「復次舍利子！我於然燈如來、應供、正等正覺所獲得具足法身，生三十三天，號光明天子，為爍迦羅主，有大威德具大神通，名稱普聞自在無礙。復於彼時，閻浮提洲有八萬四千大城，復有眾多城邑聚落，彼諸聚落有百千俱胝那庾多諸有情類充滿其中。又於彼時疾疫劫起，惡業有情病緣成熟，疥癩㿈疽體生瘡癬、風黃痰癊積集其身。彼時復有百千醫王，和合良藥治諸有情疾病除愈。
「復次舍利子！時彼有情無歸無救未得愈者，高聲唱言：『若天、龍、夜叉、乾闥婆、羅剎1娑、人非人等耶？能令我病一切苦惱得解脫耶？一切財物悉能捨施，願為奴僕隨意所作供給走使。』舍利子！彼無見者，我以天眼清淨出過於人——諸有疾病疥癩㿈疽體生瘡癬、風黃痰癊寒熱等病、積集成熟充滿其身——乃能見故。無有聞者，彼諸有情高聲唱言，我以彼天耳界清淨出過於人，乃能聞故。於彼有情起大悲心極生憐2慜，我發是念：『於無歸者為作歸依，於無救者為作救護，於未愈者為令除愈，當3獲安樂。』舍利子！我於彼時隱爍迦羅形，去俱盧大城不遠，忽然化生成有情相，名曰蘇牟。復住空中，為閻浮提諸疾病者說伽陀曰：
「舍利子！此八萬四千大城郡邑聚落，於其中間一切有情聞是聲已，即時奔詣俱盧大城。到蘇牟所，取彼身肢少分而食，然其身肢都無損減。是時蘇牟說伽陀曰：
「舍利子！時閻浮提洲諸有病者集蘇牟所，取以身肢少分而食。由無盡智，如是斷已，斷已復生。然於肢體旋復生已，無損減故。
「復次舍利子！諸有病者於蘇牟所食肢分時，諸病除愈安隱快樂得無疾報。如是滿閻浮提洲諸有病者，皆悉除愈安隱快樂得無疾報。
「爾時閻浮提洲諸有情類，若男若女童子童女，咸發是言：『如我惟忖，今食蘇牟疾病除愈安隱快樂。我等應當親近供養。』一時集會詣蘇牟所，眾共圍繞說伽陀曰：
「『能於我等作歸救， 汝是醫王及良藥。
我等今時何所為？ 願施供養無有4悋。』
「舍利子！我於是時知此有情得安隱已，現大爍迦羅形住眾人前，而作是言：『我今不用王城國土、郡邑聚落舍宅財物、金銀琉璃𤥭璖5馬瑙珊瑚琥珀諸妙珍寶、象馬牛羊輦輿車乘、男子女人童子童女奴婢僕從、飲食衣服床敷臥具湯藥資緣、園林池沼，如是翫好悉不復用。我6唯教汝，當斷殺生永不復作，當斷偷盜永不復作，當斷邪欲永不復作，當斷妄語永不復作，當斷兩舌永不復作，當斷綺語永不復作。以要言之，當斷惡口貪瞋邪見永不復作。』時彼大爍迦羅為諸人等說伽陀曰：
飲食衣服妙天女， 如是等施皆不用。
汝若作是諸供養， 不如修習十善道，
菩薩不樂於財利， 唯能護持十善業，
汝等若能共修行， 我說此名真供養。
飲食衣服及臥具， 象馬車乘諸珍寶，
如是乃至妙天女， 一切我今皆不受。
汝今聽我誠實語， 應修清淨十善道，
互相發起慈悲心， 於一切處常守護，
若能攝受如是法， 十善業道常清淨。』」
說是伽陀已，告舍利子言：「我於彼時於大眾中宣說法要，清淨無雜示教利喜。說是法已隱身不現。時閻浮提洲男子女人童男童女食蘇牟者，乃至命終無有一人墮於惡趣，一時皆得生於三十三天，於妙眾中受諸快樂。
「舍利子！彼諸人眾生彼天中，聞是法已示教利喜，於彼三乘得決定解，所謂聲聞乘、緣覺乘、無上一切智乘。於彼天中，或復當入涅7盤、未入涅盤、現入涅盤。」
佛言：「舍利子！汝觀菩薩摩訶薩安住法身，云何名為得大神通具大威德名稱普聞？我於彼時，唯我一人能捨身命成熟一切有情三乘涅盤。」
如是言已，尊者舍利子白佛言：「世尊！云何名為菩薩摩訶薩具足法身？」
佛言舍利子：「菩薩摩訶薩法身堅固，猶如金剛無破壞相，殊妙真實不生不滅。又復法身，為度有情不惜軀命，以是緣故火不能燒物不能壞，又復堅固猶如金剛無破壞相。舍利子！菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時，如是安住具足法身，成熟有情不惜軀命，亦無言說分別遍計。又知此身猶如虛空，離種種相、身離相故，隨能入解一切諸法，離種種相。由離相故，亦不分別是身是法。若於相中身既離相，於一切法亦復如是。若能自身離一種相，即能入解一切有情身離相故。一切有情身離相故，即能入解法界離相。法界離相故，於一切法離相。應如是學，乃至極微細法皆不可得。由彼自身真如，即能隨解一切有情身真如。由彼一切有情身真如，即能隨解自身真如。由自身真如，即能隨解一切法真如。由一切法真如，即能隨解自身真如。由自身真如，亦能通解一切佛真如。由一切佛真如，即能通解自身真如。由自身真如，亦能隨解過去未來現在真如。由過去未來現在真如，即能隨解自身真如。又過去真如與未來真如而無相違，過去真如與現在真如亦無相違，現在真如與過去真如而無相違，未來真如與過去真如亦無相違。又過去真如與未來真如而無相違，未來真如與現在真如亦無相違，現在真如與未來真如而無相違，未來真如與現在真如亦無相違。由現在真如與過去真如而無相違，由過去真如與現在真如亦無相違，又過去真如與未來現在真如亦復如是。又彼蘊處界真如此蘊處界真如，彼染淨真如此染淨真如，彼涅槃輪回真如此涅槃輪回真如，彼行真如此行真如，一切行真如亦復如是。
「復次舍利子！如所說故、無別異故、非遠離故、非影像故，乃至真如無少分相。何以故？真如無相，彼說即如來相。如是攝受因果真如，彼說亦如來相。彼菩薩見如是諸相無所造作，即如來相見非違諍。一切色相彼無所動即如來相。非真如智，於如來身何可觀察？於如來身平等觀察，即自身平等。由自身平等觀察，即一切身非身平等。由一切身非身平等觀察，即於是身而能觀察。是故了知一切身相皆緣生故，於此知己法身決定不可破壞，於諸法身亦復如是。彼得如是法身而能了別非蘊處界，於諸有情見聞覺知乃可化度作諸義利。舍利子！譬如活命醫王，積集和合諸大良藥施眾病者，造作童女色相殊妙，猶如最上清淨池沼，具足莊嚴極妙安住，時非時分行住坐臥，復能作彼勝妙事業。復於是時最上最勝大種豪族長者居士，皆來見彼造藥童女。時活命醫王普能施與如是觸已，諸有病者快樂輕安得無病惱。舍利子！應知唯一活命醫王能令有情疾病除愈，餘諸醫師不能有故。舍利子！了知法身菩薩摩訶薩亦復如是，乃至有情男子女人童男童女，為貪瞋癡之所燒煮，於彼有情身遍觸已，是諸疾病皆悉除愈，而得遠離一切熱惱。如是菩薩，往昔願力得清淨故。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩不為資身財物飲食等事，然於法身一切取捨無不通達，而或憐愍有情攝受飲食，於其身命亦不棄捨，於法身力亦不取捨亦不損減。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩然於法身無生無滅，由能示現有生滅故，又能成熟有情。於諸行法了知生滅，又知諸法亦無合集，生處滅處悉皆了知。於彼法身法食法力常依止法，心無所表。是名往昔願力成熟有情不退轉精進波羅蜜多。」
爾時世尊重明此義說伽陀曰：
「今乃得成金剛身， 不壞不散佛知故，
刀不能傷火不焚， 度有情時豈超越。
度脫有情猛火害， 若獲最上清涼藥，
如是有情知見已， 復如得食諸飲饍。
乃至法界無分別， 唯一法身無餘身，
無人無我無儒童， 了達諸法緣生故。
觀察如能行苦行， 息滅緣故斷苦緣，
色蘊非堅水上泡， 受蘊如同於聚沫，
想如渴愛炎時現， 觀行芭蕉中不實，
復如幻化諸伎藝， 種種剎那俱離相。
諸有智者所施願， 了識造作不堅實，
所生資具如電光， 亦如高山流瀑水。
財欲又復同影像， 迅速猛於弓箭勢，
了知變易若浮雲， 諸有智者無所樂。
不於三界天人所， 受用飲食諸妙樂，
後墮地獄極苦中， 見已不樂於天趣。
彼無依止如傍類， 是人依止離生死，
菩薩當獲大法身， 設復成壞無生滅。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時，當如是學。世聞諸不善法皆悉充滿，彼對治法亦復如是而不了知。如世有情具三大病，謂貪大病、瞋大病、癡大病，皆不了知彼諸有情三種大病，三大良藥亦復不知。何等為三？貪大病者，以不淨觀為大良藥。瞋大病者，以慈悲觀為大良藥。癡大病者，以緣起觀為大良藥。皆不了知。設有醫王醫餘疾病，雖暫除愈而非究竟，於一切病不能除愈。諸有智者不應如是隨順修學，於佛世尊所對治法應當修學，為大醫王通達8一切無上善法，令諸疾病淨盡除愈，是為究竟。於餘世間所習醫王，乃至少分不應隨學。應當積集搗篩和合最上法藥，若聞聲已，彼貪大病、彼瞋大病、彼癡大病皆悉除愈。舍利子！是名菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時，如是積集搗篩和合大法良藥，彼諸聲聞緣覺悉不能有，唯如來、無上、應供、正等正覺，為大醫王集諸善根，搗篩和合為大法藥，吹大法螺出深妙聲，普遍三千大千世界使得聞知，能令無量無邊百千俱胝那庾多矜羯羅，以要言之，乃至不可說不可說諸有情類，此貪瞋癡三種大病皆悉除愈。舍利子！譬如雪山林中有大藥樹王名離諸毒，能令百庾繕那所住有情聞彼香者悉除諸毒。舍利子！以離諸毒大藥樹王塗之螺鼓，吹擊其聲，若諸有情設有虫毒藥毒氣毒及一切毒，聞是聲已悉除諸毒。舍利子！此離諸毒大藥樹王，一切醫師悉不能知，唯活命醫王獨能知解。舍利子！於菩薩摩訶薩大正法藥而能積集搗篩和合，聲聞緣覺亦不能有，唯如來能有是故，通達一切善法、為大醫王，能令一切有情諸病除愈。於此法藥而能積集搗篩和合，吹大法螺出深妙聲，普遍三千大千世界使得聞知，能令無量無邊百千俱胝那庾多矜羯羅，以要言之，乃至不可說不可說諸有情類聞是聲已，彼貪瞋癡皆悉除滅。云何菩薩摩訶薩積集法財？於何等處而為施用？若菩薩摩訶薩施用法財，唯於菩薩藏正法而為積集。舍利子！菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時，於菩薩藏正法，受持讀誦解說其義，若自書若使人書乃至廣為人說，應如是學。
「復次舍利子！乃往過去如是展轉，廣大不可思議阿僧祇劫於彼時分，9有佛名蓮華超勝如來，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，彼佛有八十俱胝大聲聞眾俱來集會，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。彼佛壽量具八萬歲，正法住世具五百歲，像法亦爾。彼蓮華超勝如來般涅盤後，所有舍利如我滅後等無有異。舍利子！時蓮花超勝如來般涅盤已，於百歲後有一菩薩，從他方沒來生王家。爾時為母發如是言：『我今何緣於此非法種族中生？我今亦依彼正法行而修行之。』由是緣故名正法行。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十