「世尊！如是色蘊無有分量，無所住持，亦非入解。何以故？以色自性不可得故。若諸法非作則無積聚，由積聚故說名為蘊。猶如世間造立舍宅，宮殿、樓閣、戶牖、軒檻、園林、渠流、牆墉圍遶，多物積聚，名為城邑。當知彼色本來非有，復以何法名為積聚？以無積聚，亦無彼蘊；受、想、行、識亦復如是。若於諸蘊各得入解，所造淨色任持自性皆不可得；當知地界、地界性畢竟清淨，乃至風界、風界性皆畢竟清淨。何以故？自性離故。復何說有過現未來生滅等相？是故色蘊不可分別，受、想、行、識亦不可分別。世尊！又若眼處自性非有，本來清淨亦無有苦，但是世俗假名顯示，彼名及體俱不可得。何以故？實無少法得名為眼，亦無少法得名為處，如是耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法等處，自性非有，本來清淨，苦及苦名，皆不可得。世尊！又彼眼界，無少可得。何以故？若眼離眼性故，若界離界性故，乃至法界亦復如是。由自性離彼則非物，以非物故則非所作，非所作者則無有生，若無生者亦無有滅，若不生不滅即無過去現在未來建立施設。當知諸法本離自性，若法離自性者，無名相、無作用、無可說、無稱讚、無授記。」彼諸天子作是說已，時會聞者心生愛樂，歡喜踊躍，快得善利。
時彼天主，即從座起，前詣佛所，白言：「世尊！有三摩地名無量義門，若菩薩摩訶薩能修習是三摩地者，則能獲得無量辯才，所謂相續辯才、相應辯才、正說辯才、無著辯才、不謬辯才、微密辯才、甚深辯才、善巧辯才、美妙辯才、正論辯才。得如是等殊勝辯才，各各入解無量法門，具足正見達諸法性，捨離攀緣滅除癡暗，了勝義法，入總持門，入解蘊，入解處，入解界，入解諸根，入解四諦，入解緣生，入解眾生，入解無眾生，入解有想，入解無想，入解有形，入解無形，入解我，入解無我，入解空，入解不空，入解相，入解無相，入解願，入解無願，入解出離，入解不出離，入解有為，入解無為。於如來教，不可詮表，但唯假名，世俗分別，非言說、非無言說，非思議、非無思議，非見、非無見，非聞、非無聞，非覺、非無覺，非知、非無知，非了別、非無了別，非悟、非不悟，非得、非無得，非對、非無對，非證、非無證，非白非黑，非明非暗，非淺非深，非清非濁，非安非動，非縛非解，非順非違，非染非淨，非去非來，非生非滅，非智非愚，非成非壞，非道非非道，非執非離執，非眾生、非無眾生，非壽者、非無壽者，非我、非無我，非有、非不有，非空、非不空，非相、非無相，非願、非無願，非出離、非無出離，非有為、非無為，非斷非常，非邪非正，非真非假，非實非妄，非住、非無住，非依止、非無依止，非解脫非離解脫，非觀察非現證，非輪迴非涅盤，非凡夫境界，非聲聞境界，非緣覺境界，非菩薩境界，非佛境界，非境界非非境界。若能如是入解法界，則能入解十二緣生；所謂無明緣行，行緣識，乃至憂悲苦惱為大苦聚。
「世尊！又彼無明性不可得。何以故？自性離故。若法自性離者彼則非物，以非物故則畢竟清淨，亦無生滅非三世攝，無名、無相不可顯示，亦無記別。但為成熟愚夫、異生，假名安立生諸戲論，於勝義中實不可得。世尊！又若無明無自性者，云何能生彼行支耶？以無明無故，行支亦無；乃至無彼生緣老死。世尊！若法不生，云何有老？若無老者，亦無有病及以滅故。即彼三世諸佛菩提，但唯世俗，名字施設；非勝義諦，作如是說，所言無明即是菩提，諸有支等亦即菩提。如是入解十二緣生，即是入解真實法界。世尊！如來不生，一切法亦不生；是故無生法即是如來。世尊！如來不滅，一切法亦不滅；是故不滅法即是如來。世尊！如來無相，一切法亦無相，是故無相法即是如來。舉要言之，如是無名無相，不垢不淨，非愛非憎，法界不可識，亦復不可知。世尊！真如者即是如來，一切諸法即是真如，是故一切法即是如來。世尊！實際者即是如來，一切諸法即是實際，是故一切法即是如來。世尊！隨所有法即是如來，於其法中即有一切法，是故一切法即是如來。世尊！若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提者。』當知此人是執著見。何以故？如來無二，菩提亦無二，以無二故而無所得。世尊！若有人言：『如來轉於無上法輪。』當知是人為執著見。何以故？實無少法如來可得，以諸法性非隨轉故。世尊！若有人言：『如來化度無量眾生。』當知是人是執著見。何以故？實無眾生如來度者。世尊！若有人言：『如來緣盡入般涅盤。』當知是人是執著見。何以故？法性常住，非生滅故。若有眾生，於我所說如是法要，能信解者，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。世尊！假使法界有其變異，若善男子、善女人深信是法，於佛菩提而退轉者，無有是處。」時諸廣果天子於如來前，說己所證勝義法已，頭面禮足，右遶三匝，一心合掌，以偈讚佛：
憐愍世間諸有情， 常說如是第一義。
成就無量功德聚， 救拔輪迴諸苦因，
既自了達諸法性， 復能開示於群品。
五蘊自性本非有， 應知但誑彼愚夫，
譬如膠著獼猴身， 無智疑惑不能脫。
蘊體求之不可得， 無所依止絕攀緣，
如以瓔珞飾虛空， 智者於斯得解脫。
又復牟尼作是說， 諸入自性悉皆無，
猶如深谷傳於聲， 彼響尋之何所有。
愚癡凡夫由此縛， 於真諦法不了知，
如持珠寶莊嚴風， 智者觀之無所著。
彼一切智作是說， 諸界本來常空寂，
如示空拳但有名， 誑誘愚童實無得。
凡愚妄想執為有， 由於勝義不能解，
展轉輪迴三有中， 譬如商人迷巨海。
又復如來作是說， 諸根自性常清淨，
如諸影像現鏡中， 畢竟尋之本非有。
無智疑惑不能了， 迷真實法妄生愛，
猶如深淵墮網魚， 為彼纏縛何由脫。
眾生本空法亦空， 依真勝義無所得，
如依壁繪士夫形， 智者觀之非有我。
愚夫執著生愛樂， 皆由不達於正教，
因緣自性無所依， 如彼卵生出其㲉。
緣生之法剎那有， 暫起即滅匪堅牢，
如人夢中受五欲， 覺位推求何有樂。
若能達彼法性空， 如彼飛禽脫籠網。
諸法寂靜離言說， 佛能於此證法性，
諸法寂靜本來空， 佛能如是歸圓寂。
佛於三界無所著， 如來由是出於世。
佛於諸法離諸怖， 由不起彼自他想，
廣宣正教破群迷， 故稱善導眾生者。
佛於諸法離分別， 而能助顯第一義，
此唯如來方便門， 非是凡夫之境界。
或有眾生作是說， 如來已證大菩提；
或有眾生作是說， 如來能轉妙法輪；
或有眾生作是說， 如來已度河沙眾；
或有人作如是說， 佛於輪迴久解脫，
饒益無量眾生已， 入於寂靜大涅盤。
皆是凡夫所執見， 為彼魔黨之所持，
於勝義法不了知， 以不了故不知佛。
若有達斯正法者， 是人決定得菩提，
廣能救度諸世間， 具足最上功德聚。
如是吉祥寂靜法， 體即真如無變異，
唯有牟尼能證知， 我已善達實相義。
今此廣果諸天子， 於甚深法心決了，
恭敬合掌無異緣， 住立佛前廣宣說。」
爾時世尊知彼廣果諸天子等，畢竟悟入第一義諦，亦能增長時眾善根，即於口中放大光明。時尊者馬勝，矚斯相已，合掌向佛，以偈問曰：
「具足福智無上士， 何因現此神變相？
我曾往昔從佛聞， 若放淨光為大利。
諸天及人阿脩羅， 咸願親聞佛所說。
牟尼今者有何故， 口中忽放清涼光？
大眾合掌住佛前， 瞻仰尊顏無暫捨。
佛為無上天人師， 願速演斯希有相，
今此廣果天人眾， 各各自知成佛事，
彼無所證亦無修， 何人所作何所得。
如來八種梵音聲， 眾生聞已咸忻慶，
隨順正理如法行， 悉能護持於佛教。
我等眾會生渴仰， 冀於佛所得親聞，
若蒙佛說宿修因， 增長人天諸善利。
彼諸天子久植本， 決定成就一切智，
當度無量苦眾生， 令悟真如法自性。」
爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：
「善哉馬勝發斯問， 我當為汝分別說，
為利廣果諸天人， 於大眾中現此瑞。
如來具足一切智， 有三種因放光明，
隨順觀察彼機緣， 現此吉祥神變事。
或有樂住涅盤者， 小智求彼聲聞乘；
或有愛樂默然者， 志求緣覺菩提果；
或樂為世大導師， 求佛菩提利含識。
故我觀察彼善根， 隨其樂欲而施設。
若求聲聞得度者， 即為彼放下品光；
為求緣覺解脫人， 放中品光而濟度。
馬勝當知最上光， 與諸天子授佛記。
如其次第下中上， 顯示三乘得果證。
若為聲聞放光明， 其光出已從足沒；
若為辟支佛淨光， 現已即向臍中隱；
隨其勝劣有所表， 今與諸天記佛果。
馬勝比丘當了知， 我今復說光明相，
若光漸次復增廣， 從空宛轉而右旋，
等佛身量遍莊嚴， 赫奕猶若融金聚，
如是變現淨光明， 當知記別佛剎土。
有光如華住空中， 煥然顯發端嚴相，
或光三匝入佛身， 斯皆記別佛壽命。
當知如來所現相， 善應群機信樂心。
今此廣果諸天子， 滿足八十俱胝數，
已經那由他劫中， 承事供養於諸佛。
常樂說是勝義法， 化利含識不疲勞，
誓求無上大菩提， 勇猛勤修無退屈。
過三十六俱胝劫， 具修福慧植善根，
救度無邊諸有情， 悉令離苦獲安隱。
然後皆當得作佛， 同名號曰那羅延，
其劫稱為勝金幢， 各於異剎成正覺。
一一如來出於世， 國土清淨妙莊嚴，
佛身猶若淨日輪， 具智光明功德聚。
彼諸如來壽長遠， 住世過於那由劫，
各各化度諸聲聞， 其數廣多無有量。
假使算師及弟子， 比喻校計不能知，
化菩薩眾亦無邊， 與聲聞數等無異。
如是此諸菩薩眾， 一同先佛所修行，
由是堅固菩提心， 皆能成就一切智。
彼諸如來化緣畢， 正法久住於世間，
十二那由他劫中， 為諸佛子常守護。
當其正法廣流布， 有發菩提大心者，
如是彼佛滅度已， 所有證悟聲聞人，
悉皆求趣於涅盤， 猶如薪盡火隨滅。」
大眾今聞佛所說， 咸發淨心生信解，
歡喜住立於佛前， 一心頂禮如來足，
以無與等妙供養， 奉上調御天人師。
「咸發堅勇精進心， 如救頭然求出離。
勤修勝慧波羅蜜， 常樂親近說法師，
此是最上真實門， 汝等比丘善修學。」
父子合集經卷第十二