1爾時，海慧菩薩白佛言：「世尊！是大乘經能多利益無量眾生。何以故？一切眾生因大乘故，得人天樂及涅槃樂。世尊！夫大乘者，何法攝取？何法利益、何法難得、何法障礙、何因緣故名為大乘？」
佛言：「善男子！有一法攝取大乘，所謂初發菩提之心，既發心已修不放逸。
「復有一法，明信業果。
「復有一法，觀十二2緣。
「復有一法，於諸眾生其心平等樂修大慈。
「復有一法，所謂念佛。
「復有一法，如法住已念於正法。
「復有一法，以不退心念於眾僧。
「復有一法，不失道心念於淨戒。
「復有一法，遠離煩惱心念於捨。
「復有一法，欲得無量寂靜之身專念於天。
「復有一法，念欲安隱一切眾生。
「復有一法，勤行精進。
「復有一法，欲令眾生悉得解脫，得解脫已受於喜樂。
「復有一法，樂求正法。
「復有一法，遠離3退心為眾說法。
「復有一法，於聽法者生愛念心。
「復有一法，於說法者樂為供養。
「復有一法，於正法中生藥樹想。
「復有一法，於自己身生大醫想。
「復有一法，至心專念護持正法。
「復有一法，紹隆三寶不令斷絕。
「復有一法，遠離懈怠。
「復有一法，所謂知足。
「復有一法，於一切財無貪慳想。
「復有一法，自修忍已，能化眾生令離瞋心。
「復有一法，得少利益生大恩想。
「復有一法，少得恩分生大報想。
「復有一法，自持淨戒不輕毀禁。
「復有一法，破於憍慢。
「復有一法，至心求覓聽法之人。
「復有一法，離惡知識。
「復有一法，至心修善。
「復有一法，不隨他意。
「復有一法，調伏諸根。
「復有一法，於法師心如如來想。
「復有一法，不惜身命護持正法。
「復有一法，行於世法不為4沾污。
「復有一法，不惜身命求於正法。
「復有一法，調伏眾生受苦不恨。
「復有一法，如來現在若涅槃後，供養塔像等無有二。
「復有一法，眾生不請樂為善友。
「復有一法，於好物中心無貪著。
「復有一法，樂念出家。
「復有一法，樂稱人善。
「復有一法，樂求莊嚴菩提之法。
「復有一法，教化眾生發菩提心，心無悔退。
「復有一法，覆藏他過。
「復有一法，求一切語。
「復有一法，求一切作。
「復有一法，所謂實語。
「復有一法，發言之後要終其事。
「復有一法，於善法所心無厭足。
「復有一法，隨所得物悉與人共。
「復有一法，善知魔界。
「復有一法，破壞憍慢修真實知。
「復有一法心樂寂靜。
「復有一法，離我我所。
「復有一法，不自讚歎。
「復有一法，隨俗而行。
「復有一法，持淨戒已思惟善法。
「復有一法，修多聞已不生憍慢。
「復有一法，修善行已即住初地。
「復有一法，修空三昧觀於法性。
「復有一法，得供養已其心不高。
「復有一法，樂說世者不與同止。
「復有一法，得如法物與同學共。
「復有一法，真實方便。
「復有一法，一切知已不生貪想。
「復有一法，未學學已心不生悔。
「復有一法，既學知已心不輕慢。
「復有一法，遇罵辱已心不生瞋。
「復有一法，供養、罵辱其心無二。
「復有一法，聞說正法稱讚善哉。
「復有一法，為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。
「復有一法，信心不退。
「復有一法，為菩提道求於莊嚴。
「復有一法，受供養已常淨己心，為令施主得大利益。
「復有一法，具足七財。
「復有一法，能破眾生貧窮困苦。
「復有一法，以善方便調伏眾生。
「復有一法，以四攝5法攝取眾生。
「復有一法，不與眾生而共諍6訟。
「復有一法，聞法之時於法師所不求其短。
「復有一法，未得無上7沙門果證心不生悔。
「復有一法，常行世間，不為八法之所染污。
「復有一法，常觀己過。
「復有一法，見世間法其心生捨。
「復有一法，不誑善友。
「復有一法，先淨其心教他令淨。
「復有一法，不為利養受持淨戒。
「復有一法，為增善法修8集寂靜。
「復有一法，為於善法修淨莊嚴。
「復有一法，為淨功德而修莊嚴。
「復有一法，為淨智慧而修莊嚴。
「復有一法，修集無想三昧方便。
「復有一法，如法而忍。
「復有一法，修三解脫。
「復有一法，知處非處。
「復有一法，修舍摩他，為欲莊嚴毘婆舍那。
「復有一法，知於解脫。
「復有一法，觀9於三世等。
「10復有一法，謂不分別一切法界。
「復有一法，一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法，如是名為攝取大乘。」
1112爾時，世尊復告海慧菩薩言：「善男子！有二法利益大乘：一者、樂念佛法；二者、樂離聲聞。
「復有二法：一者、擁護解脫；二者、能演說法。
「復有二法：一者、求菩提心；二者調伏眾生。
「復有二法：一者、觀菩提心猶如幻相；二者、觀諸眾生悉無有我。
「復有二法：一者、不捨菩提之心；二者、觀法平等。
「復有二法：一者、淨於善根；二者、無作無淨。
「復有二法：一者、為善法故而修莊嚴；二者、畢竟。
「復有二法：一者、自身畢竟；二者、眾生畢竟。
「復有二法：一者、內淨；二者、外淨。
「復有二法：一、不作罪；二、作已悔。
「復有二法：一、能布施；二、不求報。
「復有二法：一、平等施；二、能迴向。
「復有二法：一者、持戒；二者、不求善果。
「復有二法：一者、忍辱；二者、軟語。
「復有二法：一者、於貪不貪；二者、於瞋不瞋。
「復有二法：一者、為於善法勤13修精進；二者、不輕懈怠。
「復有二法：一、求禪支；二、調伏心。
「復有二法：一者、求法；二者、樂法。
「復有二法：一者、16樂觀法；二者、欲法。
「復有二法：一者、樂求善友；二者、恭敬供養。
「復有二法：一、17至心聽；二、至心受。
「復有二法：一、數諮問；二、如法住。
「復有二法：一者、知法；二者、知義。
「復有二法：一者、聞已無厭；二者、知已無厭。
「復有二法：一者、修善；二者、離惡。
「復有二法：一者、樂說正法；二、者於受法者生憐愍心。
「復有二法：一者、於法無慳悋心；二者、說時無有18食想。
「復有二法：一19者、至心聽；二、至心受。
「復有二法：一、離五蓋；二、修七覺。
「復有二法：一者、喜；二者、樂。
「復有二法：一者、知20己；二者、知時。
「復有二法：一、信果報；二、作善業。
「復有二法：一者、不斷聖性；二者、實語。
「復有二法：一者、如說而住；二者、不藏如來功德。
「復有二法：一者、淨身；二者、遠離三不善根。
「復有二法：一者、淨口；二者、遠離四過。
「復有二法：一者、觀一切法悉不可說；二者、觀聲如21響。
「復有二法：一者、淨心；二者、遠離無明嫉妬邪見。
「復有二法：一者、內淨；二者、外無行處。
「復有二法：一者、修慈；二者、遠離親怨之想。
「復有二法：一、觀眾生猶如虛空；二者、修慈。
「復有二法：一者、不捨悲心；二者、求善不悔。
「復有二法：一者、能調不調；二者、調時不悔。
「復有二法：一者、持法；二者、護持法者。
「復有二法：一者、樂法；二者、護法。
「復有二法：一者、離貪；二者、離瞋。復有二法：一者、不捨眾生；二者、修捨。
「復有二法：一者、念佛；二者、知無念處。
「復有二法：一者、觀22身；二者、求三十二相。
「復有二法：一者、念法；二者、化諸眾生令住法中。
「復有二法：一者、觀無貪處；二者、於貪者23所生於悲心。
「復有二法：一者、念菩薩僧；二者、依無退僧。
「復有二法：一者、觀於無僧；二者、擁護四沙門果。
「復有二法：一者、念戒；二者、知菩提心不可宣說。
「復有二法：一者、觀戒無24住；二者、護毀禁者。
「復有二法：一者、念施；二者、施已無悔。
「復有二法：一者、念天；二25者、樂寂靜。
「復有二法：一者、具足念心；二者、擁護亂心。
「復有二法：一者、功德莊嚴；二者、智慧莊嚴。
「復有二法：一者、觀無造作；二者、樂修善法。
「復有二法：一者、無縛；二者、縛26者解脫。
「復有二法：一者、遠離誑心；二者、至心27清淨。
「復有二法：一者、知恩；二者、念恩。
「復有二法：一者、說一切過；二者、而遠離之。
「復有二法：一者、自修聖行；二者、化他令行。
「復有二法：一者、願求善法；二者、心無厭足。
「復有二法：一者、遠離惡法；二者、親近善法。
「復有二法：一者、請佛說法；二者、至心聽受。
「復有二法：一者、知一切法不生不滅；二者、說字句義。
「復有二法：一者、知無眾生；二者、以己善根與眾生共。
「復有二法：一者、遠離諸相；二者、深求三十二相。
「復有二法：一者、觀空；二者、將護眾生。
「復有二法：一者、修集無願；二者、28及願眾生。
「復有二法：一者、智慧無礙；二者、受諸有身。
「復有二法：一者、不動；二者、不悔。
「復有二法：一者、慚；二者、愧。
「復有二法：一、樂寂靜；二、求靜法。
「復有二法：一者、修集無諍三昧；二者、觀無眾生。
「復有二法：一者、覆藏他罪；二者、顯露己過。
「復有二法：一者、觀十二因緣；二者、深信。
「復有二法：一者、無我；二者、無眾生。
「復有二法：一者、防自煩惱；二者、壞他煩惱。
「復有二法：一者、觀無作無受；二者、樂修善法。
「復有二法：一者、觀生死過；二者、不斷生死。
「復有二法：一者、自樂生死；二者、化諸眾生令度生死。
「復有二法：一者、求波羅蜜；二者、求已無處。
「復有二法：一者、求29智；二者、化他令同己智。
「復有二法：一者、不求供養；二者、為供養故造作諸業。
「復有二法：一者、於有恩處常欲報之；二者、於恩無恩等而報之。
「復有二法：一者、修不放逸；二者、修無緣慈。
「復有二法：一者、入於出家；二者、既出家已心生愛樂。
「復有二法：一者、自成功德；二者、於無30德者生憐愍心。
「復有二法：一者、修於身念；二者、無有念處。
「復有二法：一者、念於受處；二者、無有念處。
「復有二法：一者、念於心處；二者、無有念處。
「復有二法：一者、念於法處；二者、無有念處。
「復有二法：一者、遠離不善之法；二者、親近能生善法。
「復有二法：一者、遠離已生惡法；二者、護持已生善法。
「復有二法：一者、為令未生善法得生；二者、為令增廣而擁護之。
「復有二法：一者、信心不動；二者、化不信者令同己信。
「復有二法：一者、淨心；二者、教化狂亂之人。
「復有二法：一、勤精進；二、化懈怠。
「復有二法：一者、具足無礙智慧；二者、化彼無明眾生。
「復有二法：一者、觀界；二者、觀緣。
「復有二法：一者、求智莊嚴；二者、其心不悔。
「復有二法：一者、觀諸煩惱；二者、出煩惱已了知解脫。
「復有二法：一者、一切法解脫；二者、煩惱不合三界。
「復有二法：一者、莊嚴菩提；二者、修學菩提。
「復有二法：一者、盡智；31二、無生智。
「復有二法：一者、觀聖道方便；二者、觀生死方便。
「復有二法：一者、畢竟道；二者、知退轉道。
「復有二法：一者、如法而住；二者、於諸法中不生著見。
「復有二法：一者、從緣生滅；二者、從緣解脫。
「復有二法：一、知魔業；二、知已離。
「復有二法：一者、於恚生忍；二者、於忍生愛。
「復有二法：一者、為菩提故而修莊嚴；二者、雖修莊嚴心無貪著。
「復有二法：一者、不捨煩惱；二者、不捨修善莊嚴。
「復有二法：一者、知處非處；二者、以諸善根迴向菩提。
「復有二法：一者、觀菩提心猶如幻相；二者、修向無上菩提莊嚴。
「復有二法：一者、觀諸眾生及以菩提等無差別；二者、知諸眾生因緣菩提而得解脫。
「復有二法：一者、知法無生；二者、為32善法33故而修莊嚴。
「復有二法：一者、不可說法而能宣說；二者、一切眾生悉同一乘。
「復有三法：一者、初發菩提之心；二者、親近善友心不生悔；三者、修集大悲心不退轉。
「復有三法：一者、破壞慳悋；二者、惠施一切；三者、攝取菩提。
「復有三法：一者、具足淨戒；二者、調34伏毀35禁；三者、迴向菩提。
「復有三法：一者、心36不瞋恨；二者、調瞋恚者；三者、迴向菩提。
「復有三法：一者、於生死中心無悔退；二者、甘樂營他所作事業；三者、迴向菩提。
「復有三法：一者、得三昧定；二者、不生憍慢；三者、迴向菩提。
「復有三法：一者、求於多聞；二者、得已不生憍慢；三者、迴向菩提。
「復有三法：一者、生緣；二者、法緣；三者、無緣。
「復有三法：一者、自悲；二者、悲他；三者、離自他悲。
「復有三法：一者、為於自利修集智慧；二者、以是智慧轉化眾生；三者、自利利他。
「復有三法：一者、知過去已盡；二者、知未來無生；三者、知現在無住。
「復有三法：一者、為正定者修集慈心；二者、為邪定者修集悲心；三者、為不定者修集解脫。
「復有三法：一者、淨身；二者、淨口；三者、淨意。
「復有三法：一者、修不淨觀為壞貪欲；二者、修慈為壞瞋恚；三者、觀十二因緣為壞無明。
「復有三法：一者、安；二者、樂；三者、知足。
「復有三法：一者、聞已能持；二者、能廣分別文字句義；三者、觀察罪過。
「復有三法：一者、具足七財；二者、能大法施；三者、能施眾生。
「復有三法：一者、實義；二者、真義；三37者、不誑義。
「復有三法：一者、自知；二者、知他；三者、知時。
「復有三法：一者、五陰法陰平等；二者、諸界法界平等；三者、諸入法入平等。
「復有三法：一者、修空；二者、無相；三者、無願。
「復有三法：一者、不謗因果；二者、方便生法皆從因緣；三者、和合因緣而得名字。
「復有三法：一者、信佛不可思議；二者、信法不生誹謗；三者、信僧良祐福田。
「復有三法：一者、遠離貪欲；二者、遠離瞋恚；三者、遠離愚癡。
「復有三法：一者、世諦；二者、第一義諦；三者、不著二諦。
「復有三法：一者、遠離煩惱；二者、遠離憍慢；三者、於福田所禮拜供養。
「復有三法：一者、不染欲界；二者、不著色界；三者、於無色界不生憍慢。
「復有三法：一者、供養不喜；二者、毀辱不恚；三者、離世八法。
「復有三法：一者、藏覆諸根；二者、解了諸根；三者、寂靜諸根。
「復有三法：一者、趣向善地；二者、離善地障；三者、觀善地德。
「復有三法：一者、學戒戒；二者、學心戒；三者、學慧戒。
「復有三法：一者、受樂不生貪逸；二者、受苦不生惱恚；三者、不苦不樂修集於捨。
「復有三法：一者、轉因不造作故；二者、轉於煩惱不觀相故；三者、轉於三世無願求故。
「復有三法：一者、眼空；二者、色寂靜；三者、受無38住處。
「復有三法：一者、藏戒；二者、護定；三者、觀慧。
「復有三法：一者、憶持念法；二者、思惟觀法；三者、如法而住。
「復有三法：一者、音聲因緣聲聞解脫；二者、十二因緣緣覺解脫；三者、六度因緣39菩薩解脫。
「復有三法：一者、施；二者、大施；三者、畢竟施。
「復有三法：一者、護法；二者、護持40正法；三者、護持大乘。
「復有三法：一者、行於生死；二者、觀其罪過；三者、知已遠離。
「復有三法：一者、至心聽法破除五蓋；二者、常樂寂靜；三者、如法而住。
「復有三法：一者、依義；二者、依法；三者、依智。
「復有三法：一者、求多聞已樂於寂靜；二者、樂寂靜已思惟善法；三者、善思惟已知法平等。
「復有三法：一者、親近智者；二者、諮問多聞；三者、護於善人。
「復有三法：一、無貪心為人說法；二、見聽41法者慈心視之；三者、一心觀於菩提。
「復有三法：一者、視諸眾生其心平等；二者、觀心平等；三者、觀佛平等。
「復有三法：一者、過去42已盡；二者、未來不合；三者、現在不住。
「復有三法：一者、觀苦無常；二者、諸法無我；三者、涅槃寂靜。
「復有三法：一者、聞已堅持；二者、三昧堅持；三者、智慧堅持。
「復有三法：一者、犯已不覆；二者、悔先所犯；三者、至心護戒。
「復有三法：一者、破壞疑心；二者、破壞悔心；三者、破障礙心。
「復有三法：一者、善欲；二者、離談世事；三者、樂於寂靜。
「復有三法：一者、忍甚深法；二者、說甚深義；三者、解種種義。
「復有三法：一者、具足聲忍；二者、具思惟忍；三者、具於順忍。
「復有三法：一者、智慧方便；二者、大慈；三者、精進堅牢。
「善男子！菩薩具足如是等法，能利43益大乘。
「善男子！44復有四法障礙大乘。何等為四？一者、聽不應聽；二者、不欲聽受菩薩法藏；三者、行諸魔業；四者、誹謗正法。
「復有四法：一者、貪欲；二者、瞋恚；三者、愚癡；四者、不樂求法。
「復有四法：一者、嫉他得利；二者、於財慳貪；三者、樂誑法師；四者、不樂親近見善知識。
「復有四法：一者、於善知識生惡友想；二者、於惡知識生善友想；三45者、非法法想；四者、法非法想。
「復有四法：一者、不樂惠施；二者、施已生悔；三者、施已觀過；四者、不念菩提心。
「復有四法：一者、為欲而施；二者、為瞋而施；三者、為癡而施；四者、為46怖畏而施。
「復有四法：一者、為名字施；二者、為本而施；三者、為善友施；四者、為勝故施。
「復有四法：一者、不至心施；二者、不自手施；三者、不現見施；四者、輕慢施。
「復有四法：一47者、下物施；二、少物施；三者、不至心施；四者、輕慢施。
「復有四法：一者、毒施；二者、刀施；三者、不淨施；四者、無利益施。
「復有四法：一者、見持戒者生瞋恚心；二者、見毀禁者生愛念心；三者、隨惡友語；四者、不念施戒。
「復有四法：一者、非法求利；二者、如法得財不與人共；三者、斷他供養；四者、心不知足。
「復有四法：一者、為48貪利養故攝持威儀；二者、為利養故下聲而語；三者、其心諂曲；四者、邪命自活。
「復有四法：一者、於同學所生瞋恚心；二者、於同乘者生瞋恚心；三者、不知魔業；四者、樂說他過。
「復有四法：一者、憍慢不聽正法；二者、不能恭敬法師；三者、不能禮拜父母師長善友；四者、意隨惡業。
「復有四法：一者、覆他功德；二者、廣說他過；三者、增長憍慢；四者、瞋恚堅固。
「復有四法：一者、懈怠；二者、不樂聽聞善語；三者、不隨順語；四者、住於非法。
「復有四法：一者、不調；二者、不淨；三者、不藏；四者、不忍。
「復有四法：一者、不喜聞受無上善法；二者、樂在城邑聚落村49屯；三者、毀破禁戒樂受供養；四者、不能調伏根門。
「復有四法：一者、不能攝取眾生；二者、不能調伏眾生；三者、不能護持正法；四者、樂說法師過罪。
「復有四法：一者、不修信心；二者、不能觀察50眾生罪過；三者、不觀惡知識過；四者、不觀疑心罪過。
「復有四法：一51者、不觀內；二者、不觀外；三者、無慚；四者、無愧。
「復有四法：一、不知恩；二、不報恩；三者、背恩；四者、樂邪見。
「復有四法：一者、誹謗聖人；二者、將護世人；三者、不信福田；四者、呵毀52法施。
「復有四法：一者、不淨身業；二者、不護口業；三者、不捨意業；四者、厭悔大乘。
「復有四法：一者、為破和合而作兩舌；二者、於師和53上出瞋54恚語；三者、為壞利益作無義語；四者、欺誑人天而生妄語。
「復有四法：一者、不護戒因；二者、亂禪定因；三者、不信後世；四者、樂著世事。
「復有四法：一者、麁55獷；二者、憍慢；三者、樂說世56間；四者、常樂睡眠。
「復有四法：一者、假菩薩名而受供養；二者、不能瞻視病苦之人；三者、不種善子；四者、不向菩提。
「復有四法：一者、自輕；二者、輕法；三者、輕福；四者、數念聲聞辟支佛乘。
「復有四法：一者、貪身；二者、貪心；三者、貪命；四者、貪戒。
「復有四法：一57者、貪房舍；二者、貪檀越；三者、貪邪見；四者、貪破戒。
「復有四法：一者、多作；二者、多語；三者、多受；四者、多視。
「復有四法：一者、我見；二者、58邪見；三者、斷見；四者、常見。
「復有四法：一者、不作；二者、作已轉；三者、心悔；四者、不樂。
「復有四法：一者、不向道地；二者、不修禪定；三者、退失智慧；四者、不樂方便。
「復有四法：一者、障礙於法；二者、障礙善業；三者、煩惱59障礙；四者、魔業障礙。
「善男子！如是等法名障大乘。」說是法時，四萬四千人天發阿耨多羅三藐三菩提心，二萬八千菩薩得無生法忍。三千大千世界大地六種震動，虛空之中無量天人，異口同音作如是言：「善哉，善哉！世尊！今日如來大師子吼，憐愍眾生開大乘門。世尊！若有眾生於是法中得少分者，即得斷除三惡道苦，漸漸當得無量法寶。60譬如有人於村邑外見大寶聚，見已憐愍即還入村告語眾人：『誰欲斷貧當與我俱。』是人說時，或有信者，或不信者。其中信者即與相隨俱至寶所，隨意採取即破貧苦，而是寶聚亦無增減，亦不念言：『聽是人取不聽彼人，破是人貧不破彼人，聽是持去不聽彼持。』如來、世尊亦復如是，於無量世勤求如是無上法寶，求已得見生大憐愍，以大梵音61語諸眾生：『若有欲壞生死貧窮，當至心聽。』有諸眾生薄福不信，則不能壞生死貧窮。其中信者隨任智力，取聲聞乘、辟支佛乘、菩薩大乘，是大寶聚亦無增減。若有至此寶聚之中，乃至不能取一寶者，是人常住三惡道中。若有能取一字一62句，乃至一念受持之者，是人能壞生死貧窮。何況取是大乘經典一品二品，及其具足聽受讀誦為人解說？」
爾時，世尊讚諸天人：「善哉，善哉！諸天子！若有受持如是經典，是人則具一切善法，頂戴如來無上佛智，是63大智聚，能大利益無量眾生。」
爾時，世尊64以偈頌曰：
「諸乘之中大乘最， 猶如虛空無邊際，
遠離一切生死有， 趣菩提樹無障礙。
若能清淨其心意， 所有65惠施於一切，
至心受持清淨戒， 趣菩提樹無障礙。
於諸眾生心平等， 常觀煩惱諸66罪過，
能勝一切下劣乘， 調伏眾生於大乘。
若有至心受讀67經， 具足寂靜戒忍辱，
莊嚴慈悲乘四禪， 智慧利刀摧魔眾，
道樹下觀十二緣， 起已愍眾說大乘。
十方眾生乘大乘， 乘無增減如虛空，
大乘神68通叵思議， 是故如來修集之。
安住念處69嚴正勤， 如意為足根勢力，
遊八正路採覺寶， 是故如來趣道樹。
其心寂靜離煩惱， 壞破諸闇獲智光，
是故梵天及帝釋， 70敬禮如來乘大乘。
具足六度六神通， 具善方便修三71脫，
能壞諸魔及邪見， 是故如來乘大乘。
若有具足諸善根， 及以成就不善根，
有信則得破煩惱， 是72故大乘難思議。
所有一切世間法， 及以無上出世法，
若有學法無學法， 一切攝在大乘中。
若有眾生行惡道， 親近邪見惡73知識，
憐愍是輩修方便， 為調伏故說大乘。
下劣不樂於大乘， 心迮不能壞人結，
常求自樂捨餘人， 聞說大乘生恐怖。
聞說大乘心歡喜， 壞眾苦惱心不悔。
若欲了知眾生行， 一切眾生諸界根，
菩薩一念能通達， 是故大乘難思議。
得身寂靜相莊嚴， 得口寂靜眾樂聞，
得心寂靜具神通， 如是皆因趣大乘。
若有人能行大乘， 是則不斷三寶種，
能為眾生作利益， 破74壞貧窮諸苦惱。
能到十方諸世界， 現見無量佛世尊，
如是趣向大乘者， 是人即得無量福。
具足大力壞魔眾， 是故大乘難思議。
得色得力大自在， 梵釋轉輪聖王身，
若有乘此大乘者， 是人受於三界樂。
施已終不生悔心， 所重之物不悋著，
捨身自施修慈悲， 是故大乘難思議。
持戒精進樂梵行， 能以75神力障日月，
不貪著身善果報， 修如是乘調眾生。
說法有受不受者， 於是不生瞋愛心，
身心勤修大精進， 為得難得之大乘。
能得無上大法王， 亦得難忍之忍辱，
無量劫中受苦惱， 為得大乘勝一切。
勤作利益多眾生， 身口意業悉柔軟，
修集慈悲及神通， 為住大乘大利益。
若能安住於大乘， 即受安樂如先佛。
具足念心及精進， 四如意足78大神力，
依止正法及真義， 皆由樂住於大乘。
具足無上無所畏， 能師子吼無上尊，
微妙相好自莊嚴， 皆由樂住於大乘。
具足三種之神通， 調伏教化79於眾生，
其心寂靜無憍慢， 若行大乘具忍辱。
具足梵音聲微妙， 一切眾生甚樂聞，
若樂修集大乘者， 是人善解眾生語。
所作諸業為淨土， 不久當得無邊身，
若有至心聽是80法， 當受無邊無上樂。
能遊虛空81達邊際， 能知大海水幾渧，
不能演說大乘德， 是故是乘難思議。」
爾時，世尊復告海慧菩82薩：「善男子！若欲受持如是等經，欲自寂靜其深心者，應當受持門句、法句、金剛句。至心觀察門句者，一切法中而作門戶：所謂阿字一切法門，阿者言無，一切諸法皆悉無常。波亦一切法門，波者即第一義。那亦一切法門，那者諸法無礙。陀亦一切法門，陀者性能調伏一切法性。沙亦一切法門，沙者遠離一切諸法。多亦一切法門，多者一切法如。迦亦一切法門，迦者一切諸法無作無受。娑亦一切法門，娑者一切諸法無有分別。伽亦一切法門，伽者如來正法甚深無底。闍亦一切法門，闍者遠離生相。曇亦一切法門，曇者於法界中不生分別。奢亦一切法門，奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法門，佉者一切諸法猶如虛空。叉亦一切法門，叉者一切法盡。若亦一切法門，若者諸法無礙。咃亦一切法門，咃者一切83法是處非處。蠱亦一切法門，蠱者觀五陰已得大利益。84荼亦一切法門，荼者一切諸法無有畢竟。迦亦一切法門，迦者身寂靜故得大利益。至亦一切法門，至者心寂靜故離一切惡。優亦一切法門，優者受持擁護清淨禁戒。蛇亦一切法門，蛇者85善思惟。替亦一切法門，替者住一切法。修亦一切法門，修者一切諸法性是解脫。毘亦一切法門，毘者一切諸法悉是毘尼，毘尼者調伏己身。時亦一切法門，時者一切諸法性86不染污。阿亦一切法門，阿者一切諸法性是光明。87娑亦一切法門，娑者修八正道。88婆亦一切法門，婆者一切諸法非內非外。善男子！是名門句，能淨念心，能淨其心，知眾生根。
「法句者，一切諸法解脫印，一切諸法無二印，一切諸法無常斷印，一切諸法無增減印，一切法等如虛空印，一切諸法五眼道印，一切法如虛空印，一切諸法無有分別如虛空印，一切諸法入法界印，一切法如印，一切諸法無去來現在如印，一切諸法本性淨印，一切法空印，一切法無相印，一切法無願印，一切法無處無非處印，一切法苦89印，一切法無我印，一切法寂靜印，一切法性無過咎印，一切諸法第一義攝取印，一切諸法如法性住印，一切諸法畢竟解脫印，一切諸法無時印，一切諸法過三世印，一切諸法味同一印，一切諸法性無礙印，一切諸法性無生印，一切諸法性無諍印，一切諸法性無覺觀印，一切諸法非色不可見印，一切諸法無屋宅印，一切諸法無對治印，一切諸法無業果印，一切諸法無作無受印，一切諸法無出滅印。善男子！是名法句。如是法句，即是過去未來現在諸佛菩提。如是法印句，攝取八萬四千法聚。善男子！若能如是觀法聚者，即能獲得無生法忍。善男子！若有未種善根之人，聞是法已即得種之，壞於魔業。善男子！若如是觀，即能獲得無盡器陀羅尼，如是等法悉能攝取八萬四千三昧、八萬四千眾生行性，是名法句。
「金剛句者，其身不壞猶如金剛。何以故？法性不壞故，智慧之性能破無明，是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切善，是故五逆名金剛句。不淨之觀能壞貪欲，是故不淨名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚，是故慈心名金剛句。觀十二緣能壞愚癡，是故觀緣名金剛句。90一眾生心攝取一切眾生之心，名金剛句。919293一眾生94心一切眾生心悉皆平等，名金剛句。95一切佛96一佛皆悉平等，名金剛句。97一福田一切福田無盡平等，名金剛句。一切諸法如虛空等，名金剛句。一切諸法等同一味，名金剛句。一切諸法及以佛法平等無二，名金剛句。金98剛三昧能壞一切諸魔惡業，名金剛句。如來妙音壞諸惡聲，名金剛句。觀無生滅過99生老死，名金剛句。
「善男子！如是等法名金剛句，名堅牢句，名不壞句，名不破句，名平等句，名為實句，名無二句、不退轉句、100大寂靜句、無能作過句、不增不減句，無有有句、無有法句、真句、有句、不謗佛句、依法句、共僧句、如101爾句、分別三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虛空句、菩提句、不102低句、法相句、無相句、心意識無住句、103波旬句、破魔句、無上句、無勝句、廣句、行己境界句、入佛境界句、無覺觀句、於法界所不分別句、無句句。
「善男子！若有菩薩能解如是等句義者，必當坐於菩提樹下，金剛師子法座之上。」
說是法時，八千菩薩得入法門陀羅尼，亦獲一切眾生平等三昧。
爾時，十方諸來菩薩以妙香華、種種伎樂供養於佛，說偈讚曰：
「我今敬禮無上尊， 能知一切眾生聲，
說相無相實一相， 而得妙相三十二。
若有眾生一一心， 平等攝諸眾生心，
說行無行實一行， 是故我禮無上尊。
如來真實知因果， 故為眾生說業報，
一切眾生無覺觀， 其心本淨無有貪，
從因緣故生貪欲， 是故我禮真智因。
我見佛身種種色， 而如來身實無色，
愍眾故104示無色色， 我禮人中師子王。
一切福田入一田， 而是一田無增減，
不動法界不轉移， 是故我禮人象王。
觀諸眾生心如幻， 諸法菩提亦復然，
觀諸法界悉平等， 故說諸法無一二，
非有非無是解脫， 是故我禮斷二見。
日月可說墜落地， 猛風可說索繫縛，
須彌可說口吹動， 不可說佛有二語。
實語真語及淨語， 身心清淨如虛空，
世法不染如蓮花， 是故我禮無上尊。
若有能讚如是德， 即獲如是之功德，
我為如是諸功德， 敬禮如是功德聚。」
時，諸菩薩既讚歎已，白佛言世尊：「夫大105寶者，所謂佛也。佛出世者即是樂出，佛出世者即是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是智出，佛出世者即是106施、戒、忍、精進、禪定、慧出，佛出世者即是慈出悲喜捨出，佛出世者即是十二因緣法義智出，佛出世者即是念處、正勤、如意、根、力、覺、道一切善法出。」
爾時，眾中有一菩薩名曰慧聚，白佛言：「世尊！生老病死出於世者即是佛出，無明愛出即是佛出，貪恚癡出即是佛出，一切疑網煩惱出者即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何緣出現於世？」
爾時，海慧菩薩言：「世尊！若有不見如是等法，107時如來為出於世、不出於世？」
「善男子！菩薩初發菩提心時，真實不知如是等法，是故我為而宣說之。
「善男子！菩薩有四種：一者、初發菩提之心；二者、修行菩提之道；三者、堅固不退菩提；四者、一生當補佛處。發心菩薩見佛色相，見已108即發菩提之心。修行菩薩見佛具足一切善法，見已即發菩提之心。不退菩薩見如來身及一切法皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故？所得慧眼了了淨故，斷二見故，淨智慧故。109若不見淨不110淨，不見非淨非不淨，是人即能明見如來。
「善男子！我昔如是見然燈佛，見已即得無生法忍，亦能了了知得無得。得已即時上昇虛空，高七多羅樹，處空住已，了了得知一切法界，了了知已心無所住，無所住已，得六萬三昧門。時然燈佛即授我記：『摩納！汝於來世當得作佛，號釋迦如來、應111供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』我於爾時都不聞是授記音聲，亦無佛想，及授記想；我於爾時三種淨慧：不見我想、不見佛想，及112授記想。復有三淨：不見於我、不見眾生，及以正法。復有三淨：不見名、不見色、不見因。復有三淨：見一切陰悉入法陰、見一切界悉入法界、見一切入悉入法入。復有三淨：過去已盡、未來不生、現在不住。復有三淨：觀身如水月、觀聲不可說、觀心不可見。復有三淨：空無相願。若如是見，即是真實見於授記。
「善男子！若有菩薩作如是113見，是名實見。」
大方等大集經卷第114十
校注
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【CBETA】分卷，卷第九之終，乘＋（大方等大集經卷第十）卷末【聖】 - 【大正藏】分卷，卷第十之初，（海慧菩薩品第五之三）＋爾【元】【明】，（海慧菩薩品第四）＋爾【宋】【宮】，（大方等大集經海慧菩薩品之四卷十一）＋爾【聖】
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【CBETA】樂【大】，〔－〕【元】【明】【聖】 - 【大正藏】（者）＋至【聖】
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【CBETA】若【大】，若不見淨不見不淨【聖】 - 【大正藏】淨＋（不見淨不見不淨）【三】【宮】
【CBETA】淨【大】，淨不見淨不見不淨【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔供〕－【三】【宮】
【CBETA】供【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】授＝受【三】【宮】【聖】＊
【CBETA】授【大】＊，受【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊ - 【大正藏】見＋（者）【三】【宮】
【CBETA】見【大】，見者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】十＝十一，＋（光明皇后願文）【聖】
【CBETA】十【大】，十一【聖】，十光明皇后願文【聖】