佛說如幻三昧經卷1上
聞如是：
一時，佛3遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘六萬二千，一切聖4智神通已達而悉耆年；菩薩四萬二千，5溥首童真之等類6也，其名曰：師子英菩薩、慈氏菩薩、光世音菩薩、得大勢菩薩、辯積菩薩、建立遠菩薩、山頂菩薩、山幢菩薩、無動菩薩、善思議菩薩、所思7善議菩薩、心勇菩薩、心志菩薩、善心菩薩、珠積菩薩、石磨王菩薩、寶掌菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常精進菩薩、御眾菩薩、篤進菩薩、住言行相應菩薩、超願菩薩、立報答菩薩、等思菩薩、棄諸惡趣菩薩、度無量菩薩、度無動菩薩、虛空藏菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、術詳菩薩、執誦菩薩、8月光菩薩、月英菩薩、光英菩薩、光首菩薩、9還若干光菩薩、師子步雷10音菩薩、11辯無礙菩薩、妙辯菩薩、應辯菩薩、度意菩薩、顯日月光菩薩、空無菩薩、質遊菩薩、常笑菩薩、12根喜菩薩、除諸蓋菩薩、轉女菩薩、轉男菩薩、轉胎菩薩、被德鎧菩薩、大慧菩薩、光13㷿菩薩、照明菩薩、無受菩薩、受音14王菩薩、深藏菩薩、眾香手菩薩，解縛之等八正士俱，如是等類四萬二千；四天王、天帝、釋梵、忍王，此及餘天六萬人俱，須深天子、善住意15天子、大神妙天、善意天、大16樂天，如斯之等三萬人俱，皆志大乘；燕居阿須倫與二萬億阿須倫俱，有海龍王與六萬17諸龍俱從海出，此及他方無數天龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、18真陀羅、摩睺勒，不可稱限百千億載；比丘、比丘尼、19薰士、薰女，不可計會，皆悉來集。如來垂哀，與無數眾眷屬圍繞而為說法。
爾時，文殊師利自在其室獨遊宴坐，以空無心離心三昧而為正受。文殊即時從三昧起，適安隱興，震動十方無量佛土。文殊師利心自念言：「如來、至真、平等覺者，今為所在，於世求之，甚難得值，猶靈瑞華，時時而出耳。其所現方，難及難當，非心所思、非言所暢，深妙超絕，巍巍無量。佛現於世，終不虛妄，因得聞法，所聽經典，未曾唐舉，猶是眾生，滅除苦患，如斯真正，非為無益；吾今寧可詣如來所，應時啟20聞，隨其所質，令諸德本一切備悉。假使有人學菩薩乘，令不疑惑深妙佛法，成就道21誼，悉蔽魔宮。此忍界中眾生之類，其婬怒癡甚為興盛，離清白22法，但行無義，愚戇抵突，心懷憍慢而無恭恪，所可修業，多所違失，捨佛法眾。當令眾生聞如此法，淨智慧眼。」
于時文殊復更念言：「當詣十方諸佛世界，請召無量百千菩薩，使集佛所聽受經典，其身證明此深法忍。」
文殊師利以離垢光嚴淨三昧而為正受，適三昧已，尋23時東方億江沙等諸佛世界普為大明，潤澤柔軟，離垢顯曜，清淨光24照東西南北四維上下十方佛土，光明所照，悉遍若斯，等無殊25特。其於十方幽隱闇冥蔽翳方26城，山石、牆壁、樹木、華實、鐵圍、大鐵圍、目隣山、大目隣山、雪山、黑山及須彌山，而悉蒙照，靡不顯曜，無所蔽礙。時於十方諸佛世界，一一江沙億數佛土，諸佛世尊現在說法，此諸佛邊一一侍者各問其佛：「以何因緣忽有大光？普遍世界從27昔已來，未曾見聞如此光明，潤澤和雅，靡不蒙濟。28今佛光明眾身安隱，令心清29徹，皆見拔擢，順時無違，無復犯行婬怒愚癡。此之瑞應為誰聖旨之所建立？所演光曜暉赫若茲！」
是諸佛世尊30覩諸侍者之所啟問，默然不應。其彼世界天、龍神聲，阿須倫、迦留羅及金翅鳥、揵沓惒聲，人、非人聲，飛鳥鹿聲，風雨水聲，大海中聲，歌31妓樂聲，斯等之類，蒙佛威神，悉亦寂然，無暢音者，一切諸響悉為32憺怕。其諸侍者，啟問諸佛如是至三：「世尊願說！多所哀念，多所安隱、憐愍諸天及世間人，為誰威神出是輩聲，其大光明普諸佛土？」
于時諸佛億江沙數，各從剎土同時一聲，各集其音，柔軟了了，悉從一佛33出若干教，口之所演如是像音，同時報告諸侍者。曰諸佛世尊適宣音已，一切佛土皆為之動，百千妓樂不鼓自鳴，諸天人民、阿須倫樂亦復如是；其音亦演非常、苦、空、非身之聲，空無相願虛無34恍惚本無之聲，本際之聲，捨婬怒癡無三界聲，如審諦聲，施、戒、忍、進、禪、智之聲，35常慚愧聲，慈、悲、喜、護聲，遵修奉行無放逸聲，如是若干，常宣百千法誼之聲。此所講法，令不可計無36央數人億百千眾立不退轉，志於無上正真道意，開化聲37聞及緣覺法，釋梵之位，成轉輪王，其亦若茲。
於是諸佛告諸侍者：「諸族姓子！汝等默然專問是為，此非聲聞、緣覺之地所能及者，諸天世人及阿須倫，聞此迷荒，如來諮嗟38頒宣斯光明39德，其功德勳不可思議，所積功祚無能惟察，所學精進、智慧之業，乃能致此究竟光明，若於一劫過劫之餘，諮嗟光明不能暢盡得其原際。此光明曜，所興慈悲，巍巍如斯！」
諸佛侍者再三聞此所歎諮嗟，益以飢虛，重復啟白：「唯諸大聖以時宣暢，多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及十方人，并諸菩薩大乘學眾令成德本。」
於時，諸佛告眾侍者言：「族姓子！有一剎土名曰忍界，於彼有佛，名釋迦文如來、至真、等正覺、明行40成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛世尊，興於憒亂五濁之世。其土眾生，婬怒癡盛慢無肅恭，棄於淨志清和之德，而離慚愧，專為誤失眾惡之業。如是等類下41土之黨，諸愚騃子修眾惡行，故生彼土，逮成無上正真之道，為最正覺而說42經法。彼有菩薩，名曰文殊，其力廣大，聖慧無極，精進無比，43威變若茲，勸化開示諸菩薩眾，使入高德無極大乘，為諸菩薩之父母也！曉了隨時解一切法，分別章句智慧無礙，度于彼岸，辯才無際，還得總持，曉了一切眾生根本，從所明識而為流布，功勳之德不可思議，故往啟問如來至真所當行業，使諸菩薩成就德本，進諸菩薩，令其究暢44務念佛法。是族姓子文殊師利，45請諸菩薩，故演真妙隨宜時光，使諸十方無46央數億諸菩薩會，當令聽受此佛所說法，所以由是顯其光明普遍佛土。」
侍者白問：「其三昧定，名曰何等？」
佛言：「號離垢光嚴淨。文殊師利住斯定意，所演巍巍神妙光明遐照如此。」
時諸侍者復白佛言：「吾等47昔來未曾見遇如是比像，柔軟清和，音聲48志願，光明妙響。緣是之故，以無49盡哀隨時演光。快哉！如是道德超殊50不思議曜，令人踊躍，乃如此乎！」
佛言：「族姓子！51時時乃奮斯大洪曜，會諸菩薩講宣經典，開示大52道。」
爾時十方無數難計不可思議八方上下面面各各53十億江沙諸佛之土，各有無量不可思議諸菩薩眾，皆詣佛所，稽首足下，前白佛言：「唯願大聖，此何光明？自從54昔來未曾見聞，此何55先應？」
於56時諸佛告諸菩薩：「有族姓子，世界名忍，有佛號曰釋迦文如來、至真、等正覺，現在說法。彼有菩薩名曰57溥首，演布如斯光明之曜，其光名曰：請諸菩薩悉令集會，是其瑞應。」
時諸菩薩各白佛言：「我等欲詣至於忍界，奉見能仁如來至真，稽首58請問，諮受所聞，亦欲親覲文殊師利及餘菩薩。」
其佛59答曰：「往，族姓子！今正應時。」
60於時，十方不可思議無數菩薩，億百千姟如塵之數，猶61若壯士屈伸臂頃，各從所在諸佛國土忽然不62見，住於忍界。彼有菩薩，而雨眾華往63諸佛所，或雨雜香華鬘塗香，青蓮紅黃白華，信脫思夷梧桐須蔓，柔軟、大柔軟，普念大普念音華，月大月悅樂月華，雨如是輩若干種華，以供養尊往至佛所。或有菩薩，以一音響告語三千大千世界，諮嗟如來無量功勳，往詣佛所，或帝釋眷屬，或梵營從，或四天王輩類，或如天龍鬼神、犍沓惒等玉女作樂諸眷屬也，若干種變殊別各異，往詣佛所。適到其前，此忍世界三千大千諸有地獄、餓鬼、畜生悉為消除，寂64寞無患，致最歡悅，皆諸菩薩威神所感。其菩薩眾——不可稱載百千億數，無能思察計其限者——詣釋迦文佛，稽首足下，繞佛三匝，住於虛空，則習此意普身三昧而為正受，因自然生七尋蓮花，其色無量，則昇其上結65加趺坐。
於時耆年大迦葉，即從座起，偏出右66肩，右膝著地，叉手讚佛，而說頌曰：
十方超69眾人， 得寂心澹泊。
善遵行布施， 奉戒億姟劫，
所行無等倫， 三界無所著。
忍力勢無極， 其力凡有十，
難逮樂功勳， 為我斷疑網。
所行不厭倦， 精進益無量。
廣施無所愛， 男女及妻妾，
國土之所有， 樂施皆能惠。
已斷我狐疑， 75本施象馬乘，
頭目不逆人， 衣服億載數。
諸所當光飾， 能仁授飲食，
常樂於布施， 故欲問安住。
截身令段段， 離垢不懷恚，
忍力捨諸慢， 願說此意趣。
修習於空行， 意常76善思惟，
施安樂功勳， 故問滅塵勞。
已斷貪欲怒， 眾生邪見惱，
盡愚癡77瞑冥， 不樂吾我想。
棄捐諸有處， 修行百千劫，
顯道之原際， 令我得自歸。
慧神度彼岸， 善行所當修，
曉了吾我想， 好樂習空法，
處人無所著， 心善無所78猗，
禪定無思議， 決疑捨塵垢。
往昔修習行， 施戒忍精進，
已入禪智慧， 行慈無雙比。
奉德無能計， 猶如江海水，
其歸命世尊， 離垢不棄捐，
若節節解身， 等觀體無色。
尊志思道術， 悅眾決疑網，
如山不可動， 安住無戀慕。
在在所遊居， 未曾見陰蓋。
德普如虛空， 稽首無上尊。」
於是耆年大迦葉，以此偈讚佛已：「唯然，世尊！於今何緣有此大光明靡不遍，加復現81斯殊妙難及未曾有法？」
佛告迦葉：「用為專心而問此誼？非彼聲聞、諸緣覺乘之所能及，諸天世人在中迷荒將無惑亂？假使如來答此82所問，一切罔然不知所趣。」
迦葉又問：「願佛說之，多所愍傷，多所安隱、救濟諸天及十方人。」
佛告迦葉：「諦聽！善思！當為汝說。」
迦葉白佛：「唯諾，世尊！願樂欲聞。」
佛告迦葉：「文殊師利有三昧，名普光離垢嚴淨，以此定意而為正受。由是之故，演其光明，照於十方億江沙等諸佛國土靡不蒙曜。十方83一一諸佛國土無數無量不可思議億百千84姟諸菩薩眾，為此光明所見請召，悉來85集會於斯忍界，故來親近。詣吾目下，繞佛三匝去地七尋，於虛空中化作若干眾妙蓮華，身處其上。」
迦葉白佛：「因是聖旨雨斯眾華，百千妓樂不鼓自鳴，一切眾會現金色乎？」
佛言：「如是，迦葉！86是菩薩威神之所感動。」
迦葉又白：「唯然，大聖！我永不見諸菩薩眾之所在也。」
佛告迦葉：「一切聲聞、緣覺之乘不堪任見。所以者何？其聲聞眾及緣覺乘，未曾在彼修如是像無極大哀大慈之行，現無際誼，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧亦復如是，遵修志性無及菩薩。此諸菩薩已遍入諸三昧正受，各現諸身，是身像貌，聲聞、緣覺所不能覩，唯有如來乃見之耳，得是定者亦能見矣！若有菩薩習此道地存在大乘，此族姓子尚不能見，況聲聞、緣覺豈能覩乎？未有此誼。」
迦葉白佛：「菩薩有幾事究暢斯行？用何德本逮得遍入諸身三昧？」
佛告迦葉：「菩薩有十法，而得遍入諸身三昧。何等為十？87一、志性清和，所88建通達89，不捨一切眾生之類。9091二、而不違遠無極大哀。92三、常悉曉了眾想之著，宣諸佛法性不卒暴。93四、若有所講，不念輕慢，不演聲聞、緣覺地缺，不慕彼學，志於大乘。94五、一切所有施而不悋，放捨所愛貪身壽命，何況餘事無益己者。95六、將護無量生死之難，心不懷念汲汲懈倦。96七、所修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧無限，欲具足此諸度無極。97八、於度無極亦無98妄想。99九、我當勸立一切眾生令存佛法，然後乃詣坐佛樹下。100十、又計佛道無有眾生。是為十法，菩薩所行逮得遍入諸身三昧。」
迦葉白佛：「至未曾有，一切聲聞諸緣覺乘，所未能發一心行101也！假使眾生一切皆住阿羅漢地，尚不能及，況當逮知諸佛法，名此三昧乎？安能正受，未之有也？」
迦葉復白：「願樂欲見此諸菩薩。所以者何？若得親覩如此像102類諸正士等，為大欣慶。」
佛告迦葉：「且默，須待！文殊今來當從三昧起諸菩薩等，然後汝身乃得見之。於今，迦葉！假使興設百千方便三昧思求此諸菩薩，不能知處所可遊居威儀禮節也。」
於103時迦葉，聞說此誼，尋承佛威104神，因己神足專惟定力，入二萬定而為正受，復更興志，欲得見此諸菩薩所行禮儀，為何等類，永不能見所可遊居，不知進退往來周105旋住立經行，何所講說、何所開化度眾生耶！106冥然不覩。從三昧起，復前白佛：「難及世尊！甚可驚怪。吾時向者入二萬定而為正受，求諸菩薩，不知所存。未成普107智諸通之慧，何能逮得如斯寂然三昧定意，甫當獲致無上正真最正覺乎？若族姓子、族姓女，誰見此變不發無上正真道心？唯，天中天！若有菩薩求此108通入諸身三昧，被戒德鎧以誓自誓，心不當遠斯三昧定。」
佛告迦葉：「如是，如是！如汝所云。此三昧者，非諸聲聞、緣覺乘地所能及者，況餘凡夫眾生類耶？」
於是賢者舍利弗心自念言：「如來所歎，於眾智中稱吾為最尊，我寧可求此諸菩薩所遊居處為何如乎？」
時舍利弗入三109萬三昧而為正受，察諸菩薩為何所在，都不能見亦不能110知111影響形像，其所瑞應為何等貌。
尊者須菩提心自念言：「我寧可復求諸菩薩住在何所？」112以三昧力承佛聖旨，入四113萬定奉修正受，欲得見之而不能覩，不知進退往來經行坐立所在。
時須菩提從三昧起，前到佛所，投身足下而114自白言：「如來歎我行空第一，尚不能逮斯三昧定，115政使三千世界成為大鼓，有丈夫來，力勢甚大，取須彌山；我三昧定而住其前，舉須彌山以116撾大鼓，一劫不休，不能亂之令心微動。我117神通行空，巍巍若茲。鼓聲極高，徹聞十方，一劫不懈，尚無所動，聲不向耳，豈當令吾從三昧起，未有此義。所行空事，殊絕乃爾。而反向者，四萬三昧周遍定意，118心中欲察諸菩薩眾永不能覩。唯願，世尊！119本假使知諸菩薩慧，道德120超絕，光光若此，一一121人故122江河沙劫，在大地獄而見燒123者，忍此124苦患求菩薩道，不捨違125遠，巍巍如是無思議慧，身設不逮漏盡意解者，於無數劫能忍處在生死勞苦，終不遠離如是比像無極大慧。」
於時佛讚須菩提曰：「善哉，善哉！誠如卿言，志性溫仁，諮嗟此辭。假使汝今不以此身取滅度者，因斯德本，恒邊沙等為轉輪王，治以正法，當成無上正真之道，為最正覺。又，須菩提！三千大千世界眾生之類寧多不乎？」
佛言：「皆使眾生智慧備足如舍利弗，行空第一如須菩提，如是等類諸大聲聞，億百千數不可稱載，若欲得見此諸菩薩亦不能覩。所以者何？聲聞、緣覺不能修行如此法教。如諸菩薩大士之等，舉動進止，非是小節劣乘所逮。」
說是法時，八萬四千諸天、世人，皆發無上正真道意，三千大千世界皆大震動。
文殊師利自在其室，心興念言：「今諸菩薩皆來大會，其限無數億百千姟。吾當復令諸天之眾悉126來雲集。」
於是文殊即如其像，三昧正受而顯神足。尋如所念，應時化成八萬四千億百千數寶127紅蓮華，大如車蓋，紫金為葉，白銀為莖，首藏琉璃及馬瑙寶而以雜廁，瑰琦諸珍車𤦲為子，化諸菩薩皆坐其上，體紫金色、三十二相，姿豔端正，威神暉赫。又蓮華光諸化菩薩，照四王天、忉利天、鹽天、兜128術天、無憍樂天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵滿天至一善天，普及三千大千世界欲行天、色行天所有宮殿。諸菩薩等坐眾蓮華上，靡不周流十方，悉暢法音多所開化。此諸菩薩皆遊129告此三千大千世界，而歎頌曰：
「諸佛超日月， 久遠乃現世，
猶如靈瑞花， 難值復過是。
釋師子人尊， 今顯出於世，
以時講經典， 盡滅一切苦。
130天上之快樂， 安能得久如，
復還墮地獄， 因更無量惱。
若習於貪欲， 131恩愛轉熾盛，
三界無安樂， 勿志生死淵。
智者得132開眼， 佛世難可遇，
放逸不覺了， 不能滅眾患。
當往見正覺， 聽受無上法，
馳騁自恣者， 有魔網之難，
安能得解脫， 迷惑失正路。
若人宿有福， 可為說此義，
佛觀其135原際， 妙相三十二。
餘人不堪任， 亦無能將護，
唯有佛世雄， 其慈無思議。
百千劫造行， 無量不可議，
積累尊聖慧， 釋師子巍巍。
今講最尊法， 其義深難逮，
當棄於計常， 斷滅亦如136之，
捨一切諸想， 為眾頒宣法。
演示真本際， 於世無所著，
斯空無有137想， 不興造諸願。
無形無所猗， 不起無所滅，
所來無從來， 明眼說法然。
無138相無所生， 本淨無形貌，
無見無瑞應， 不念有所說。
計眾生不生， 亦無有死者，
人本無所起， 亦無有滅度。
以139音說經法， 法無積聚處，
因文字號法， 導師之所說。
其不著風者， 亦不依水火，
不想念於地， 明眼之所歎。
色痛140痒思想， 生死行亦然，
說識亦復空， 五陰無處所。
其眼耳鼻者， 若口并身意，
分別本淨空， 其空不可得。
色聲味眾香， 細滑意所樂，
從想念而生， 想亦空自然。
欲界及色界， 無色亦如是，
分別猶如幻， 無實亦無形。
正覺為若茲， 為人講說法，
滅除眾苦患， 當速詣141導師。」
諸化菩薩於三千大千世界宣此頌已，悉得聞之，有九十六億欲行天人、色行天人，遠塵離垢，諸142法法眼淨，二143萬人皆得離欲，三十144三天子宿145殖德本，146逮得無所從生法忍。
當爾之時，諸化菩薩所可勸發，無央數億百千那術諸天子等，尋往詣佛，稽首足下，繞佛三匝却住一面，以天青蓮紅黃白華、諸天意華，散如來上，燒眾名香，在於虛空鼓天147妓樂。時諸天子，集會甚多不可稱計，周遍148圓滿此四方149域——東弗于逮、南閻浮150提、西拘耶尼、北欝單曰，中不容間，若上投杖而不墮地——此諸天人威神尊重，志在高節，於四方界積眾華香高至于膝。時善住意天子名離垢天、懷恥天、此等三151天，與九十六億諸天眷屬，皆152志大乘，詣文殊師利，住於室外。文殊師利自在其室，悉取諸華供養如來，令大千國虛空之中成華交153露，此眾華光皆照佛國，靡不周至。
文殊師利志安和雅，從三昧興，即出其室退住一面，154因復彈指——此彈指聲，六反震動三千大千世界——即時其地出大高座，無央數寶而雜挍成，不可計衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照於荒域百千由旬，蔽諸天子令明暗冥。文殊師利便處其坐。
時善住意天子155見文殊坐，稽首足下，退住一面；一切諸天亦復如之。文殊師利心自念言：「吾當與誰於世尊前難問講議？當令通暢不可思議章句：應器難解之迹、無所有迹、無所著迹、無所棄迹、不可得迹、無所說迹、深妙之迹、真諦之迹、誠信之迹、無罣礙156迹、無所壞迹、空無之迹、無想之迹、無所願迹、本無之迹、於一切法無所住迹、頒宣道教無極之迹、本際之迹、尊上之迹、無所入迹、法界之迹、無形像迹、無比類迹、157證虛空迹、無所舉迹、無所下迹、佛法教迹、逮聖眾迹、慧具足迹、在於三界無158儔匹迹、遊一切法講無起迹、於諸道法無所致迹、諸釋梵迹、修勇猛迹、於一切法無陰蓋迹、句無句迹、度諸句迹、159越聲聞器。」
文殊師利復更興念：「善住意天子，於過去佛已造立行殖眾德本，入深法忍，辯才無礙，今當與此在世尊前難問講談。」於時文殊謂善住意天子曰：「於今仁者入深法忍，欲160與仁俱談言說事。」
善住意天子161白文殊師利：「162我與仁者共談耳！設無有言，不演談語，不懷報應，若不諮問佛法聖眾，不聲聞，不緣覺，不佛道，不終始，不生死，不泥洹，不善，非不善，無罪，無不罪，無漏，無不漏，無現世，無度世，不合，不散，不啟，不發，不演文字，不163可暢164意聲。」
文殊師利謂善住意天子：「吾所講說，當如斯耳！若使仁者都不以聞，亦不好樂，不受，不誦，不念，不知，亦不分別，不取，不捨，亦無所聽，不為他宣，不講說法，不令眾生處於生死，若至滅度。所以者何？諸佛世尊以無文字，逮成無上正真之道，為最正覺。雖曰有心，則無有心，不顯吾我，其名無處。」
天子又問文殊師利：「仁者講說，當聽受之。唯，文殊師利！以時頒宣，令心歡悅。諸天子欲聞尊者演法宣165于本際。」
文殊師利復謂善住意：「吾所宣166法，不令諦聽，不令啟受。所以者何？其欲聽法，則受吾我、著人壽命，故欲聞法。假使天子從顛倒念，受於虛偽，計吾有我，貪身計有，便有此念。彼說我聽，因此猗故，有三著礙。何謂為三？一、懷顛倒著於吾我。二、不順教計有他人。三、念受法欲有所得。是為三礙。假使天子不計吾我，淨於三場，乃謂聽法，不想報，不思念，不思察。何謂三場？一、不得人，亦不想報。二、不有法，無所悕望。三、無吾我，無所思慕。若使天子聽法如此，是為等聽，不為邪聞。」
善住意天子讚167文殊曰：「善哉，善哉！快說斯言，所住說者而不退轉。」
文殊答曰：「且止，天子！勿得想念菩薩退轉。所以者何？若有菩薩成最正覺時，亦不得道。」
天子又問：「心168不堅者，何所退轉？」
文殊答曰：「婬怒癡轉，故曰為轉。為報應轉、六十二疑邪見所轉、無明所169轉、欲界色界無色界所轉、聲聞緣覺土地所轉、應與不應眾想所轉、為諸170受取171妄想見轉、諸處進退妄見所轉、為諸計常斷滅見轉、為進不進合散所轉、我人壽命之所見轉、可意悅樂求慕見轉、有常清淨安隱我身顛倒見轉、172為是諸念罣礙所轉、貪身眾習眾觀所轉、六十二見諸蓋迷冥貪欲瞋恚睡173寤調戲狐疑所轉、陰種諸入四大所轉、174想轉。想『佛法眾、我當成佛』，故曰退轉。『吾當說法度脫眾生逮得聖慧』，由是想轉。假使奉修，而想十力十八不共諸佛之法，亦想根力及七覺意，亦著相好，亦復妄想嚴淨佛土成聲聞眾，是為退轉。一切諸應175與不應，想與不想，設使，天子！其行菩薩於此諸退而不退轉。」
問曰：「何所不轉？」
答曰：「通達佛慧則不退轉，空無想願則不退轉，於本無行則不退轉，亦於法界了其本際則不退轉。所以者何？用平等行，故不退轉。」
善住意天子復問：「文殊師利！如仁所說，設於諸法應與不應，想及無想，著於佛道，與魔俱同。所以者何？」
「計有176法故。」
又問：「菩薩為有退轉、為無退乎？」
文殊答曰：「不以有轉，不為無轉。」
又問：「何所退轉？」
答曰：「皆由一切受虛偽故，其受虛偽，因是故受；若於諸受不受、不捨、不以患厭，則能退信一切諸法。頒宣經道不有、不無，說亦不住。所以者何？假使退念此有、此無則墮缺漏。若言有者，則為計常，若言無者，則墮斷滅。如來、至真、等正覺若說經法，不宣斷滅，不演有常，不想諸法。」
說是法時，一萬天子逮得無所從生法忍。177
178時善住意天子白文殊曰：「當共俱往詣如來所，奉見稽首，諮受所問。所以者何？如來至真，斷諸疑結。」
文殊師利答天子曰：「且待須臾，勿有179妄想，於今如是，當見如來。」
又問：「當於何待？」
答曰：「今住在前。」
又問：「何所住前？」
答曰：「虛空也。」
善住意問文殊：「如來所在？」
答曰：「今故在前。」
又問文殊：「吾今不見於如來也。」
文殊答曰：「見諸如來，當作此觀。若有問者：『誰在前立？』則當報答虛空界也。立在前耳，察於如來如虛空界。所以者何？一切諸法等如虛空，如來曉了此諸正慧，故為人說。如來如虛空，虛空、如來則無二矣。是故天子欲見如來，當了本際，莫懷妄想。」
善住意天子復謂文殊：「吾續欲往詣如來所。」
文殊師利尋時化作三十二部交182絡重閣——方圓自副，四角有柱，183姝好殊特，軒窓備悉，威神巍巍，嵩高顯遠，覩莫不歡——閣交絡中，化作眾寶諸床榻具，布以天衣，一一床上，184化菩薩坐，三十二相185莊嚴其身。於時文殊則如其像建立神曜，妙色蓮華上諸坐菩薩，及三千大千世界可遊行者，并諸186棚閣，交187絡床坐，普詣佛所繞佛七匝，及諸聖眾踊住空中，188其光照曜眾會場地却住四方。
文殊師利忽然速疾，已至佛所，善住意天子反從後至。時善住意至彼見之，即問之曰：「仁從何路前至於斯？我發在189前，反從後至？」
文殊答曰：「假使供養江河沙等如來190至真稽首為禮，不能見吾去來進退。」
文殊師利現未曾現，諸來會者還自詣室。時蓮華上諸坐菩薩，并交絡中，皆一音聲，同時發音，住於佛前，則以此偈，讚世尊曰：
「為已曾供養， 無央數億佛，
猶如江河沙， 無能計191誼者。
以用志佛道， 殊特尊上慧，
人尊無所著， 勝是故巍巍。
顏容尊難及， 聖威照三世，
能仁眾相好， 若干種變異。
若頒宣經道， 導師從其願，
其所分別者， 永無人壽命。
律開導眾人， 布施行禁戒，
忍辱習精進， 禪定之智慧，
三處無所著， 以慧度彼岸，
歸命禮最勝， 奉敬諸正覺。
192隨一切諸佛， 奉敬三界將，
篤信於空無， 堅固難可及，
因此得逮成， 世間人中聖。
有今現在者， 人中之尊193上。
斯等悉奉行， 常解空淨慧，
亦無有想願， 察之不有相。
究竟推極之， 本淨無眾生，
又無有生者， 亦無有死者。
復無有194來者， 亦無往生者，
一切諸法事， 譬若如虛空。
如我本所現， 正士之所為，
察於三事身， 悉為無所有。
安住所說法， 其義為若茲，
覩之如幻化， 亦如夢所見。
諸佛之世界， 過如195江沙等，
若人滿中物， 以用布施者，
假使有行忍， 是法亦復空，
此所興布施， 殊特為第一。
猶如江河沙， 劫限有若干，
供養諸斯等， 人中最尊上。
眾華及名香， 飲食為若斯，
若有菩薩學， 志求佛道義，
若聞此經典， 如是諸訓教，
速逮得法忍， 清淨成顯曜，
此人則供養， 人中無上尊。
於無數億劫， 常行布施事，
飲食諸供養， 車馬眾居198業。
亦不用此行， 疾成於佛道，
反懷眾妄想， 而計有人故。
其有人中上， 已歸滅度者，
其法本清淨， 察之無所有，
解脫明慧等， 所學為若茲。
值遇佛興199世， 久久時可得，
若說經典時， 信尊亦復然。
得來成人身， 亦復甚難矣，
200善哉修精進， 順從最勝教。
應時不再遇， 閑暇時希有。
當興行篤信， 諮啟佛教203誨，
當204慇懃力務， 勇猛常奉行。
若得逮聞法， 速疾修謹勅，
大音無極聲， 已度205于彼岸。
常當自將養， 精206習於閑居，
從人中之上， 稽顙不違命。
從就善知識， 通達法器者，
心常棄於非， 偽行惡知識。
一切修平順， 等心方便隨，
雖在於眾生， 慎莫懷妄想。
奉承禁戒者， 博聞之徒類，
等察於他人， 常行207而乞食。
數數208當調習， 親近坐樹下，
穢藥以療身， 第一無懷疑。
一切諸有為， 計是亦無為，
悉209亦同等相， 譬之若野馬。
若能曉了者， 是第一本際，
則疾成佛道， 為210逮無等倫。
佛解了五陰， 猶如幻師化，
自察其內已， 又觀外所有。
安住所分211別， 是則為空聚，
慎莫懷戀恨， 於彼依猗212之。
其婬怒癡者， 213本淨如虛空，
騃冥瞋恚事， 悉亦從想生。
又計其想念， 亦不得所在，
諸導師之眾， 所曉了若此。
是故有智者， 人中為明目，
假使欲究214盡， 諸佛之道慧。
棄捐諸罣礙， 有為之迷惑，
此等勇猛士， 必成尊佛道。」
爾時諸化菩薩說是偈已，彼眾會中諸來聽者二萬二千人，皆發無上正真道意；五百比丘得215無起餘漏盡意解；三百比丘216尼得法眼淨；七千優婆塞、七千優婆夷、二萬五千諸天子遠塵離垢、諸217法法眼淨，三百菩薩逮無218所從生法忍；此三千大千世界六反震動，其大光明普照十方。
耆年舍利弗前白佛言：「唯願，大聖！此誰威德？使此三千大千世界六反震動，諸化菩薩在交絡閣蓮華上坐，演深妙法，其義殊特，斯光普照諸來會者。無央數億眾菩薩219集，諸天子等不可稱載。」
佛告舍利弗：「文殊師利威神所感，悉令集會。所以者何？是故文殊啟問如來毀伏魔場三昧之要，具足成就不可思議諸佛之法，名寂然空行，與善住意天子俱。」
舍利弗白佛言：「文殊師利不來會乎？何故不220現？」
佛告舍利弗：「文殊師利降毀221諸魔三昧正受，蔽魔宮殿，興大威變，詣如來所。」
於是文殊降毀魔場三昧正受，應時三千大千世界百億魔宮一時皆蔽，不樂其處，各222各懷懅。時魔波旬自見老耄羸頓，少氣223拄杖而行，所有宮人224婇女之等，亦復羸老。又見宮殿而復崩壞，225暗暗冥冥不知東西。
時魔波旬即懷恐懼，衣毛為竪，心自念言：「此何變怪，令吾宮殿委頓乃爾？226將227死罪至，228歸命壽終，天地遇災，劫被燒耶？」
時魔波旬棄除貢高，捨惡思想。
時文殊師利所化百億天子229在交絡者，住諸魔前，謂魔波旬：「莫懷恐懼，汝等之身終無患難，有不退轉菩薩大士名文殊師利，威德殊絕，總攝十方，德過須彌，智超江海，慧越虛空。於今以是降毀魔場三昧正受，是其威神。」
諸天子等適宣此言，諸魔聞之，益懷恐懼，畏於文殊。諸魔宮殿尋時震動，諸魔波旬報化菩薩：「願見救濟。」
答曰：「且安！勿懷恐懼。仁等當往至釋迦文佛所，如來至真，有無230盡哀暢無極慈。假使眾生有大恐懼，慰231沃仁慈，令無所畏。」
諸化菩薩適說此言，忽沒不現。
眾魔忻然，與諸交絡化座菩薩，僉共同心，往詣佛所，羸老232拄杖，一時發音，前白佛言：「唯願，大聖！救護我等，令得濟脫如此大患。寧得值遇百千億佛功德名稱，不為獨一文殊師利所見逼迫。所以者何？我等233屬者，聞文殊名，尋即恐懼，不能自安，畏亡身命。」
佛告諸魔：「如仁所言，億百千佛所益眾生，不及文殊之所開化，各各勸導無央數眾令得解脫。所以者何？汝等未聞億百千佛功德名號，雖遭惱患，心懷恐懼。因一文殊之所興變，所難益234甚。」
諸魔白佛：「我等羞慚此羸老身，今從世尊自歸加哀，願復本形，挍飾天服。」
佛告諸魔：「且待須臾！文殊師利如是來至，當脫斯等如此眾難。」
於是文殊安隱235庠序，與無央數諸天子等，百千那術眷屬圍繞，不可稱計天龍鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，億百兆載無量菩薩，其數無限，前後導從，鼓百千樂，雨眾名香，青蓮紅黃白華，清淨莊嚴，無極威變，見莫不歡，俱往詣佛，稽首236足下，繞237佛三匝，退坐一面。
於時世尊告文殊曰：「仁且正238受，以降毀魔，而三昧矣！」
文殊白佛：「唯當從教。」
世尊又239問：「以何方宜，而從如來聽受此定？又何240久如成此三昧？」
文殊241白曰：「唯然，大聖！我未發無上正真道意時，聞此定名，尋時則成是三昧矣！」
又問文殊：「所從聞是三昧定者，其號何等如來？」
文殊白佛：「乃往過去久遠世時，越過江河沙不可計會阿僧祇劫，爾時有佛，號意華香如來、至真、等正覺、明行242成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，彼時演斯三昧行243品。我身爾時從得聞是降毀魔場三昧慧音。」
佛問文殊：「何謂三昧慧音？其意華香如來所宣。」
文殊白佛：「菩薩有二十事，而用逮得降毀魔場三昧定意。」
「何謂二十？」
文殊白佛：「於是菩薩：一、毀貪婬，滅其欲心。二、毀瞋恚，除瑕穢心。三、毀愚癡，去暗冥心。四、毀憍慢，而捨懷恨。五、毀瞋怒，不懷惱熱。六、捨眾想及諸邪見。七、棄多念所生受事及與放捨。八、離所有及無所有。九、越斷滅計常。十、毀陰種諸入四大。十一、其心不著三界。十二、遠聲聞心。十三、釋緣覺意。十四、刈嫉妬貪餘。十五、遠毀戒、違禁之難。十六、斷鬪諍不可之事。十七、翦懈怠、猶豫。十八、拔諸放逸憒亂之意。十九、勗244勉邪智不正之事。二十、降伏塵勞愛欲結網。是二十事菩薩所245行逮是三昧。」
文殊白佛：「菩薩復有四事，逮是三昧。何謂四？一、所行立心，清246淨調和。二、志性柔軟而無諂飾。三、入深法忍，心不起滅。四、所有施未曾愛247悋。是為四。
「復有四法，逮是三昧。何謂四？一、行至誠，不懷欺詐。二、習閑居寂寞之行。三、啟受經典，諷誦諸法。四、究竟諸行，棄捐非義。是為四。
「菩薩復有四事，何謂四？一、親近善友。二、限知止足。三、248精思獨處。四、不在憒閙。是為四。
「菩薩復有四事249逮是三昧。何謂250為四？一、心不樂聲聞。二、捨緣覺意。三、志菩薩道。四、逮得法忍。是為四。
「復有四法逮是三昧，何謂為四？一、修空法，不計有人。二、251尊無想，捨眾悕望。三、無放逸，除諸所願。四、知足悅，棄一切有。是為四。
「復有四法，逮是三昧。何謂為四？一、周旋無量生死之難。二、等療一切眾生之類。三、常一心252唯念應時。四、無馳騁度于彼岸。
「唯願，世尊！意華香如來、至真、等正覺，說是三昧行音。爾時從彼聞是三昧。其佛去後，次復有佛，號明珠日月光曜，因其如來成是三昧。」
說是毀伏魔場三昧時，彼眾會中一萬菩薩，如是色像感動變化，悉得無所從生法忍。
「於舍利弗，所志云何？於是三千大千世界獨有是變，降諸魔乎？勿作斯觀。所以者何？十方一切江河沙等諸佛剎土，諸魔波旬求人便者，皆遇此難不得自在，悉文殊師利之所建立。」
爾時世尊告文殊曰：「仁當捨置所建威神，當使諸魔還復本形、天上服飾。」
爾時文殊告諸魔曰：「諸賢者等，實為惡穢此身服乎？」
文殊答曰：「汝等宜當厭貪欲事，不住三界。」
諸魔報曰：「唯當從命。善哉，文殊！願加威神，令我等脫如是形類威儀服飾。」
文殊師利尋捨威變，療諸天人及諸253玉女，使其形體平254復如故，衣被光澤，威神巍巍。文殊師利告於諸魔：「諸仁欲知其眼255受256而懷思想，眼有所著則為眼根，因思想眼，言是我所。依猗於眼，因生於眼，眼之所趣，257目為心候，還護其眼，舉眼下眼，則是汝等之境界也，為258造魔業。耳、鼻、口、身、意亦復如是。假使有眼而無所著，259耳無所聽，鼻香口味，身260更心法，悉無所著，非汝部界，不同勞侶，無力不樂，則無魔業亦無影響。又復卿等，自計吾我，隨念有身，緣趣此患。卿等何因，處於眾會？欲得寂然，未之有也。」
文殊師利應時於彼，為魔眷屬解說經典，使一萬魔，皆發無上正真道意，八萬四千魔遠塵離垢，諸261女262得法眼淨。其餘眾魔各歸宮殿，皆共舉聲，悉稱：「萬歲！吾等已脫於大恐懼！」263
264於是文殊師利告逮法忍諸魔眷屬：「卿等何故不各歸宮？」
諸魔報曰：「吾等於今，忽然不復見己身宅，何況當復見魔宮殿自然常住？」
又問：「汝等宮殿為在何所？」
諸魔報曰：「一切諸法無主、無念，是為諸法之宮殿，空無想願，諸法恍惚乃為宮殿，於彼無往亦無來者。」
耆年265迦葉前白佛言：「文殊師利！彼殿來乎？我等欲見所從菩薩。所以者何？此正士等難可值遇。」
佛告文殊：「汝當現此十方世界諸來菩薩會忍土者，今諸266眾會皆共渴仰，欲得見之。」
文殊師利應時告267諸法268倫菩薩、法住菩薩、若269干辯菩薩、得大勢菩薩、柔軟音菩薩、滅眾惡菩薩、寂然菩薩、選擇菩薩、法王菩薩、懷音菩薩，悉告270此等諸菩薩眾：「汝族姓子一切菩薩，各當自現其身宮殿，各自顯示所處佛土本之形體。」
文殊師利適發此言，諸菩薩眾尋時奉命，從三昧起各現本體：或有菩薩其身高大如須彌山，或有菩薩其身高長三百二十萬里，或二百八十萬里，或二百四十萬里，或二百萬里，或百六十萬里，或百二十萬里，或八十萬里，或四十萬里，或三十六萬里，或三十二萬里，或二十八萬里，或二十四萬里，或二十萬里，或十六萬里，或十二萬里，或八萬里，或四萬里，或三萬六千里，或三萬二千里，或二萬八千里，或二萬四千里，或二萬里，或萬六千里，或萬二千里，或八千里，或四千里，或三千六百里，或三千二百里，或二千八百里，或二千四百里，或二千里，或千六百里，或千二百里，或八百里，或七百六十里，或七百二十里，或六百八十里，或六百四十里，或六百里，或三百六十里，或三百二十里，或二百八十里，或二百四十里，或二百里，或百六十里，或百二十里，或八十里，或四十里，或三十六里，或三十二里，或二十八里，或二十四里，或二十里，或十六里，或十二里，或八里，或四里，或有身長短如此，忍界人身無異。諸菩薩等其身如是，高廣長短，各各別異。爾時於此三千大千世界，諸會充滿無如毛271釐空缺之處，諸尊神妙，高節慧明，菩薩大士卓然有異，功德巍巍，無以為喻。
其諸菩薩身所演光，徹照十方不可計數百千佛土。爾時世尊以佛莊嚴三昧正受，適興此定。尋時忍界自然變現不可稱數若干華272蓋，以其無限百千妓樂各唱其音，挍飾幢幡繒綵無量莊嚴佛土，靡不煌煌如日如月。諸菩薩眾從273紫金剎來至此者，覩是佛剎如黃金色；其從白銀佛剎來者，悉274現銀色；其從水精佛剎來者，見此佛土悉水精色；其從琉璃佛剎來者，覩此忍界悉琉璃色；其從車𤦲佛剎來者，見此忍土悉車𤦲色；其從馬瑙佛剎來者，見275是佛土悉馬瑙色；其從名香佛剎來者，見是佛土悉香合成；其從好276華佛剎來者，但見諸華；從寶剎來者，但見眾寶，或從七寶，或從六寶，或從五寶，或從四寶，或從三寶，或從二寶世界來者，詣此忍土，見此佛土長277廣短278狹眾寶279琦異，強劣好醜如本280佛土。時諸菩薩，各自憶念住本佛土，是等一切見釋迦文如來至真形像被服，各如本土諸佛像貌，威儀禮節教授法則飲食，等無差281特。
282彼一菩薩不見他菩薩土地莊嚴，但覩本剎，舉聲稱曰：「此土紫金。」二菩薩曰：「此土白銀。」各各所遊清淨之行，各自驚喜，怪未曾有。磬揚大音，而嗟歎之：「諸佛世界難及難及，而不可逮，德遍十方永不可逮。」
文殊師利應時告曰：「諸族姓子！此事無奇。所以者何？一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸法悉為一法，是一283定故，故名曰一，亦非284定一，亦非若干。」文殊師利舉其要義，不以多言，即從座起，偏出右285肩，右膝著地，叉手白佛：「願欲所問，若見聽者，乃敢自陳。」
文殊則問：「何謂菩薩義所歸乎？」
佛告文殊：「曉了諸法，靡不通暢，故曰菩薩。」
又問：「何謂菩薩曉了諸法？」
佛言：「菩薩曉了眼、耳、鼻、口、身、心無有弊礙。何謂曉了六情事者？曉了於眼，則本淨空，耳、鼻、口、身、意286亦復如是，悉空本淨，不自想念我曉了之；色、聲、香、味、細滑之法，悉空本淨，不想曉了。又，文殊師利！若有菩薩了五盛陰。何謂曉了？了空、無想、無願，離欲287恍惚，寂無所有，歸於澹泊，悉無所生，無來無往，猶如野馬、幻化、水月、芭蕉、夢中所見，不得久存，而無堅固，288虛無無處。若能曉了如斯義者，是謂菩薩。又，文殊師利！解婬怒癡、五陰、六衰因想而生，其貪欲者悉從想生，其想亦空，虛無無形，無有言辭，亦無教化，其婬怒癡於無本法，無能289染污，不迷不惑。」
佛言：「文殊師利！菩薩曉了眾生之行，此人多欲，斯人多瞋，此人多癡。其多欲者，恩愛隆崇，猶如五穀、草木茂盛，種類布散，不適一處。其多瞋者，怒290恨熾盛，如野火燃燒291炙草木、城郭屋宅，靡不被害。其292癡多者，暗暗冥冥如無日明，若293其屋中覆蓋在294甖，迷惑窮極不識東西。菩薩大士曉了本行，從其心意聰明暗塞，原際所趣諸根優劣，而為說法，各令295入律而度脫之。」
佛296語文殊師利：「菩薩曉了一切眾生。云何曉了一切眾生？皆假號耳。若真諦觀，其假號者亦無處所，其眾生者悉一神297耳，計於眾生，無有眾生，曉了斯義無想著者，是謂菩薩。於是覺了298寤諸不覺，解度彼岸，是謂菩薩。諸不達者悉令通暢，故曰菩薩。當所觀者，悉見本末起滅因緣，根原所趣靡不周備，前知無窮却了無極，故曰菩薩。因其假號，隨方俗言而有此名，於此眾事而無所著，故曰菩薩。」
時佛歎頌曰：
「曉了其眼耳， 是空為自然，
達者無想念， 乃謂為菩薩。
曉了鼻口者， 本淨無形像，
299智者不妄想， 乃謂為菩薩。
智者曉了身， 其意如虛空，
能分別本淨， 菩薩為聰明。
色聲及香味， 細滑可意物，
若能了如幻， 一切分別空，
亦不求300妄想， 乃曰為菩薩。
若曉了色空， 痛301痒亦如是，
心不懷妄想， 乃謂為菩薩。
五陰若如夢， 一相無有相，
明者不妄想， 乃謂為菩薩。
不生304無所起， 無言則無為，
假名託於號， 其名無形類。
曉了貪瞋恚， 分別諸想念，
其想無真諦， 究竟無處所。
想愚305不亦真， 因作多思念，
緣諸邪見起， 306正直無所見。
307常懷貪欲怒， 諸法悉平等，
彼無染無穢， 法亦無惑308妄。
寂309除一切法， 乃謂為菩薩。
曉了諸三界， 是空無真實，
欲界無成就， 因顛倒而興，
眾生所作行， 慧者悉曉312知，
貪婬行瞋恚， 同歸於愚癡。
一切假名人， 人亦不可得，
明者成就此， 不妄想眾生。
一切是313諸法， 能知為顛倒，
314若識知反覆， 斯亦無有想。
方便隨諸法， 不著一切礙，
若逮無所著， 乃曰為解脫。
能施其身肉， 不習諸所315猗，
覺了如審諦， 乃謂為菩薩。
禁戒常清淨， 亦不想自大，
佛戒隨順義， 無起無所有。
我本所修業， 身口及意念，
是謂為禁戒， 彼無由316居處。
普慈愍眾生， 亦不得眾生，
知之為恍惚， 因假而有號。
其所行精進， 滅一切諸苦，
察了三界空， 能成最上道。
超殊修禪思， 亦復無所著，
無住無所得， 智者了如是。
智慧刀割截， 塵勞諸惡見，
覩見諸法界， 317不斷無所壞。
如覺了諸法， 應時化群318黎，
菩薩曉如是， 乃319謂為菩薩。」
於是文殊師利復白佛言：「唯然，大聖！所可言320謂初發意者，何謂初發為菩薩意也？」
佛語文殊：「假使菩薩普念三界是初發意，所發心者平等如地，其菩薩者無所起發，亦不想念淨與不淨，其所知者無卒無暴，堅住不動，無在不在，安無能搖，忍於苦樂，越321世八法，322無所破壞，悉無所為，323所可發324心，適發意已，皆得啟受一切功勳，亦不自念我有名德，是謂初發成菩薩意。」
文殊師利前白佛言：「如我聽省大聖說義，其有菩薩發婬怒癡，乃325初發意。」
時善住意問文殊師利：「起婬怒癡乃應初發成菩薩者，一切愚戇凡夫之士皆應初發。所以者何？斯等之類，起婬怒癡故，不去三毒也。」
文殊師利告善住意天子：「愚戇凡夫不能堪任起婬怒癡。所以者何？326謂佛世尊、緣覺、聲聞、諸不退轉菩薩之黨，乃能發是婬怒癡耳；凡夫不能。」
善住意天子報文殊曰：「今者所說甚327可畏，此眾會者心懷疑網。因聞仁者，演此義故，不能曉了，其心冥然。」
文殊師利謂善住意天子：「於意云何？譬如飛鳥飛行虛空，豈328畏為329徑，330通過有依331礙乎？」
答曰：「332經過不畏虛空也。」
文殊報曰：「如是，天子！道無所起。有所憎惡，則為不發；無所憎惡，乃為發意。若無所著，不懷憎惡，無所依猗，乃謂發耳。所謂為發，333興無想念，無所生者，是名不發。無自然者，乃曰為發；無有句迹，乃曰為發；無去來迹，乃曰為發；空身慧迹，無所念迹，乃曰為發；無所受迹，無所逮迹，乃曰為發；無所壞迹，無所334獲迹，是謂為發；無文字迹，無所慕迹，是謂為發；不進不335殆，不雙不隻，是謂為發；不求救護，亦無336有歸，是謂為發。是故，天子！名於菩薩，為初發心。其於是法不念、不依、不思、不想、不知、不見、不聞、不識、不受、不捨、不起、不滅。是故，天子！名諸菩薩。以是因緣，因此法故，由斯平等，如是本際，善權方便，發婬怒癡，發眼所依，耳、鼻、口、身、意亦復如是；發色所著，亦復顯於痛、想、行、識，不當生色報應諸見，無明、有愛當興十二緣起之法；337吾諸所欲，依猗三界，亦當顯發所338依吾我，貪身計已；六十二見，亦當顯發五蓋之患，四倒、八邪、十惡之業，令其反原。取要言之，一切淨不淨、應不應、眾想言辭、一切處所、所受依猗、思想339諸念、戀慕罣礙，所可言340曰，發泥洹想，菩薩大士皆顯發此。是故，天子！當作斯觀，其於諸法，有所依猗、無所憎愛，是謂為發。」
文殊師利說是法語初發意時，此三千大千世界六反震動，萬二千菩薩得無所從生法忍。341
佛說如幻三昧經卷342上
校注
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【CBETA】善議【大】，誼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】月＝日【三】【宮】
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【CBETA】道【大】，道也【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】十＝千【三】【宮】
【CBETA】十【大】，千【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】昔＝皆【元】
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【CBETA】加【大】，跏【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】肩＝臂【三】【宮】
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【CBETA】集會【大】，會集【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】是＋（諸）【三】【宮】
【CBETA】是【大】，是諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（一）＋志【三】【宮】
【CBETA】一【CB】【宋】【元】【明】【宮】，〔－〕【大】 - 【大正藏】建＝逮【聖】【聖乙】
【CBETA】建【大】，逮【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔一〕夾註－【三】【宮】
【CBETA】〔－〕【CB】【宋】【元】【明】【宮】，一【大】 - 【大正藏】夾註記數二乃至十宋元明三本宮本作本文
- 【CBETA】二【CB】【宋】【元】【明】【宮】，二【大】
- 【CBETA】三【CB】【宋】【元】【明】【宮】，三【大】
- 【CBETA】四【CB】【宋】【元】【明】【宮】，四【大】
- 【CBETA】五【CB】【宋】【元】【明】【宮】，五【大】
- 【CBETA】六【CB】【宋】【元】【明】【宮】，六【大】
- 【CBETA】七【CB】【宋】【元】【明】【宮】，七【大】
- 【CBETA】八【CB】【宋】【元】【明】【宮】，八【大】
- 【大正藏】妄＝望【三】【宮】【聖】【聖乙】＊
【CBETA】妄【大】＊，望【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】＊ - 【CBETA】九【CB】【宋】【元】【明】【宮】，九【大】
- 【CBETA】十【CB】【宋】【元】【明】【宮】，十【大】
- 【大正藏】也＝耶【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】也【大】，耶【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】類＝貌【聖】【聖乙】
【CBETA】類【大】，貌【聖】【聖乙】 - 【大正藏】時＝是【聖】【聖乙】
【CBETA】時【大】，是【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔神〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】神【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】旋＝遊【聖】【聖乙】
【CBETA】旋【大】，遊【聖】【聖乙】 - 【大正藏】冥＝寂【三】【宮】
【CBETA】冥【大】，寂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】智＝知【三】【宮】，〔智諸〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】智諸【大】，〔－〕【聖】【聖乙】，知諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】通＝遍【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】通【大】，遍【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】萬＝眛【聖】【聖乙】
【CBETA】萬【大】，眛【聖】【聖乙】 - 【大正藏】知＝聞【三】【宮】
【CBETA】知【大】，聞【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（如）＋影【三】【宮】
【CBETA】影【大】，如影【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】以＝已【宋】【宮】
【CBETA】以【大】，已【宋】【宮】 - 【大正藏】〔萬〕－【宮】
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【CBETA】自【大】，諮【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】政＝正【聖】【聖乙】
【CBETA】政【大】，正【聖】【聖乙】 - 【大正藏】撾＝搥【三】【宮】
【CBETA】撾【大】，搥【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔神〕－【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】神【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】心＝以【聖】【聖乙】
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【CBETA】殖【大】＊，植【明】＊【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔逮〕－【三】【宮】
【CBETA】逮【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】妓＝伎【聖】【聖乙】
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【CBETA】圓【大】，填【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】域＝城【聖】【聖乙】＊
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【CBETA】證【大】，詠【宮】，訓【聖】【聖乙】 - 【大正藏】儔＝疇【宋】【宮】【聖】【聖乙】
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【CBETA】當【大】，相【聖】【聖乙】 - 【大正藏】亦＝以【聖】【聖乙】
【CBETA】亦【大】，以【聖】【聖乙】 - 【大正藏】逮＝建【明】
【CBETA】逮【大】，建【明】 - 【大正藏】別＝身【聖】【聖乙】
【CBETA】別【大】，身【聖】【聖乙】 - 【大正藏】之＝人【三】【宮】
【CBETA】之【大】，人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】本＝是【聖】【聖乙】
【CBETA】本【大】，是【聖】【聖乙】 - 【大正藏】盡＝竟【三】【宮】
【CBETA】盡【大】，竟【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】無＝不【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】無【大】，不【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔尼〕－【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】尼【大】，〔－〕【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔法〕－【三】【宮】
【CBETA】法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】所＋（得）【三】【宮】
【CBETA】所【大】，所得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】集＋（會）【三】【宮】
【CBETA】集【大】，集會【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現＝見【聖】【聖乙】
【CBETA】現【大】，見【聖】【聖乙】 - 【大正藏】諸＝眾【聖】【聖乙】
【CBETA】諸【大】，眾【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔各〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】各【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】拄＝柱【宋】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】拄【大】，柱【宋】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】婇＝采【宋】【元】【宮】，綵【聖】【聖乙】
【CBETA】婇【大】，采【宋】【元】【宮】，綵【聖】【聖乙】 - 【大正藏】（（暗暗…東西））八字＝暗冥不知如是東西【宮】
【CBETA】（暗暗…東西）八字【大】，暗冥不知如是東西【宮】 - 【大正藏】將＝持【聖】【聖乙】
【CBETA】將【大】，持【聖】【聖乙】 - 【大正藏】死＝無【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】死【大】，無【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】歸命＝命歸【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】歸命【大】，命歸【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】在交絡者＝在虛空者【宮】
【CBETA】在交絡者【大】，在虛空者【宮】 - 【大正藏】盡＝蓋【聖】【聖乙】
【CBETA】盡【大】，蓋【聖】【聖乙】 - 【大正藏】沷＝沃【三】【宮】
【CBETA】沃【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】，沷【大】 - 【大正藏】拄＝扶【三】【宮】
【CBETA】拄【大】，扶【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】屬＝昔【三】【宮】
【CBETA】屬【大】，昔【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】甚＝其【聖】【聖乙】
【CBETA】甚【大】，其【聖】【聖乙】 - 【大正藏】庠＝詳【宋】【元】【宮】
【CBETA】庠【大】，詳【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】（佛）＋足【聖】【聖乙】
【CBETA】足【大】，佛足【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔佛〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】受以＝受已【宋】，定已【元】【明】【宮】，定以【聖】【聖乙】
【CBETA】受以【大】，受已【宋】，定已【元】【明】【宮】，定以【聖】【聖乙】 - 【大正藏】問＝明【宮】
【CBETA】問【大】，明【宮】 - 【大正藏】久＝父【宮】
【CBETA】久【大】，父【宮】 - 【大正藏】白＋（佛）【三】【宮】
【CBETA】白【大】，白佛【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】成＝足【三】【宮】
【CBETA】成【大】，足【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】品＝器【聖】【聖乙】
【CBETA】品【大】，器【聖】【聖乙】 - 【大正藏】勉＝免【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】勉【大】，免【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】行＝從【聖】【聖乙】
【CBETA】行【大】，從【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔淨〕－【三】【宮】
【CBETA】淨【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】悋＝著【宮】
【CBETA】悋【大】，著【宮】 - 【大正藏】精＝釋【聖】【聖乙】
【CBETA】精【大】，釋【聖】【聖乙】 - 【大正藏】（法）＋逮【聖】【聖乙】
【CBETA】逮【大】，法逮【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔為〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】尊＝遵【三】【宮】
【CBETA】尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】唯＝惟【聖】
【CBETA】唯【大】，惟【聖】 - 【大正藏】玉＝王【聖】【聖乙】
【CBETA】玉【大】，王【聖】【聖乙】 - 【大正藏】復＝服【聖】【聖乙】
【CBETA】復【大】，服【聖】【聖乙】 - 【大正藏】受＝所【三】，（所）＋受【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】受【大】，所【宋】【元】【明】，所受【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】（愛）＋而【三】【宮】
【CBETA】而【大】，愛而【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】目＝自【三】【宮】
【CBETA】目【大】，自【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔造〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】造【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】（色）＋耳【三】【宮】
【CBETA】耳【大】，色耳【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】更＝受【三】【宮】
【CBETA】更【大】，受【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔女〕－【宋】【聖】【聖乙】
【CBETA】女【大】，〔－〕【宋】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】得＝法【宋】【聖】【聖乙】
【CBETA】得【大】，法【宋】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】卷上終【三】【宮】
【CBETA】卷上終【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】卷中首【三】【宮】
【CBETA】卷中首【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（大）＋迦葉【三】【宮】
【CBETA】迦葉【大】，大迦葉【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】眾會＝會眾【三】【宮】
【CBETA】眾會【大】，會眾【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】諸＝語【元】【明】【宮】
【CBETA】諸【大】，語【元】【明】【宮】 - 【大正藏】倫＝輪【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】倫【大】，輪【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】干＝千【明】＊
【CBETA】干【大】＊，千【明】＊ - 【大正藏】此＝北【明】
【CBETA】此【大】，北【明】 - 【大正藏】釐＝氂【三】【宮】
【CBETA】釐【大】，氂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔蓋〕－【宮】
【CBETA】蓋【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】紫＝黃【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】紫【大】，黃【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】現＝見【三】【宮】
【CBETA】現【大】，見【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】是＝此【三】【宮】
【CBETA】是【大】，此【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】華佛＝華嚴【宮】
【CBETA】華佛【大】，華嚴【宮】 - 【大正藏】廣短＝短廣【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】廣短【大】，短廣【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】狹＝陿【元】
【CBETA】狹【大】，陿【元】 - 【大正藏】琦＝奇【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】琦【大】，奇【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】佛＝剎【三】【宮】
【CBETA】佛【大】，剎【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔特〕－【宮】
【CBETA】特【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】〔彼〕－【三】，彼＝披【宮】
【CBETA】彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，披【宮】 - 【大正藏】定＝之【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】定【大】，之【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】定＝不【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】定【大】，不【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】肩＝臂【三】【宮】
【CBETA】肩【大】，臂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】亦復＝六彼【聖】【聖乙】
【CBETA】亦復【大】，六彼【聖】【聖乙】 - 【大正藏】恍惚＝煩惱【三】【宮】
【CBETA】恍惚【大】，煩惱【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】虛＝處亦【三】【宮】
【CBETA】虛【大】，處亦【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】染＝緣【宮】
【CBETA】染【大】，緣【宮】 - 【大正藏】恨＝佷【聖】【聖乙】
【CBETA】恨【大】，佷【聖】【聖乙】 - 【大正藏】炙＝焚【三】【宮】
【CBETA】炙【大】，焚【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】癡多＝多癡【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】癡多【大】，多癡【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】其＝在【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】其【大】，在【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】甖＝凡【聖】【聖乙】
【CBETA】甖【大】，凡【聖】【聖乙】 - 【大正藏】入＝人【宮】
【CBETA】入【大】，人【宮】 - 【大正藏】語＝告【三】【宮】
【CBETA】語【大】，告【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔耳〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】耳【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】寤＝悟【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】寤【大】，悟【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】智＝知【三】【宮】
【CBETA】智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】妄＝望【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】妄【大】，望【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】痒＝癢【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】痒【大】，癢【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】之＝無【三】【宮】
【CBETA】之【大】，無【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】若＝如【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】若【大】，如【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】無＝死【聖】【聖乙】
【CBETA】無【大】，死【聖】【聖乙】 - 【大正藏】不亦＝亦不【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】不亦【大】，亦不【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】正直＝真正【聖】【聖乙】
【CBETA】正直【大】，真正【聖】【聖乙】 - 【新增】常【CB】【麗-CB】，當【大】
- 【大正藏】妄＝安【聖】【聖乙】
【CBETA】妄【大】，安【聖】【聖乙】 - 【大正藏】除＝滅【三】【宮】
【CBETA】除【大】，滅【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】無＝色【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】無【大】，色【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】比＝皆【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】比【大】，皆【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】知＝了【聖】【聖乙】
【CBETA】知【大】，了【聖】【聖乙】 - 【大正藏】諸＝謂【宮】
【CBETA】諸【大】，謂【宮】 - 【大正藏】若＝善【宮】
【CBETA】若【大】，善【宮】 - 【大正藏】猗＝倚【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】猗【大】，倚【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】居＝著【三】【宮】
【CBETA】居【大】，著【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】不＝所【三】【宮】
【CBETA】不【大】，所【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】黎＝眾【聖】【聖乙】
【CBETA】黎【大】，眾【聖】【聖乙】 - 【大正藏】謂＝名【聖】【聖乙】
【CBETA】謂【大】，名【聖】【聖乙】 - 【大正藏】謂＝說【聖乙】
【CBETA】謂【大】，說【聖乙】 - 【大正藏】世＝三十【聖】【聖乙】
【CBETA】世【大】，三十【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔無〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】無【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔所〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】所【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】心＝意【三】【宮】
【CBETA】心【大】，意【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔初〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】初【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】謂＝諸【三】【宮】
【CBETA】謂【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（為）＋可【三】【宮】【聖】
【CBETA】可【大】，為可【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】畏＋（虛空）【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】畏【大】，畏虛空【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】徑＝經【三】【宮】
【CBETA】徑【大】，經【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】通＝行【宮】
【CBETA】通【大】，行【宮】 - 【大正藏】礙＝止【宮】
【CBETA】礙【大】，止【宮】 - 【大正藏】經＝徑【聖】【聖乙】
【CBETA】經【大】，徑【聖】【聖乙】 - 【大正藏】興＝與【宮】
【CBETA】興【大】，與【宮】 - 【大正藏】獲＝擁【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】獲【大】，擁【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】殆＝怠【三】【宮】
【CBETA】殆【大】，怠【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】有＝所【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】有【大】，所【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】吾諸＝五見【三】【宮】
【CBETA】吾諸【大】，五見【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】依＝作【三】【宮】【聖】【聖乙】
【CBETA】依【大】，作【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】 - 【大正藏】諸＝計【聖】【聖乙】
【CBETA】諸【大】，計【聖】【聖乙】 - 【大正藏】曰＝因【三】【宮】
【CBETA】曰【大】，因【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】不分卷【三】【宮】，此下聖本有光明皇后願文
【CBETA】不分卷【宋】【元】【明】【宮】，此下聖本有光明皇后願文 - 【大正藏】上＝第二【聖】【聖乙】
【CBETA】上【大】，第二【聖】【聖乙】