菩薩藏會第十二之八尸波羅蜜品第七之一
爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提？依此勤修行菩薩行。舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，有三種妙行。何等為三？一者身妙行，二者語妙行，三者意妙行。舍利子，何等名為身妙行、語妙行、意妙行耶？舍利子！所謂菩薩摩訶薩遠離殺生、離不與取、離欲邪行，是名身妙行。舍利子！菩薩摩訶薩遠離妄語、遠離1離間語、遠2離麁惡語、遠離綺語，是名語妙行。舍利子！菩薩摩訶薩於諸貪著、瞋恚、邪見皆無所有，是名意妙行。菩薩摩訶薩具足如是三妙行故，是名尸羅波羅蜜多。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，如是思惟：『云何身妙行、語妙行、意妙行耶？』舍利子！菩薩摩訶薩如是思惟：『若身不造殺生不與取欲邪行業者，是名身妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若語不造妄語、離間、麁惡、綺語業者，是名語妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若意不造貪著、瞋恚、邪見業者，是名意妙行。』由具如是正思惟故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多。
「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，作如是念：『若業不由身語意造，此業為可建立不？』菩薩摩訶薩如是如理觀察，若業不由身語意造，此業不可建立，若青若黃、若赤若白、若紅若頗胝色。此業又非眼所識、非耳所識、非鼻舌身意所識。何以故？舍利子！由於此業非能生非所生非己生，不可執受，都無有能了別此業。菩薩摩訶薩如是了知此尸羅性不可為作，若不可為作則不可建立，若不可建立我等於中不應執著。如是菩薩摩訶薩由觀解力故，不見妙行及以尸羅，亦不見有具尸羅者，不見尸羅所迴向處。菩薩摩訶薩如是觀已，畢竟不起妄有身見。何以故？舍利子！有身見故可有觀察，此是持戒、此是犯戒。如是觀已，於彼守護及以儀則，若行若境皆悉具足正知而行，正知行故名持戒者。菩薩摩訶薩不取著自不取著他而行於行，不毀尸羅不取尸羅而行於行。若取著我即取尸羅，若不著我不取尸羅。若知尸羅是不可得，即不毀犯所有律儀。若於律儀無毀犯者，3即不名為毀犯尸羅，又4亦不名執取尸羅。舍利子！以何因緣於是尸羅而不執取？謂一切法知他相故。若由他相則無有我，若我是無何所執取？」
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「若有身語意清淨， 行時恒修一切淨，
常住清淨諸禁戒， 是名菩薩具尸羅。
不由身語及意作， 如是智者說尸羅。
若非造作非所生， 非執無形亦無顯，
尸羅無為亦無作， 非眼能見非耳聞，
非鼻非舌亦非身， 又非心意所能識。
若非六根之所識， 則無有能施設者，
如是觀察尸羅淨， 曾未依執住尸羅。
不恃持戒生憍慢， 不計我想護尸羅，
善護尸羅無戒想， 具足尸羅行覺行。
妄有身見已除遣， 見與見者曾無有，
無有能見無彼處， 不觀持戒犯戒者。
善入無護法理趣， 威儀具足不思議，
妙善正知能守護， 除斯更無具戒者。
無我想者無尸羅， 無所依我能依戒，
我說究竟常無畏， 不執身我與尸羅。
說無我者不取戒， 說無我者戒無依，
說無我者不希戒， 說無我者戒無心。
不毀尸羅不執戒， 亦不計我起尸羅，
無所依我及戒想， 甚深慧行菩提行。
如是尸羅無所畏， 此人常不犯尸羅，
若能不執有諸法， 如是尸羅聖所讚。
若住我見諸愚夫， 計我具戒能持戒，
彼受護戒果終已， 於三惡趣常纏縛。
若有斷盡諸我見， 彼無有我及我所，
是真持戒無見故， 無復怖畏墮諸惡。
若能如是知戒行， 無有能見犯尸羅，
尚不觀我及三有， 況見持戒及犯戒。
「復次舍利子！如是行尸羅波羅蜜多菩薩摩訶薩行菩薩行清淨戒時，具有十種極重深心。何等為十？一者發起深心信奉諸行，二者發起深心勤加精進，三者猛勵樂欲諸佛正法，四者廣具崇重一切諸業，五者深懷信奉一切果報，六者於諸賢聖深發敬心，七者於諸尊重鄔波柁耶、阿遮利耶清淨侍奉，八者於賢聖所興起供養，九者於諸正法勵意求請，十者求菩提時不顧身命。舍利子！如是行尸羅菩薩摩訶薩有如是等十深心法。菩薩摩訶薩安住深心修諸善法。何等名為諸善法耶？所謂三種妙行：身妙行、語妙行、意妙行。若諸菩薩摩訶薩安住如是三種妙行，為欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故？以諸菩薩摩訶薩依此法門，能趣阿耨多羅三藐三菩提故。」
「由身而發起， 佛所讚善業，
為得聞法故， 供養諸賢聖。
於法及聖人， 猛勵起恭敬，
為利諸眾生， 慈心不嫉妬。
當演智人言， 無談不愛語，
所說欣樂相， 發語無麁鄙。
意業常居善， 曾無樂諸惡，
恒觀察法性， 恭敬住慈心。
於如來聖教， 敬心而聽法，
於法恭敬已， 速悟大菩提。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，安住如是十最勝法，勤求菩薩藏法門故，於諸賢聖一切師長，勤加恭敬奉事供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，應具如是十種發心。何等為十？舍利子！菩薩摩訶薩觀是病身，諸界毒蛇恒相違害，多諸苦惱多諸過患，癲狂癰癤疽癬惡癘、風熱痰5飲眾病所聚。又是身者如病如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁膾者，搖動不息速起速滅。又觀是身虛偽羸弱老朽疾壞，暫時停住難可愛樂狀若塚間。爾時菩薩復作是念：『我此病身雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，捨不堅身獲於堅身。為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於彼賢聖鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊師所奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第一發心。」
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「諸界暴毒蛇， 展轉相依附，
所謂眼耳鼻， 舌齒內腹藏，
如是諸患惱， 皆悉依身生。
癰癤與癲狂、 疽癬大疾癘，
諸餘種種病， 無不依身生。
是身猶如病， 如癰如中箭，
如是毒害身， 速壞暫時住，
如趣彼塚間， 悉是無常相，
搖鼓爛壞身， 眾病速生滅。
我當修佛身， 所因賢善業，
以彼朽爛壞， 衰老無常身，
轉成於佛身， 及難6思法身。
以如是朽壞， 遍常流穢身，
當證得如是， 無流無穢身。
若人怖寒熱， 遮障堅防護，
畢為老病死， 諸苦同煎害。
若人於寒熱， 身遍能堪忍，
我當勤供養， 世所同尊重，
以不堅實身， 當貿彼堅實。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是等第一心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是念：『身是不堅性非牢固，當假覆蔽洗濯按摩，而復終歸破壞離散摩滅之法。』舍利子！譬如陶師埏埴瓦器，若大若小終歸破壞。如是舍利子！身為不堅終歸破壞，如彼瓦器。又舍利子！譬如樹枝所依花葉果實，終歸墮落。如是舍利子！身為不堅必墮落法，勢非久住如熟果等。又舍利子！譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。如是舍利子！身為不堅，如霜露滴亦不久住。又舍利子！譬如大海及以眾流，有泡沫聚一切不堅，其性虛弱不可7𢾊觸。如是舍利子！是身不堅猶如沫聚，本性虛弱亦復如是。又舍利子！如天大雨流泡亂浮8徐起徐滅。如是舍利子！身為不堅如水上泡，其性輕薄亦復如是。舍利子！菩薩摩訶薩深自觀身，見是事已復作是念：『我於長夜感得如是不堅固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第二發心。」
「如世諸陶師， 埏埴坏成器，
皆當歸破壞， 眾生命如是。
譬如依樹枝， 所有葉花果，
皆歸墮落法， 人命亦如是。
如草端垂露， 日光之所照，
須臾不暫停， 人命亦如是。
如河海聚沫， 其性本虛弱，
如是不堅身， 虛浮亦如是。
譬如天大雨， 生起水浮泡，
剎那速消滅， 不堅身亦爾。
不堅起堅想， 於堅想不堅，
邪分別所行， 不能證堅實。
於堅起堅智， 不堅知不堅，
正分別所行， 能證於堅實。
為修堅實9想， 微施於水器，
故以不堅身， 貿易彼堅實。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第二心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，諸惡知識之所拘執，其性懈怠不修精進，下劣愚鈍多邪惡見，妄起如是癡不善心，無施無10愛亦無福祀無有善作，及以惡作無作增長諸業果報。』菩薩摩訶薩作如是念：『我為貪欲之所惑亂，長夜流轉，造作種種惡不善業。由此不善惡業力故，感得穢惡自體報果，生鬼國中乏資生具，無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中，恒食炭火經無量歲，又於眾多百千歲中，不聞水名況復身觸。』又作是念：『而我今者值遇如是最勝福田，又感善身果報成就多資生具，我當依諸福田廣修善業，不顧身命承事師長鄔波柁耶、阿遮利耶，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第三發心。」
「如是善知識， 常親近敬奉，
便成如是性， 故應數親近。
11為惡友拘執， 遠離賢善友，
懈怠鄙精進， 慳嫉多諂曲，
無施等邪見， 非撥於一切。
我曾生鬼趣， 受弊惡形質，
於生死長夜， 可畏大闇中，
飢渴遍煎惱， 多受於眾苦，
於多百千歲， 曾不聞水名，
不見淨福田， 不得無是難。
我今感於此， 難得之世間，
又奉值賢明， 獲無難具足，
復離惡知識， 得逢賢善友，
誓不顧身命， 當為證菩提。
以清淨善心， 恭侍尊師長，
亦當供諸佛， 為證菩提故。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第三心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉敬勤加供養，乃至施及12貯水之器。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，惡友拘執懈怠懶惰，下劣精進無智愚癡，由如是見由如是忍，謂有眾生受諸苦惱，如是悲泣號哭之時，復以身手妄加捶打種種惱害。以此因緣，便生如是無量惡見，謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故，造作種種惡不善業，以是業報得穢惡身，生畜生中乏資生具，無有一切最勝福田。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於彼趣，或作馲駝及牛驢等，食噉芻草，加諸杖捶訶喝恐怖，情所不樂強令馱負。』復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田不顧身命，以不堅身貿易堅身，供事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第四發心。」
「我於彼長夜， 未知登聖道，
墮在駝牛驢， 多受諸勤苦。
我今得人身， 當修賢善業，
由此證菩提， 是為聰慧相。
我當起恭敬， 建立諸佛法，
奉覲說法師， 為得菩提故。
過去難思劫， 循環生死輪，
往來非義利， 無福田養命。
遠離善知識， 常親近惡友，
隨彼教誨轉， 數墮諸惡處。
我曾於傍生， 閉縛驅打罵，
遂墮於惡處， 作馲駝牛驢，
負重猶加杖， 不親善友故。
我今得難得， 人身及善友，
既蒙生善處， 又得值無難，
如龜久處海， 欣遇浮木孔，
身語善防護， 精進心強盛，
無諂事善友， 長養慧命身。
若有尊重師， 發我慧心者，
能宣說勝妙， 菩提道大師，
供養兩足尊， 諸塗香末香，
種種衣花鬘， 我當承敬奉。
現在十方佛， 勝義常開示，
無邊金色日， 當修行供養。
遍遊諸佛土， 廣供調御師，
為淨菩提道， 當昇大覺座。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是等第四心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
「復次舍利子！菩薩摩13訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我昔長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，無智愚癡由興惡見，如是信忍、如是欲樂，妄作是念。若以一切有情一切眾生，或取身肉同煮一鑊、或取其身同剉為膾，雖作如是不名非福。又興惡見，不由此故而招於惡，不由此故而生於惡。由妄見故，又於大海此岸所有眾生，一切布施悉令充足，雖作如是不名非罪。妄生異計，不因此故而招於福，不因此故而生於福。以妄見故，又於大海彼岸所有眾生一切斬害，亦不因此而招於惡，又不因此而生於惡。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，習近惡見愚癡所蔽，多造不善諸重惡業。由此業報，感得下弊穢惡地獄之身，於地獄中或噉鐵丸、或以鋸解，受於種種堅14硬苦味，純苦無間相續不已，乃至經彼多百千歲，尚不聞樂聲何況身觸。』爾時菩薩復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如是之身，我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第五發心。」
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「我曾親惡友， 為惡心欺誑，
盡大海此岸， 所住諸眾生，
施飲食充滿， 謂不招生福；
盡大海彼岸， 所住諸眾生，
我悉加殺害， 謂非招惡業。
如是諸惡見， 數習恒親近，
昔於三惡趣， 徒盡百千身，
未曾見諸佛， 世間之導首。
世善友名稱， 其聲尚難聞，
我幸人中利， 當修賢善業。
得人身甚難， 既得長命難，
我已得人身， 感茲危脆命，
逢值佛興世， 預如來正教。
我不復當行， 身語心惡業，
勿令我未來， 受不愛苦果。
我以清淨心， 當修清淨業，
由身語及意， 行世所難行。
我終不違師， 眾人所許教，
又當興供養， 為佛菩提故。
以我不諂誑， 及無幻偽心，
當開修直路， 為佛菩提道。
無畏大菩薩， 已發如是心，
奉施貯水器， 慧方便具足。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第五心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，無智愚癡，由是惡見如是信忍、如是欲樂，妄生是念，撥無迎17逆、曲躬跪拜、合掌問訊，諸善業報為慢所蔽多造惡業。由惡業報，在人趣中感鄙穢形，於諸福田未曾長養清淨慧命。』菩薩摩訶薩作如是念：『我憶往昔受於孤露貧窮下賤、繫屬於他奴婢等類，又受耽嗜色欲有情眾生，貪著一切諸色欲相，住不平等惡行之數，起於種種諸惡邪見，毀壞尸羅、毀壞正見，安住三種不善根中，安住四種不應行處，為五種蓋之所覆蔭，於六尊重不懷恭敬，於七種法未能隨轉，八邪性中邪決定行，九惱害事之所惱害，十18惡業道常登遊踐。地獄因道常面現前，於天因道背而不面，遠離一切諸善知識，為諸惡友之所執持，隨逐魔怨自在而行，遠諸善法現行一切不善之法。又為如是，橫加鞭杖訶喝恐怖，情所不忍強抑驅役供給於他。』菩薩摩訶薩又作是念：『我昔未值如是福田故受諸惡。我今得值，又復善感19如來之身，我當依諸福田，以不堅身易於堅身，又當自養慧命，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第六發心。」
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
人趣受生奴婢身， 於諸有流長夜轉。
我今已得於難得， 第一勇猛善人身，
又得生於妙國土， 值佛清淨無諸難。
諸有賢善最勝友， 能宣菩薩行道者，
心寶增長諸菩薩， 多拘胝劫今乃值。
無常無恒虛薄身， 譬如水泡并聚沫，
又似幻事及戲變， 如夢所見寱言等。
命如雲電不久住， 於世念念將消滅，
是命將逝剎那間， 故以不堅易堅命。
我憶往昔多時中， 20墮在慢山深險處，
曾於過去被欺誑， 經不思議百劫海。
我今盡捨身貪愛， 又無顧戀壽命心，
當速捨離憍高慢， 於尊重師深敬奉。
又世所共同尊長， 所謂父母諸兄等，
當速捨離憍高慢， 第一21崇遵極恭仰。
近妙菩提諸菩薩， 與我同奉菩提行，
應生堅固愛敬心， 22當樂供養專承事。
昔具重慢慢增長， 不知調御斷慢法，
當以無上智金剛， 令憍慢山永摧碎。
菩提妙行圓成已， 安止最勝菩提座，
摧伏鬪諍魔軍眾， 當度四流群生等。
十方所有諸患人， 臥自糞中為眾厭，
於彼興發慈悲意， 為作拔濟所歸趣。
安住大施波羅蜜， 於佛23威德能防護，
具足修成於忍行， 發起正勤令現前。
得具24淨慮波羅蜜， 此時調伏心令住，
安住大慧善方便， 當為一切尊福田。
增長盛福力如是， 不可思議善智慧，
若得第一自在智， 乃至應時奉水器。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第六心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復承事勤加供養，乃至施及貯水之器。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡25友拘執，懈怠嬾惰下劣精進無智愚癡，由是惡見，如是信忍、如是欲樂，妄生是念，謂無黑業無黑業報、無有白業無白業報、無黑白業無黑白報、無非黑白業無非黑白報。又不請問沙門婆羅門，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不26修？何者應作？何者不應作。又不請問修何等行，於長夜中能感無義無利及諸苦惱？又作何行，於長夜中能感有27義有利及諸安樂？』菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔由於此慢及以勝慢所障蔽故，而能多造不善惡業，以此業報感得人身諸根缺減，於勝福田未養慧命。雖處人中等作覆器，童蒙嬉戲愚戇聾盲，於善惡義無力無能了達宣暢。』又作是念：『我昔未遇是勝福田故造諸惡，我今值遇，又復善感具諸根身，我當依諸福田增長慧命，又28應不顧身命求諸力，能了達善說惡說之義，又當請問於說法師，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不29應修？何者應作？何者不應作？作何等行令彼聲聞及獨覺法而現在前？作何等行令諸佛法及菩薩法而現在前。』舍利子！菩薩摩訶薩為欲勤求菩薩藏故，依尸羅波羅蜜多行菩薩行，以不堅身易於堅身，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第30七發心。」
「於昔過去多百劫， 遠離益我親善友，
未曾請問善不善， 有罪無罪諸業果。
由增上慢自在力， 墮於地獄鬼趣中，
習近惡念為同侶， 經多百劫墜惡道。
或習人趣多千劫， 輪迴受身根不具，
不知何善何不善， 有罪無罪作業果。
我獲人道猛健身， 具足諸根處清淨，
遠離諸難得無難， 如龜引頸遇浮孔。
值世作明燈照者， 聞說離欲諸聖教，
時我請問世間尊， 善與不善等業果。
云何具慳墮諸趣？ 云何無慳為施主？
云何忿恚憤亂人？ 云何無忿忍辱力？
云何懈怠散亂心？ 云何精勤樂靜慮？
云何惡慧瘂愚癡？ 云何有慧樂真實？
云何專意行菩提， 具足尋求賢聖行？
云何流慈遍世間？ 云何拔濟諸惡趣？
云何樂法無厭心， 能求菩提諸行藏？
云何往詣十方剎， 現住諸佛世尊前？
云何致敬修功業？ 云何請問普賢行？
我今正應勤請問， 法師尊重等尊重，
云何於師樂敬養？ 云何令師意歡悅？
佛子已生如是心， 能集廣大妙福力，
及勝自在智慧力， 歡喜奉施至水器。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第七心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，癡鈍無識猶如瘂羊，捨離一切正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句、滅止相應文句、正覺相應文句、諸沙門婆羅門般涅槃等相應文句。捨離如是諸文句已，反更受持讀誦思尋，究達一切非義相應文句、非法相應文句，乃至非涅槃等相應文句。由如是故妄興是見，謂無有力、無有精進、無丈夫果、無勢無勇、無行無威，或俱生念無有行威。又生是念，無因無緣可令有情而生染污，不由因緣有情雜染。又生是念，無因無緣可令有情而得清淨，不由因緣有情清淨。』菩薩摩訶薩又作是念：『我於長夜由依如是不平等因、無因見故，多造種種惡不善業。由此業報，我於往昔在人趣身諸相不具，於諸福田未長慧命。雖處人中等於覆器，童蒙嬉戲愚31憃聾盲，無力無能受持讀誦思惟究達正義相應文句，乃至涅槃相應文句。』又作是念：『我昔未遇是勝福田故生妄見，我今值遇，乃至不顧身命為求力能，當於正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句，乃至涅槃相應文句，如是等正法文句皆是大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀誦思惟究竟，必當發起最上正勤，盡命承事於說法師。我今依尸羅波羅蜜多行菩薩行，為欲於此菩薩藏法，能受能持能讀能誦修行供養故。』又作是念：『我當以不堅身易於堅身，當善造集若福若智二種資糧。由是二力，常恒親近菩薩藏法。』菩薩摩訶薩如是思已，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第八發心。」
「若法真實義相應， 隨順修習道支道，
為於寂滅而作證， 而能流通涅槃路。
我昔遠離如是法， 反更32流習於諸惡，
非法非義非寂靜， 乃至涅槃不相應。
無有精進亦無力， 無丈夫果無威勢，
撥無諸行無勇猛， 一切盡空無所得。
無有諸佛亦無法， 及無世間之父母，
無有黑法與白法， 若果若報悉皆無。
由斯墮於地獄中， 純受極苦久難出。
如是轉受傍生趣， 及墮焰魔惡世間，
或時得生人趣中， 愚騃無智而瘖瘂，
童蒙嬉戲與33盲聾， 闇鈍頑嚚無智識，
從是復墮於地獄， 受諸重苦增愚暗。
我從久遠無量劫， 未曾得是清淨身，
已遇諸根皆具足， 是時宜速加精進。
諸法真實義相應， 能為寂靜之助伴，
趣菩提道與菩提， 我宜及時求是法。
諸大菩薩祕奧藏， 甚深真實義相應，
經彼百千俱胝劫， 若得聞者為希有。
如是及餘諸佛法， 無量無數不思議，
我當精勤受已持， 為證諸佛菩提故。
又當正勤起恭敬， 承事供養說法師，
所謂諸佛諸菩薩， 當於彼聞無上法。
諸無所畏大菩薩， 發起如是勇猛心，
智慧方便善成就， 乃至施及貯水器。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第八心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『一切眾生為無義行之所拘執，顧戀身命著無義行，不能勵意專修義利。』舍利子！云何名為著無義行？謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，恒於其身防衛覆障，沐浴調治莊飾寶護，是則名為著無義行。舍利子！復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於妻妾、男女兄弟、朋友眷屬親戚防衛覆障，乃至一切諸受用具寶玩執著，是則名為著無義行。舍利子！復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於奴婢僮僕防衛驅役桎梏守護，是則名為著無義行。舍利子！云何名為專修義利？謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修勝善身業意業及以語業，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修引發柁那波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而專修行布施愛語利益同事，攝化一切諸眾生故，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修念處、正斷、神足、根、力、覺分，如是道支，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而於父母及諸師長，專修供養恭敬禮拜、曲躬合掌謙下問訊、迎逆給事并和順業，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義34利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，於三寶所隨順法教專修敬事。舍利子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生專著無義，為無義行之所拘執，顧戀身命放逸懈怠。而我今者專修義利，為有義利之所守護。我當勤加精進，以身供事諸說法師，以不堅身易於堅身，當修福智二力資糧，以修福智力資糧故，當近無上微妙菩提。』舍利子！菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行，為求如是菩薩藏故，承事供養諸說法師，乃至施及貯水之器。舍利子！是為菩薩摩訶薩第九發心。」
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：
「諸愚癡凡夫， 常顧於身命，
不願求菩提， 起雜染三業。
常為利自身， 及妻子眷屬，
寶玩於無義， 是名癡凡夫。
驅役奴僕等， 多畜養四足，
35寶著於無義， 是名無智者。
貯積多財穀， 不施不食用，
36寶著於無義， 名守藏愚夫。
諸愚癡凡夫， 專37寶著無義，
具妙慧菩薩， 精求諸義利，
不顧於身命， 欣樂助菩38提，
起種種善業， 是名專義利。
方便善修習， 施戒忍正勤，
靜慮與妙慧， 是名專義利。
供養於父母， 給侍諸師長，
深敬奉三寶， 是名專義利。
於攝一切法， 諸菩薩妙藏，
誦持及開闡， 是名專義利。
如是專義利， 諸佛之所讚，
精進善相應， 是勝無畏子。
敬養尊重師， 乃至奉水器。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第九心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍復承事勤加供養，乃至施及貯水之器。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『世間眾生邪僻自在，反執師教無所剋獲。不獲何等？所謂聖財。云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法是謂聖財。彼諸眾生不獲此故名極貧窮。』菩薩摩訶薩又作是念：『我今應修妙善自在，於師教誨隨順敬受。所以者何？菩薩摩訶薩由妙自在，於師教誨隨順敬受，有所證得。何所證得？所謂聖財。何等名為菩薩聖財？謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在，即說法師妙善自在，於菩薩藏法門差別，廣為眾生宣39暢敷演，辯了建立、開闡分別、顯示流布。菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏已，獲聖法財永斷貧窮，速疾證於阿耨多羅三藐三菩提。』舍利子！菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行，發是心已妙善自在，於師教誨隨順敬受，復作是念：『我當以不堅身貿易堅身，為欲勤求菩薩藏故，承事供養於說法師，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第十發心。」
「世間下劣諸眾生， 諛諂幻惑多姦偽，
顛倒僻執不如理， 專惡自在違師教。
深知是已順師誨， 便能分別廣敷演，
如是七財無盡藏， 知非器者勿開顯，
世間多有善眾生， 堪為諸佛淨法器。
無諂美言來請問， 妙善自在而閑雅，
常發40勇猛勤精進， 恭敬正法樂常聞。
為證諸佛妙菩提， 不顧所愛之身命，
知彼堪任正法器， 復能受持深妙理。
導師發起大慈悲， 為說無雜真法界，
諸大菩薩妙法藏， 依彼建立勝菩提。
又於其中廣開示， 諸佛堅固聖財寶，
一切諸法為空相， 亦無相相無我相。
無有壽命無變異， 無諸戲論無受藏，
一切諸法之自性， 不從緣生亦無相。
曾無初起無終滅， 無相真如之所顯，
若善自在柔和者， 於師教誨無倒執。
自然最勝為開示， 本境所學解脫門，
淨信尸羅與慚愧， 正聞捨施般羅若。
為彼分別廣敷顯， 無盡七財之法藏，
佛子和柔妙自在， 隨順善友所誨言，
我當承事41說法師， 為證無上菩提故。
菩薩適發是心已， 於渴乏者生悲愛，
乃至經營淨瓦器， 盛滿清水隨時施。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第十心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。」
42大寶積經卷第四十二
校注
- 【大正藏】〔離〕－【三】【宮】
【CBETA】離【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔離〕－【三】【宮】【聖】
【CBETA】離【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】即＝則【三】【宮】
【CBETA】即【大】，則【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔亦〕－【元】【明】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【元】【明】 - 【新增】CBETA 按：「飲」，依卷第48、卷第57 四種病因「風、熱、痰癊、總集」（T11n0310_p0281c03、T11n0310_p0332a27），以及《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第19 互文處（T11n0316_p0825c28），疑作「癊」。
- 【大正藏】思＝忘【宋】
【CBETA】思【大】，忘【宋】 - 【大正藏】𢾊＝敦【宋】【宮】
【CBETA】𢾊【大】，敦【宋】【宮】 - 【大正藏】徐起徐滅＝速起速滅【元】【明】【聖】
【CBETA】徐起徐滅【大】，速起速滅【元】【明】【聖】 - 【大正藏】想＝慧【明】
【CBETA】想【大】，慧【明】 - 【大正藏】愛＝受【三】【宮】
【CBETA】愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】為惡友＝諸惡及【宮】
【CBETA】為惡友【大】，諸惡及【宮】 - 【大正藏】貯＝飲【宋】【元】【宮】
【CBETA】貯【大】，飲【宋】【元】【宮】 - 【新增】訶【CB】，詞【大】
- 【大正藏】硬＝鞕【三】【宮】
【CBETA】硬【大】，鞕【宋】【元】【明】【宮】 - 【新增】壓【CB】【麗-CB】，厭【大】
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