦歸三苦，復有二報：眷屬離散，生下賤子，共為伴黨。其惡口者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？聞不可聲，罵詈之音。其綺語者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？熱惱他人，所在至259湊，不能自決。其貪餐者，亦歸三苦，復有二報：少於產業，又多疾病。其懷嫉妬，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？若在人間，墮260于邪見，不知止足。起于瞋恚，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？自危己身，而惱他人。其邪見者，亦歸三苦，若生人間，復有二報。何謂為二？沒在邪見六十二非憙，行諛諂如是多患，因致苦陰，由以合成不善根本。
「假使能棄此十惡者，能以道法，自樂伏意，以棄十惡，建立十善，亦能勸他，令住十善。彼加大仁，愍哀眾生，心懷弘坦慈心愍心，調和之心，廣布恩心，散擁護心，是我之心，奉師之心，敬如世尊。心自念曰：『一切眾生，邪見所縛，心意顛倒，志念反逆，發起虛行，吾當盡立，令住真實，修於正真，言行相應，而261安立之。眾生一切，破壞諍訟，轉相誹謗，常抱瞋262恚，轉相投禍；吾等當設無上大哀無極之慈，立堅固行，令無彼此。眾生不厭結縛之難，嫉他人業，造反邪行，不順道本；吾等263令淨身，亦淨口、心。眾生心迷，建立罪福，習婬怒癡，為三蓋礙，墮在塵網，常自投己不便之地；當求堅固，善權方便，消寂一切眾勞之患，令立無難。眾生在于愚癡之厄，無明所縛，住在六冥，遠於大智，遊闇昧門，行窈264弊業；吾等當為開化嚴治，無所罣礙，清淨慧眼，使一切法，265輒如所言，由得自在，不戴仰人。眾生墮在生死困患地獄、畜生、餓鬼苦門，漂在邪見六十二疑，羅網所266縵，愚癡所蔽，邪徑所迷，遊盲瘂路，不親聖師，無有救護，有所歸趣，無解脫業，為賊所劫，魔鬼在心，遠離佛心；吾當將養，度生死原曠野267懸路，立之無難，前在無畏一切智城。眾生墮在大林盛火欲處色處無268色之處，浮泅三淵，為生死流，所見漂沒，269隨恩愛江，大患所攝，強在愚270癡，心念貪婬，志271思危害，欲行賊272役，而計有身，猶海水岸，婬鬼所迷，隨放逸走，273慕入嗜欲，住己自大，各懷異心，未度274想度，或諸275衰入，而為震動，遠眾276德本；吾等當化，修大德本，道力拔救，令在滅度，使離恐懼眾危之厄，因建立之於一切智。眾生悉為貪樂所縛，無數苦痛，愁慼之惱，多所志慕，277憎愛所結，合會別離，而相戀278嫪，無明所蔽，受在三界；吾等當開示其正路，至無罣礙，脫三界難，令立滅度無為之道。眾生悉為猗見吾我，五陰諸入，不可轉移，處四279顛倒，依六衰舍，為諸280惡賊，所見281攻擊，遭無量苦；吾等當化，除諸患厄，一切陰蓋，使至無為。眾生志存下劣之業，282乏於尊慧一切智心，無天人283道，志在恐畏生死之難，樂聲聞、緣覺；吾等當化，使立微妙廣大之心，是為佛子菩薩所入。』
「如此戒力，勸化貧匱，常抱慈愍，以權方便，立於菩薩離垢道地，因得覩見無央數億百千姟佛，供養衣被，飲食、床284臥具、病瘦醫藥，一切施安身命，自歸如來、至真、平等正覺，受是至清，十善奉行，雖受行之，無所違失，於無央數億百千姟兆載劫中，所受身形，亦若干劫，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；好憙布施，奉持淨戒，猶如有人適生墮地，端正285姝好，尋而洗之，清淨無垢。菩薩如是，在此開士離垢之地，於無央數億百286千姟兆載劫中，所受身形，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；行於四恩，惠施仁愛，利人等利，救濟合聚眾生，拔眾危厄，十度無極，勤修精進，戒度無極，悉為具足不使乏少。
「又族姓子！菩薩已能奉此初第一住，有第二住，名曰離垢。菩薩住是，為轉輪王，治以287正法，然有七寶，假使眾生，退在犯戒十惡之業，以權方便，而勸立之；令行十善，若興福施，惠施於人，仁愛之德，有所饒益，等利之義，一切不捨，常心念佛，288惟慕正法，志在徒289黨，菩薩之業，開士之行，六度無極，十住之290源，思念十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，眾行普備。念一切智：『以何方便，勸化眾生，令逮至尊，為最為上，為勝為超，至於無上，為眾導師，勸化一切，養育將護，至一切智？』發意之頃，捐棄家業愛欲黑冥，順如來教，出為沙門，普行精進，須臾逮致百千三昧，見無量佛。適見諸佛，291建立道誼，動百千國，願生其國，越無限界，嚴治清淨無數世界，開化度脫無量眾生，入不可限識本宿命，所歷劫數，選擇志求不可稱載道法諸門，覩見十方眾生形像，觀無限量諸菩薩會，從學志願，攝取菩薩殊特弘誓，億百千292垓兆載劫數，莫能稱焉。」
「此等心質朴， 修治己意性；
其志已真實， 柔順而調和。
已捨諸習293貪， 慕求最上道；
其行極弘大， 輒在第二業。
294執德住於斯， 積累眾德本；
遠離於殺生， 心未曾懷害。
離於慳嫉行， 不犯他妻室；
至誠不兩舌， 不惡口295綺語。
已消恚貪行， 常修大慈愍；
入于正見業， 無諂行質296朴。
無愛捨自大， 作性297粗舉要；
將護世尊教， 常行無放逸。
地獄之苦痛， 畜生亦如是；
佛教興光曜， 常以消餓鬼。
棄捨一切惡， 不善之心意；
滅除眾298為害， 志大至誠法。
自謹勅其意， 所生轉善處；
至三十299三天， 寂然永安隱。
猶如緣覺乘， 聲聞及正覺；
皆由此十事， 從清白句生。
見此常當觀， 恒修無放逸；
意堅立禁戒， 亦復勸化人。
益加增愍哀， 志性日弘慈；
皆墮諸邪見， 斯由意不寤；
常不厭眷屬， 勤約慕境界；
吾當度脫之， 令濟此三厄。
造立大闇冥， 其性樂愚癡；
墮在302奸惡路， 遊於諸見網。
周旋在生死， 當行方便度；
濟脫諸六情， 立正解五陰。
消除眾塵勞， 越于四303使瀆；
滅盡三界苦， 然熾之惱患。
永離諸貪身， 304世力吾我想；
吾以此等故， 305苦行欲度脫。
遊心尊最勝， 無上佛之慧；
立志於寬弘， 諸如來道慧；
勤精進無量， 堅固得佛道。
住此寂功勳， 積累眾德本；
見無數諸佛， 咸悉供養之。
斯等解清白， 見億百千劫；
其身無罣礙， 心口亦如是。
諸佛子住此， 應時轉法輪；
開化立眾生， 使行十善業。
一切所積累， 清淨之行本；
308齊護於眾生， 斯富十種力。
因時發意項， 棄國捐財業；
佛所作沙門， 修入勇猛行。
已通大精進， 致尊三昧309定；
見無數諸佛， 應時如佛界。
以是若干變， 及與不可計；
輒覩其310境界， 各在斯道住。
造若干變化， 開化於眾生。
是為第二住， 大聖之所宣；
普愍世群黎， 眾菩薩最上。」
已得聞是最始上法菩薩311第二境，不可思議，至真無異；諸佛子312等喜，而修恭敬，住於虛空，則雨天華，各宣：「善哉！德如山王，而分布說禁戒313之314源，心念愍哀一切群黎，唯演尊妙第三行本，所說至誠永無有異；眾菩薩行最為無上，普欲令世一切安隱，以願稱315講，第一316雅妙，益當317供順，天人所敬。第318二離垢菩薩尊住，除其愛欲精進造立，建大法慧，如之所為，行布施事，惠施禁戒，成為大聖；忍辱精進，一心寂然，善319修智慧，慈心殊勝，愍哀行道，眾祐宣布清淨之行320譬如月明，金剛藏321踊演第三住，心樂善說莫不欣然，咸發道意。」322
漸備經卷第一
校注
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【CBETA】以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】異＝冀【三】【宮】
【CBETA】異【大】，冀【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】悕＝希【三】【宮】＊
【CBETA】悕【大】＊，希【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】貪＝貧【三】【宮】
【CBETA】貪【大】，貧【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】懅＝懼【三】【宮】
【CBETA】懅【大】，懼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】集＝進【聖乙】
【CBETA】集【大】，進【聖乙】 - 【大正藏】以＝已【三】【宮】
【CBETA】以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 - 【新增】慚【CB】【磧-CB】，漸【大】，慙【麗-CB】
- 【大正藏】惓＝倦【三】【宮】＊
【CBETA】惓【大】＊，倦【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】業＝棄【三】【宮】
【CBETA】業【大】，棄【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】諛＝諭【宋】【宮】【聖】，論【聖乙】
【CBETA】諛【大】，諭【宋】【宮】【聖】，論【聖乙】 - 【大正藏】所＝不【聖】【聖乙】
【CBETA】所【大】，不【聖】【聖乙】 - 【大正藏】常＝當【明】
【CBETA】常【大】，當【明】 - 【大正藏】太＝泰【明】
【CBETA】太【大】，泰【明】 - 【大正藏】知＝和【聖乙】
【CBETA】知【大】，和【聖乙】 - 【大正藏】輒＝轉【聖】【聖乙】
【CBETA】輒【大】，轉【聖】【聖乙】 - 【大正藏】盡＝蓋【宮】
【CBETA】盡【大】，蓋【宮】 - 【大正藏】令＝合【三】【宮】
【CBETA】令【大】，合【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】開＝問【聖乙】
【CBETA】開【大】，問【聖乙】 - 【大正藏】能＝唯【聖】【聖乙】
【CBETA】能【大】，唯【聖】【聖乙】 - 【大正藏】往＝住【三】【宮】
【CBETA】往【大】，住【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔道〕－【宮】
【CBETA】道【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】想＝相【聖】【聖乙】
【CBETA】想【大】，相【聖】【聖乙】 - 【大正藏】原＝源【聖】【聖乙】
【CBETA】原【大】，源【聖】【聖乙】 - 【大正藏】御＝弘【三】【宮】
【CBETA】御【大】，弘【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】麁＝𦼐【宮】
【CBETA】麁【大】，𦼐【宮】 - 【大正藏】眇眇＝抄抄【聖】【聖乙】
【CBETA】眇眇【大】，抄抄【聖】【聖乙】 - 【大正藏】遍＝逼【聖乙】＊
【CBETA】遍【大】＊，逼【聖乙】＊ - 【大正藏】界＝累【聖乙】
【CBETA】界【大】，累【聖乙】 - 【大正藏】空虛＝虛空【三】
【CBETA】空虛【大】，虛空【宋】【元】【明】 - 【大正藏】無復＝出沒【三】【宮】，無沒【聖】【聖乙】
【CBETA】無復【大】，出沒【宋】【元】【明】【宮】，無沒【聖】【聖乙】 - 【大正藏】數＝致【聖乙】
【CBETA】數【大】，致【聖乙】 - 【大正藏】與＝興【三】【宮】
【CBETA】與【大】，興【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】心＝以【三】【宮】
【CBETA】心【大】，以【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】逮＝建【宋】【宮】
【CBETA】逮【大】，建【宋】【宮】 - 【大正藏】崖＝涯【元】【明】＊
【CBETA】崖【大】＊，涯【元】【明】＊ - 【大正藏】明＝願【三】【宮】
【CBETA】明【大】，願【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】遊＝旋【三】【宮】
【CBETA】遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】界＝眾【三】【聖】【聖乙】
【CBETA】界【大】，眾【宋】【元】【明】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】巨＝叵【宋】【元】【宮】【聖乙】
【CBETA】叵【CB】【麗-CB】【宋】【元】【宮】【聖乙】，巨【大】 - 【大正藏】秏＝耗【三】【宮】
【CBETA】耗【CB】【宋】【元】【明】【宮】，秏【大】 - 【大正藏】護＝講【宮】
【CBETA】護【大】，講【宮】 - 【大正藏】讜＝黨【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】讜【大】，黨【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】相＝想【三】【宮】
【CBETA】相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】憶＝憧【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】憶【大】，憧【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】協＝挾【三】【宮】
【CBETA】協【大】，挾【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】遊＝旋【三】【宮】
【CBETA】遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔歘〕－【元】【明】
【CBETA】歘【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】篡＝慕【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】篡【大】，慕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】由＋（是）【三】【宮】
【CBETA】由【大】，由是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】習＝樂【聖】【聖乙】
【CBETA】習【大】，樂【聖】【聖乙】 - 【大正藏】痒＝癢【三】【宮】＊
【CBETA】痒【大】＊，癢【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】業＝發【三】【宮】【聖乙】＊
【CBETA】業【大】＊，發【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】＊ - 【大正藏】因＝恩【三】【宮】
【CBETA】因【大】，恩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】老＝者【聖】【聖乙】
【CBETA】老【大】，者【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔惱〕－【三】【宮】
【CBETA】惱【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】車＝硨【聖】【聖乙】
【CBETA】車【大】，硨【聖】【聖乙】 - 【大正藏】馬＝碼【聖】【聖乙】
【CBETA】馬【大】，碼【聖】【聖乙】 - 【大正藏】玉＝王【聖乙】
【CBETA】玉【大】，王【聖乙】 - 【大正藏】㻉瑤＝步搖【三】【宮】，步瑤【聖】【聖乙】
【CBETA】㻉瑤【大】，步搖【宋】【元】【明】【宮】，步瑤【聖】【聖乙】 - 【大正藏】庶＝度【聖乙】
【CBETA】庶【大】，度【聖乙】 - 【大正藏】各＋（使）【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】各【大】，各使【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【新增】隨【CB】【麗-CB】，［－］【大】
- 【大正藏】應＋（受）【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】應【大】，應受【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔故〕－【三】【宮】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】熏＝勳【聖】【聖乙】
【CBETA】熏【大】，勳【聖】【聖乙】 - 【大正藏】億＝德【聖乙】
【CBETA】億【大】，德【聖乙】 - 【大正藏】便＝使【三】【宮】
【CBETA】便【大】，使【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】微＝彼【三】【宮】
【CBETA】微【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】厄＝危【聖乙】
【CBETA】厄【大】，危【聖乙】 - 【大正藏】于＝於【明】
【CBETA】于【大】，於【明】 - 【大正藏】助＝勸【聖】【聖乙】
【CBETA】助【大】，勸【聖】【聖乙】 - 【大正藏】愍＝敏【三】【宮】
【CBETA】愍【大】，敏【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】磨＝摩【聖乙】
【CBETA】磨【大】，摩【聖乙】 - 【大正藏】燒＝曉【三】【宮】
【CBETA】燒【大】，曉【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】煉＝鍊【三】【宮】，練【聖】【聖乙】
【CBETA】煉【大】，鍊【宋】【元】【明】【宮】，練【聖】【聖乙】 - 【大正藏】於＝于【宋】【元】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】於【大】，于【宋】【元】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】元乃至元＝無功至無【三】【宮】
【CBETA】元乃至元【大】，無功至無【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】護＝設【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】護【大】，設【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】以＝已【三】【宮】
【CBETA】以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】云＝去【明】
【CBETA】云【大】，去【明】 - 【大正藏】曰＝日【元】【明】【宮】
【CBETA】曰【大】，日【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔也〕－【三】【宮】
【CBETA】也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】如＝若【三】【宮】＊
【CBETA】如【大】＊，若【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】某＝其【聖】＊
【CBETA】某【大】＊，其【聖】＊ - 【大正藏】諸＝能【三】【宮】【聖乙】
【CBETA】諸【大】，能【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】 - 【大正藏】慧＝惠【三】【宮】
【CBETA】慧【大】，惠【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】為＝安【三】【宮】
【CBETA】為【大】，安【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】慶＝塵【宮】
【CBETA】慶【大】，塵【宮】 - 【大正藏】于＝於【三】【宮】
【CBETA】于【大】，於【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】導＝道【三】【宮】＊【聖乙】
【CBETA】導【大】＊，道【宋】【元】【明】【宮】＊【聖乙】 - 【大正藏】威＝盛【聖】【聖乙】
【CBETA】威【大】，盛【聖】【聖乙】 - 【大正藏】思＝恩【三】【宮】
【CBETA】思【大】，恩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】至＝志【三】【宮】
【CBETA】至【大】，志【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】豪相＝尊豪【三】，極豪【聖】【聖乙】
【CBETA】豪相【大】，尊豪【宋】【元】【明】，極豪【聖】【聖乙】 - 【大正藏】疇＝儔【三】【宮】
【CBETA】疇【大】，儔【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】撰＝選【三】【宮】
【CBETA】撰【大】，選【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】田＝由【三】
【CBETA】田【大】，由【宋】【元】【明】 - 【大正藏】甚＝其【聖乙】
【CBETA】甚【大】，其【聖乙】 - 【大正藏】寶＝實【聖】【聖乙】
【CBETA】寶【大】，實【聖】【聖乙】 - 【大正藏】雅＝稚【元】【明】
【CBETA】雅【大】，稚【元】【明】 - 【大正藏】力＝大【元】【明】
【CBETA】力【大】，大【元】【明】 - 【大正藏】尊＝遵【聖】
【CBETA】尊【大】，遵【聖】 - 【大正藏】欣＝忻【聖】【聖乙】
【CBETA】欣【大】，忻【聖】【聖乙】 - 【大正藏】義＝尊【三】【宮】【聖乙】
【CBETA】義【大】，尊【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】 - 【大正藏】順＝慎【三】【宮】
【CBETA】順【大】，慎【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】今＝本【三】【宮】
【CBETA】今【大】，本【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】勝＝尊【三】【宮】
【CBETA】勝【大】，尊【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】覺＝學【宋】【宮】
【CBETA】覺【大】，學【宋】【宮】 - 【大正藏】茲＝慈【聖乙】
【CBETA】茲【大】，慈【聖乙】 - 【大正藏】恩＝思【三】【宮】
【CBETA】恩【大】，思【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】德＝勳【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】德【大】，勳【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】元＝無【三】【聖乙】
【CBETA】元【大】，無【宋】【元】【明】【聖乙】 - 【大正藏】以是＝是以【三】【宮】
【CBETA】以是【大】，是以【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】壞＝懷【宮】【聖乙】
【CBETA】懷【CB】【麗-CB】【宮】【聖乙】，壞【大】 - 【大正藏】豫＝預【三】【宮】
【CBETA】豫【大】，預【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】光往＝見光【聖】【聖乙】
【CBETA】光往【大】，見光【聖】【聖乙】 - 【大正藏】懵懵＝瞢瞢【三】【宮】，夢【聖乙】
【CBETA】懵懵【大】，瞢瞢【宋】【元】【明】【宮】，夢【聖乙】 - 【大正藏】尊＝遵【三】【宮】
【CBETA】尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】忻＝欣【三】【宮】
【CBETA】忻【大】，欣【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】聞＝問【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】聞【大】，問【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】元＝無【聖乙】
【CBETA】元【大】，無【聖乙】 - 【大正藏】此下聖本及聖本別有光明皇后願文＋（漸備一切智德經卷第一）卷末題【三】【宮】，＋（漸備一切智德經第一）卷末題【聖】【聖乙】
【CBETA】〔－〕【大】，（漸備一切智德經卷第一）卷末題【宋】【元】【明】【宮】，（漸備一切智德經第一）卷末題【聖】【聖乙】，此下聖本及聖本別有光明皇后願文 - 【大正藏】〔漸備一切智德經〕－【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】漸備一切智德經【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】（漸備一切智德經卷第二 西晉三藏法師竺法護譯）＋離【宋】【明】【宮】，（漸備一切智德經卷第二 西晉三藏法師竺法護第一譯）＋離【元】，（漸備一切智德經卷第二 離垢住 興光住 暉曜住）＋離【聖】，（漸備經卷第二 離垢住 興光住 暉曜住）＋離【聖乙】
【CBETA】離【大】，漸備一切智德經卷第二 西晉三藏法師竺法護譯離【宋】【明】【宮】，漸備一切智德經卷第二 西晉三藏法師竺法護第一譯離【元】，漸備一切智德經卷第二 離垢住 興光住 暉曜住離【聖】，漸備經卷第二 離垢住 興光住 暉曜住離【聖乙】 - 【大正藏】〔品〕－【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】品【大】，〔－〕【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】以＝已【三】【宮】
【CBETA】以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】意＝竟【聖】【聖乙】
【CBETA】意【大】，竟【聖】【聖乙】 - 【大正藏】獷＝穬【聖】【聖乙】
【CBETA】獷【大】，穬【聖】【聖乙】 - 【大正藏】幅＝馥【宋】【宮】
【CBETA】幅【大】，馥【宋】【宮】 - 【大正藏】曾＝嘗【三】【宮】
【CBETA】曾【大】，嘗【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】想＝相【聖乙】
【CBETA】想【大】，相【聖乙】 - 【大正藏】人＝身【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】身【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】，人【大】 - 【大正藏】蚑＝蚊【聖】【聖乙】
【CBETA】蚑【大】，蚊【聖】【聖乙】 - 【大正藏】愛＋（眾）【聖】【聖乙】
【CBETA】愛【大】，愛眾【聖】【聖乙】 - 【大正藏】婬＝淫【聖】【聖乙】＊
【CBETA】婬【大】＊，淫【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】干＝平【宋】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】干【大】，平【宋】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】沾＝點【三】【宮】
【CBETA】沾【大】，點【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】耶＝邪【三】【宮】＊
【CBETA】耶【大】＊，邪【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】色＝危【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】色【大】，危【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】間＝聞【三】【宮】＊
【CBETA】間【大】＊，聞【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】而取誤教＝取誤教令【三】【宮】
【CBETA】而取誤教【大】，取誤教令【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】性＝姓【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】性【大】，姓【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】軟＝濡【聖】【聖乙】
【CBETA】軟【大】，濡【聖】【聖乙】 - 【大正藏】蚖蛇＝蛇蚖【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】蚖蛇【大】，蛇蚖【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】獸＝狩【聖】
【CBETA】獸【大】，狩【聖】 - 【大正藏】墮＝隨【三】【宮】
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【CBETA】守【大】，將【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】間＝聞【聖乙】
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【CBETA】殃【大】，央【聖乙】 - 【大正藏】痛＝病【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】痛【大】，病【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔為〕－【聖乙】
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【CBETA】恚【大】，毒【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔令〕－【宮】
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【CBETA】弊【大】，蔽【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】輒＝轉【聖】【聖乙】
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【CBETA】隨【大】，墮【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】癡＝惷憃【三】【宮】，願【聖】【聖乙】
【CBETA】癡【大】，惷憃【宋】【元】【明】【宮】，願【聖】【聖乙】 - 【大正藏】思＝愚【三】【宮】
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【CBETA】役【大】，沒【聖乙】 - 【大正藏】慕入＝慕人【三】【宮】
【CBETA】慕入【大】，慕人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】想＝相【聖】【聖乙】
【CBETA】想【大】，相【聖】【聖乙】 - 【大正藏】衰入＝衰人【元】【明】
【CBETA】衰入【大】，衰人【元】【明】 - 【大正藏】德本＝善德【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】德本【大】，善德【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】憎＝增【聖】【聖乙】
【CBETA】憎【大】，增【聖】【聖乙】 - 【大正藏】嫪＝𢚄【三】【宮】，嫪＋（籚到反）夾註【聖】【聖乙】
【CBETA】嫪【大】，𢚄【宋】【元】【明】【宮】，嫪籚到反【聖】【聖乙】 - 【大正藏】顛＝巔【聖乙】
【CBETA】顛【大】，巔【聖乙】 - 【大正藏】惡＝怨【三】【宮】【聖乙】
【CBETA】惡【大】，怨【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】 - 【大正藏】攻＝功【宋】
【CBETA】攻【大】，功【宋】 - 【大正藏】乏＝之【三】
【CBETA】乏【大】，之【宋】【元】【明】 - 【大正藏】道＝導【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】臥＋（坐）【三】【宮】
【CBETA】臥【大】，臥坐【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】姝＝殊【三】【宮】
【CBETA】姝【大】，殊【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔千〕－【聖乙】
【CBETA】千【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】正＝王【宮】
【CBETA】正【大】，王【宮】 - 【大正藏】惟＝唯【聖乙】
【CBETA】惟【大】，唯【聖乙】 - 【大正藏】黨＝儻【聖】【聖乙】
【CBETA】黨【大】，儻【聖】【聖乙】 - 【大正藏】源＝原【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】源【大】，原【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】建＝逮【三】【宮】
【CBETA】建【大】，逮【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】垓＝姟【三】【宮】
【CBETA】垓【大】，姟【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】貪＝會【聖】【聖乙】
【CBETA】貪【大】，會【聖】【聖乙】 - 【大正藏】執＝報【三】【宮】
【CBETA】執【大】，報【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】綺語＝結語【聖乙】
【CBETA】綺語【大】，結語【聖乙】 - 【大正藏】朴＝直【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】朴【大】，直【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】粗＝精【聖乙】
【CBETA】粗【大】，精【聖乙】 - 【大正藏】為＝偽【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】為【大】，偽【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】三＝二【聖】【聖乙】
【CBETA】三【大】，二【聖】【聖乙】 - 【大正藏】觀＝覩【三】【宮】
【CBETA】觀【大】，覩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】發＝致【三】【宮】【聖乙】
【CBETA】發【大】，致【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】 - 【大正藏】奸＝姦【三】【宮】
【CBETA】奸【大】，姦【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】使＝駛【三】【宮】
【CBETA】使【大】，駛【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】世＝勢【三】【宮】
【CBETA】世【大】，勢【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】苦＝若【元】【明】
【CBETA】苦【大】，若【元】【明】 - 【大正藏】導＝道【聖】【聖乙】
【CBETA】導【大】，道【聖】【聖乙】 - 【大正藏】愵＝弱【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】愵【大】，弱【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】齊＝濟【三】【宮】【聖乙】
【CBETA】齊【大】，濟【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】 - 【大正藏】定＝受【聖】【聖乙】
【CBETA】定【大】，受【聖】【聖乙】 - 【大正藏】就＝境【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】境【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】，就【大】 - 【大正藏】第二＝地【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】第二【大】，地【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔等〕－【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】之＝本【明】
【CBETA】之【大】，本【明】 - 【大正藏】源＝原【聖】【聖乙】
【CBETA】源【大】，原【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔講〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】講【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】雅＝修【聖】【聖乙】
【CBETA】雅【大】，修【聖】【聖乙】 - 【大正藏】供＝恭【三】【宮】
【CBETA】供【大】，恭【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】二＝三【三】
【CBETA】二【大】，三【宋】【元】【明】 - 【大正藏】修＝權【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】修【大】，權【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】譬＝辭【聖】【聖乙】
【CBETA】譬【大】，辭【聖】【聖乙】 - 【大正藏】踊＝誦【三】【宮】
【CBETA】踊【大】，誦【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】不分卷【三】【宮】
【CBETA】不分卷【宋】【元】【明】【宮】