覩史多天授記品第十七
爾時會中，有八十俱胝覩史多天子，見諸阿修羅王乃至焰摩天等，於世尊所作諸供養，復聞如來與授無上大菩提記，心大歡喜，得未曾有。是諸天子即作是念：「此菩提法本無色相，受、想、行、識亦復無相。今者世尊，當以何法而為授記？所以者何？色本無生，菩提亦無生，乃至識無生故，菩提亦無生。云何無生法能得菩提耶？如是色無滅故，菩提亦無滅，乃至識無滅故，菩提亦無滅。云何無滅法能得菩提耶？如是色寂靜故，菩提亦寂靜，乃至識寂靜故，菩提亦寂靜。如是色無二故，菩提亦無二，乃至識無二故，菩提亦無二。如是色無動故，菩提亦無動，乃至識無動故，菩提亦無動。如是色不可見故，菩提亦不可見，乃至識不可見故，菩提亦不可見。彼菩提相自性離故，復云何說不生不滅、寂靜無二、湛然不動及不可見？於諸法中何者名色？色自性空，受、想、行、識亦復皆空。何者名佛？何名菩薩？何名授記？佛、佛自性空，菩薩、菩薩自性空，菩提、菩提自性空，授記、授記自性空。所名佛者，但依世俗，假名呼召希望分別，諸有智者聞諸法空，不生取著，彼愚癡人聞則瞋恚不能入解。譬如有人於睡夢中，具足受用五欲快樂，覺已思念實不可得，智者了知不生憂惱。如是安住菩薩乘者，了菩提性，本來空寂實無所得，不生怖畏亦復如是。何以故？了知諸法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異，於諸妄法而生執著；如是諸法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得；聲聞不可得，聲聞法亦不可得；緣覺不可得，緣覺法亦不可得；菩薩不可得，菩薩法亦不可得；佛不可得，佛法亦不可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盤不可得，涅盤法亦不可得。」
時覩史多天子作是說已，白言：「世尊！我今於此第一義中，得無疑惑，發清淨心，造作上妙種種供養，勝焰摩天不可為比。」作供養已，頭面敬禮佛世尊足，右繞三匝，住立一面，合掌向佛，以偈讚曰：
「若人奉行如來教， 則為安住佛功德，
彼於三種解脫門， 深達義味無罣礙。
此中無色及受想， 亦無行識心與境，
了彼五蘊但假名， 是名具慧人師子。
如是最上勝丈夫， 不取少分菩提相，
已悟蘊空獲善利， 於佛功德無疑惑。
深達菩提實相義， 不起希望不毀呰，
若人平等見法性， 則於諸法無所畏，
佛子能於此世間， 具足修證勝功德。
了達色相悉皆空， 於諸欲境咸棄捨，
觀察輪迴三有中， 亦不希求不願樂。
若人明了五蘊法， 佛及菩提并授記，
說者聽者二皆空， 如是悟解無所礙。
佛功德法凡夫法， 此一切相本無生，
能了最上法性門， 是則名為真佛子。
又復了知如是法， 五蘊處界本無滅，
佛及菩提授記言， 斯等諸法悉同等。
智者達解此法門， 而不捨離菩提行，
由了法性無滅故， 於佛菩提不難得。
又復諸蘊及處界， 佛及菩提皆空寂，
若人於此無依求， 彼則能持佛正法。
諸蘊處界皆無作， 佛及菩提授記事，
彼等諸法悉皆同， 如是了知為佛子。
諸蘊處界自性空， 佛及菩提授記事，
諸蘊處界悉虛妄， 及與最勝二足尊，
菩提授記亦同然， 如是了知為佛子。
是法非離非不離， 亦非為有亦非無，
非有為相及無為， 如是了知為佛子。
如來出現於世間， 了達如是微妙義，
是為最上勝丈夫， 堪受諸天廣供養。
我今稱讚佛功德， 所獲福報利群生，
唯有如來悉證知， 迴向自他皆作佛。」
爾時世尊知諸天子心之所念，希望如來與授佛記，即於座中，放淨光明。時尊者馬勝1覩是相已，合掌向佛，以偈問曰：
「世尊今者何因緣， 以神通力現斯瑞？
願為眾會說其由， 一切世間咸喜悅。
覩佛口中放淨光， 諸天皆悉懷疑惑，
各各瞻仰於慈顏， 一心願聞佛所說。
譬如病者遇良醫， 唯希拯救授靈藥，
今此眾等住佛前， 渴仰希須亦如是。
諸來集會天人眾， 皆具廣大清淨慧，
一心諦聽無異緣， 於佛所說能入解。
如來常以大悲心， 能破一切諸疑網，
彼等聞已皆奉持， 摧諸異論生正見。」
爾時世尊，為馬勝比丘說伽陀曰：
「馬勝汝今發斯問， 為利世間作照明，
智者能息諸群疑， 故得人天咸尊重。
覩史天王及天子， 達最上法甘露味，
作大供養妙莊嚴， 是故我今與授記。
彼以勝慧觀世間， 得見法性無所著，
善達三種解脫門， 非愚癡者之所及。
彼於過去諸佛所， 已曾請問如是義，
今復於我興供養， 最上最勝無與比，
能以空義讚如來， 皆為利樂有情故。
一切諸法皆無生， 佛及菩提授記事，
乃至修習菩提者， 本性無生亦同等。
若人如是了法性， 決定當證大菩提，
彼諸天子昔聞持， 故能宣暢第一義。
能以明慧善決擇， 了知法性常無減，
彼諸天子離諸疑， 自然成就無師智。
法性非取亦非求， 畢竟無依離分別，
一切諸法離自性， 菩提及彼菩提心，
彼諸天子善了知， 本來清淨無染著。
覩史天王天子等， 住堅固慧無所住，
不久當得佛菩提， 具足圓成一切智。
於彼未來星宿劫， 次第出現於世間，
度脫無邊諸眾生， 同名決定智王佛。
如來知彼心所念， 應念忽放淨光明，
為說授記成佛因， 令彼時會生忻慶。」
父子合集經樂變化天授記品第十八
爾時樂變化天主，與七十俱胝天子眷屬俱，見諸阿脩羅王乃至都史多天諸天子等，於世尊所作供養已，深生隨喜，踊躍無量，復聞如來與彼授記，是諸天子聞是說已，身意泰然，得住實際，於勝義法，離諸疑惑。
時樂變化天王，即從座起，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！如我解佛所說義，一切諸法名為實際，名無量際、無礙際、無住際、無盡際、無二際，非際無際，說名實際。世尊！言實際者，不顛倒故；無量際者，非分限故；無礙際者，非和合故；無住際者，離自性故；無量際者，無有生故；無二際者，唯一相故；非際者，體非有故；無際者，本無極故。世尊！此實際法遍一切處，有為、無為通達無礙，無有一法非實際故，乃至菩提，亦是實際。復以何法名為菩提？此一切法即是菩提，乃至所有五無間業亦是菩提。何以故？彼菩提法，離自性故，五無間業亦離自性。世尊！又彼五無間業，即無餘涅盤界。何以故？彼諸法性離罪相故，是故無間業，名為涅盤界。世尊！住輪迴者，可求涅盤，彼實際中，無有二相，無生死可離，無涅盤可證。何以故？自性離故。世尊！我今於此實際理中無有疑惑，若於此法得離疑者，當知是人，已於過去佛世尊所，得授阿耨多羅三藐三菩提記。」
是時如來聞彼天王作是說已，欲令大眾心淨信解，生歡喜故，即於座中放大光明。時尊者馬勝比丘，以偈問曰：
「憐愍世間調御師， 於大眾中現斯瑞，
口中忽放淨光明， 此相非無其所以。
今此諸來大集會， 咸生清淨恭敬心，
願說所放光因緣， 使除一切諸疑惑。
咸遵佛教能奉行， 誓求無上菩提果。
唯願如來速演說， 慰彼群生渴仰心，
諸天身意咸泰然， 決定自知當得佛。」
爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：
「馬勝今問放光事， 如來所作非無因，
汝當諦聽無異思， 今與諸天授佛記。
化樂天王并眷屬， 漸能成就一切智，
當於天人大眾中， 作師子吼摧異論。
譬如一切山穴中， 不產珠璣無有惑，
如是化樂諸天人， 決定當來得作佛。
又如世間日沒時， 不久應知月出現，
彼諸天子達法性， 自知必定成正覺。
又如世間日中時， 觀諸色像皆明了，
彼諸天子達法性， 當獲如來一切智。
又如世間夜分時， 有情咸知日不現，
彼諸天子達法性， 當得明慧悉照了。
彼諸佛子達法性， 必能速證大菩提。
如以瓦礫擲空中， 力盡墜地必應爾，
彼諸佛子達法性， 不久成佛無有疑。
若人了達此法性， 入佛知見離戲論，
彼當取證大功德， 往趣菩提場不遠。
假使二十那由他， 弊魔說我不作佛，
由具正見達法性， 不能退壞菩提意。
如是彼諸天子眾， 善解法性心無著，
各各希望授記言， 故我讚勵生忻慰。
是諸天子久修習， 不由他悟能入解，
自知決定得菩提， 諸有智者皆隨喜。
馬勝比丘當了知， 若求無上菩提者，
自能入解於正理， 復令他人善通達，
隨其力能為演說， 是為第一行法者。
設百千劫行苦行， 以身血肉而布施，
於剎那頃了法性， 此福廣大復過是。
過去所有一切佛， 現在救度眾生者，
以及未來諸世尊， 無不依此而修習。
化樂天王并眷屬， 今於我前伸供養，
已曾往昔植福因， 故能了斯深法義。
諸有世間具智者， 當須修證三摩地，
若能依止勝等持， 是人得至佛行處。
馬勝比丘當了知， 此諸佛子悟法性，
常能游戲佛境界， 摧伏一切諸異論。
是故勤修清淨業， 則能遠離諸苦惱，
常樂親近說法師， 得成無上菩提道。」
父子合集經他化自在天授記品第十九
爾時他化自在天王，與八十那由他天子眷屬俱，見諸阿修羅王乃至樂變化天等，於如來所作諸供養，復聞如來與彼授記，歡喜踊躍，得未曾有。白言：「世尊！此樂變化天所說實際，我今於實尚不可得，云何復說更有於際？何以故？世尊！若見實者亦應見際，當知是人住二種相，何能入解證彼菩提？應知彼說是非道行。若善男子離此二相名善安住，住無所住，則無言說。求菩提者，無有少法當情可見，而能覺悟得彼菩提。何以故？此實際法，非有非無，離一切相，非過去、非現在、非未來，非有為、非無為，非識識、非智知，非觀察、非現證，無有少法為能對治，亦無少法作所對治。何以故？法非煩惱所染污故，法無自性不可得故；若彼彼法有所對治，則有少法自性可見。世尊！若色生者，彼色離生相故，受、想、行、識生者，受、想、行、識離生相故。世尊！若色滅者，彼色離滅相故；受、想、行、識滅者，受、想、行、識離滅相故。世尊！若過去者，離過去相故；未來者，離未來相故；現在者，離現在相故。世尊！若有為者，離有為相故；無為者，離無為相故。如是五蘊所攝，三際所攝，有為所攝，無為所攝，此等諸法皆不可得；以不可得，是故彼法不可知、不可見、不可說、不可解、不可觀、不可證。世尊！若善男子，善女人，為求菩提，如是發心決定修行；彼皆名為善能安住菩薩乘者。」
「如來顯示輪迴際， 無始堅固難超越，
諸蘊本來自性空， 一切有情不可得，
無有少法可對治， 當知諸法皆無相。
色自性空本非有， 非知非識非觀察，
非見非證亦非無， 依此正理善明了。
菩提無相不可得， 菩提分法亦復然，
佛菩薩僧但假名， 離心取相皆無相。
愚夫著欲取諸相， 自謂我得菩提心，
彼行顛倒境界中， 染慧難證真常理。
於佛境界離相者， 是為智者依法行，
遠離諸相如無相， 亦離於空及不空。
依此修習菩提行， 獲得最上第一樂，
一切外道不能知， 亦非聲聞所行學，
又非辟支迦佛陀， 心善解脫離塵垢，
亦非無漏阿羅漢， 於此正理能入解。
牟尼無相菩提行， 唯大智者善了知，
若依正教能說空， 非二乘輩之所有。
善達實相不思議， 了一切法無自性，
菩提淺識不能知， 上根聰慧聞即解。」
爾時世尊，知諸他化天子心之所念，即於坐中放淨光明。時馬勝尊者覩是相已，合掌向佛，以偈問曰：
「佛知他化天意樂， 忽放清淨大光明，
此唯如來自證知， 願為時眾分別說。
諸天咸作是思念， 佛非無因現此光，
必為饒益諸群生， 令生諦信心渴仰。
今此大眾懷猶豫。 由覩如是希有因。
彼等棄背2輪迴道， 求趣寂靜涅盤城，
眾等尊重如來教， 達諸法性無有疑，
堅固聞持信解心， 稱讚牟尼功德海。
如來正教不思議， 令眾生至安隱處，
若能如理善修作， 畢竟得成無上道。」
爾時世尊為尊者馬勝說伽陀曰：
「善哉馬勝大比丘， 諮問為利群生故，
我今放此淨光明， 與授最上菩提記。
他化自在天主等， 信解堅固悉利根，
皆能奉持諸佛言， 久已修習菩提道。
能了世間諸妄想， 如見陽焰知非實，
愚夫謂水起妄心， 求菩提者勿同彼。
諸有執著想見者， 無智返怖於無相，
愚夫妄想趣非道， 離此能得大菩提。
妄想邪思為苦本， 隨生分別即為縛，
智者了此悉皆空， 得勝總持寂靜樂。
妄想之心不平等， 決定墮落於諸趣，
百千生中為苦緣， 三世如來同此說。
若人取著於想者， 則為陰界所纏縛，
善觀察者息妄緣， 一切皆空無有相。
由想相故增諸惑， 復能損減諸福業，
若於無相離狐疑， 速證無上菩提果。
若人分別求聖道， 分別求道即為縛，
智者在欲而行禪， 彼則善修無相行。
諸法無體不可說， 分別諸法性皆空，
彼無相法離思惟， 如是菩提不難得。」
聞佛世尊作是說， 眾離疑惑得無畏，
如以詹博迦花鬘， 授之歡忻而頂受。
是諸天眾心開悟， 今於佛所伸供養，
父子合集經卷第九