大方等大集經菩薩念佛三昧1分卷第八
思惟三昧品之餘
爾時，不空見菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩當何證知捨離我見耶？」
佛言：「不空見！若諸菩薩摩訶薩得證知時，無有住著則離我見。如是，菩薩雖無住著，而能為彼一切世間天人眾生作大利益。
「云何利益？所謂為大法明、然大法炬、吹大法2䗍、擊大法鼓、奮大法3鞉、乘大法船、設大法橋。方當欲4渡一切眾生出於生死四流5瀑河、置於涅槃無為彼岸，即當觀察是身本性。
「次當觀身不淨：臭穢、腐爛、癰、膿、屎、尿盈溢。是身無常，不暫停住；破壞枯槁，不可長久；誑惑小兒，危脆不堅。
「猶水沫聚，戶蟲充滿，筋骨相輔，空負而行，無實用處。或經百年、及百千歲、縱八萬劫一切樂具守護、長養，終歸墮壞。
「此身長夜不離煩惱、不出顛倒，恒為諸惡鳥獸食噉，又亦常與地獄、餓鬼、畜生共行，生死往來受諸苦惱、或為奴隸種種苦事，常繫於他不得自在，而彼所生云何當能見苦、斷集、證滅、修道？
「今我此身但是6空虛、誑曜、愚癡，無一堅法。以是，我今當應持此一切身分施諸眾生：若有眾生寶重己身，我當為彼放捨身命；若有眾生須我精氣，我當給與彼之精氣；若有眾生須我肉者，我當以肉供奉彼等。何以故？寧我先施令彼得食，無容不施使彼自食。今我以此淨心布施所獲善根，願即滅除我見根本。
「而彼菩薩如是觀時，不著我見；滅我見已，然後捨身令眾生用——為惜命者棄捨命根、須精氣者授以精氣、須肉食者便以肉施、若有眾生須其力用，即時為奴充彼驅策。
「不空見！以是因緣，彼菩薩摩訶薩除捨我見、不住我見、證知我見，而能於此不牢固中求牢固身。
「不空見！譬如都城、邑聚、村落之中，多有童男、或多童女自舍出已，至河岸邊見水沫聚，以彼水沫更相嬉戲——所謂：破壞水沫，分段磨滅，令其消散無有遺餘——而彼沫聚不作是念：『誰於今日能分散我？』是沫雖壞，無惱恨心。
「不空見！如是，菩薩摩訶薩自觀己身無常破壞，如彼沫聚不可長久，當知是人得此三昧，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰：
「若能遠離我見者， 一切無有住著處，
為利世間天人故， 當證難見大菩提。
彼若厭身諸不淨， 癰瘡所處膿血流，
此身變壞不堅牢， 無常羸劣斯破法。
暫住如幻無實體， 猶彼聚沫空無真，
長夜養育終無宜， 鳥7狗斯食最可惡。
雖以眾具供贍之， 是身會當歸敗滅，
既不能得牢固法， 經無量劫唯有苦。
地獄、畜生、餓鬼苦， 飢渴眾惱恒熾然，
世間催切超百羅， 初不覺知彼如實。
我身今日自空虛， 不常之體須臾變，
謂諸眾生食肉者、 精氣、僕役我甘為。
我為其故今放捨， 任從噉食我此身。』
當令一切寶身者， 悉得觀我捨斯命，
我今軀命不敢愛， 願速成彼三摩提。
猶如彼沫常破壞， 未曾起一瞋恨心；
今我此身如沫團， 豈有生於嫌怨事？
若能觀身如水沫， 此人必定求菩提，
非但得奉十方尊， 彼當速獲勝三昧。」
8菩薩念佛三昧分示現微笑品第十二
爾時，世尊怡然微笑。諸佛、世尊法如是故，即微笑時，世尊口放種種光明——所謂青、黃、赤、白、金色、9頗梨——其光遠照，上至梵宮而復還下，右遶三10周入世尊頂。
時尊者阿難見斯事已，即從座起，整理衣服，右膝著地，合十指掌向佛、世尊，以偈問曰：
「最勝世尊非無因， 今現微笑當有以，
世間調御應為說， 而復微笑何因緣？
金剛色體百福身， 由證真如能利益，
一切世間所歸依， 今此微笑有何緣？
世尊無上亦無比， 何處當有能超勝？
功德備具無可毀， 今斯微笑有何緣？
一切世間皆歸趣， 調御丈夫今當宣，
今日誰當受大位？ 今日誰得真福聚？
今日誰為安隱王？ 能致世尊是微笑。
一切世間所歸依， 天人大師今應說，
若聞佛尊斯妙音， 天人歡喜眾聖讚。」
尊者阿難設斯問已，於是世尊告阿難曰：「阿難！我當說是正念三昧法門義時，此大眾中有三萬人遠離塵垢、得法眼淨；復有八萬億百千那由他諸天子遠塵離垢、得法眼淨；復有三萬比丘、比丘尼眾得阿那含果；復有三萬比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得無生忍法；復有三萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，此輩皆於星宿劫中成等正覺，此即前發菩提心者是也；復有九萬億那由他菩薩摩訶薩安住菩提無有退轉，此輩當來皆得成佛，彼諸世尊有四種號：或號光明、或號毘盧遮那、或號釋迦牟尼、或名日月歲星，有如是等諸種名號隨其剎土出現於世；復有九十二億百千那由他眾生但發聲聞心，是輩未來皆證聲聞果。」
爾時，世尊知是事已，以淨天眼過於人眼觀察十方，見九十億百千那由他諸佛世界，應作如是大利益故，更出殊大微妙之聲遍此三千大千世界，咸得聞已，然後及彼諸佛國土所有眾生亦皆得聞。
然後復從眉間白毫相中放大光明名無邊威，此光遍照十方佛國，令無量億百千那由他眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；復有過於前數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，彼等當來皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，然後於彼十方國土皆得成佛，號曰難伏如來、應供、等正覺出現於世。
爾時，世尊11為重宣此義，以偈頌曰：
「過百千數無減少， 三種三十復九十，
如是一切見菩提， 彼為發心利益故。
彼滿十千諸眾生， 復三萬智得淨眼，
聞已正思等正覺， 解脫人身諸惡道；
復過八億那由他， 諸天獲於聖淨眼，
以聞如來妙音故， 永滅惡趣無遺餘；
得忍三萬億由他， 發心即離三惡道，
彼輩當來悉成佛， 其猶盛春草木敷；
復有三萬億眾生， 從座而起發大心，
以此威德當成佛， 於大地上利世間；
復有六萬諸天子， 皆發無上菩提心，
彼等斯同彌勒尊， 以修樂因證樂處。
以是因緣天人師， 為斯廣大故微笑，
我已宣揚微笑旨， 阿難當知此笑緣。」
菩薩念佛三昧分神通品第十三12之一
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！云何當知菩薩摩訶薩住於慚愧、遠離於彼無慚愧已，然後當得此三昧耶？」
爾時，佛告不空見菩薩言：「不空見！若有菩薩摩訶薩常行慚愧，而是菩薩行慚愧時或能造作種種惡事——所謂：身惡行時即生慚愧、口惡行時亦生慚愧、意惡行時亦生慚愧、起嫉妬心亦生慚愧、起懈怠心亦生慚愧、於諸如來所亦生慚愧、於大菩薩摩訶薩所亦生慚愧、於住菩薩乘諸眾生所亦生慚愧、於聲聞乘人所亦生慚愧、於辟支佛乘人所亦生慚愧、於人天所亦生慚愧。云何慚愧？所謂常愧於他，亦慚自身住於一切不善法中，故常慚愧。
「住慚愧已，遠離一切無慚無愧，除滅不善、思惟善事，荷負重擔，體性清淨，終無毀犯、他不能謗。而是菩薩常能具足無毀身業、亦能具足無毀口業、亦能具足無毀意業，具足斯已，然後乃能住是三昧；住三昧已，常不遠離見一切諸佛、常不遠離聽聞諸佛所說妙法、常不遠離恭敬供養一切聖僧；具足如斯已，然後乃能疾成阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，不空見！我念往昔過無量無邊阿僧祇劫，時有大劫名曰善來，於彼善來劫中13後有第三劫名曰寶炬。
「不空見！彼於劫中復有小劫名九莊嚴，於彼時中名多劫濁。復次，有劫名曰千歲，彼中有轉輪王名善觀作，而彼善觀作王宿植德本、具大威德。
「不空見！時善觀作王所居大城名曰淨華，妙香充滿。其城東西廣六十由旬、南北長七十由旬，墻壁周圍有一千二百重。彼城身量純以真金、眾具莊嚴，間用七寶。
「不空見！汝今欲知淨華香城善觀作王果報眾具莊嚴殊麗，如先所說無邊精進王善住大城無差異也。
「不空見！彼城北面有一內門名曰華鬘門，外有園名曰無畏，其園縱廣四十由旬，周匝皆有七寶樹林而為圍遶。有一大池，形量方廣，面十由旬，八功德水彌滿其間，如忉利天鏝陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有寶多羅樹——其金多羅樹銀為花果、銀多羅樹琉璃華果，如是乃至真珠多羅樹金為華果——如善住城一等無異。
「復次，不空見！當爾之時有佛、世尊——號鴦耆羅娑14隋言分味如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——出現於世。
「不空見！時彼鴦耆羅娑如來處遊居止無畏園中，與大比丘眾九十九億百千那由他人俱前後圍遶——皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱；皆得自在心善解脫、慧善解脫；所作已辦，捐捨重擔，盡獲己利，不受後有：隨順正教，達於彼岸。
「不空見！時彼鴦耆羅娑如來、應供、等正覺於晨朝時著衣持鉢，與九十九億百千那由他聲聞大眾左右圍遶入淨華香城。
「不空見！時彼善觀作王知彼世尊晨朝入城，即自莊嚴乘大調象名曰樂手，與無量億百千那由他眾前後導從，自彼淨華香城而出，為奉迎彼佛世尊故。
「不空見！時善觀作王既遙見彼鴦耆世尊尋路而來，光儀端遠狀若金山，諸根寂靜神志和穆，已達第一調柔彼岸——猶如大龍降伏一切、亦如大象所為自在、又如大池澄清映徹——如是見已，自乘而下進詣世尊，頭面作禮，右遶三15周而啟白言：『唯願世尊受我明朝所設供養。』
「復次，不空見！時彼鴦耆羅娑如來、應供、等正覺聞善觀作王如是請已，為諸眾生作利益故，默然受請。
「復次，不空見！時善觀作王聞彼世尊許納其請，即於斯夜速命厨官嚴辦16眾種上味美食，人間所有靡不畢具。於17淨華城平治道路，以諸香18泥塗飾其地，所在街巷建立寶幢，妙善名幡處處羅布，兼列種種金寶器具。又用上妙牛頭栴檀以為香水灑散其地，復以種種末香、種種散華上19撤於佛而為供養。然後於彼如來、20應、等正覺前燒種種名香、積種種華鬘而為供養，又以種種歌頌、讚歎、偈句、法言而為供養，又作種種上妙樂音及諸玩具而為供養。彼王如是作諸供養，然後奉獻上妙飲食供養世尊及比丘眾。
「復次，不空見！爾時彼善觀作王廣設如是微妙第一最上眾具滿足供養鴦耆如來、應供、等正覺已，更於異時莊嚴大駕，躬自率彼無量千數諸眾生等詣無畏園至彼鴦耆如來、應供、等正覺所，頂禮尊足已而白佛言：『世尊！今正是時，唯願垂慈作所應作也。』
「復次，不空見！時彼鴦耆羅娑如來聞善觀作王慇懃請已，知諸眾生堪受化故，於是為彼如所應作種種神通。現神通已，遂與九十九億百千那由他諸阿羅漢等身昇虛空。住虛空已，即放九十九億百千那由他光明照於東方無量世界；如是，復放前數光明照彼南方、及以西、北、四維、上、下，周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九億百千那由他諸大光明，彼一一光皆各化作八十億百千那由他等大蓮華座，彼諸華座皆各有一化如來坐，彼諸如來形量、長短，乃至一切威儀多少，一如鴦耆羅娑如來、應供、等正覺無差別也。
「不空見！如彼變化諸佛、世尊各有無量億那由他諸比丘眾前後圍繞住虛空中，又亦各有化天帝釋及化梵王——形量、大小皆如今此無超勝梵天及21大供養天帝釋等，無有異也。
「不空見！時彼鴦耆羅娑如來、應供、等正覺示現如是神通事時，於須臾間，一切諸天所有音樂不鼓自鳴、一切眾具不作自現。
「不空見！時彼欲界諸天既覩鴦耆世尊示現如是大神變時，即以天栴檀、末香、沈水香、多伽羅香、多摩羅跋、牛頭栴檀、黑沈水香……等奉散佛上。復以種種妙華——所謂雞娑羅華、大雞娑羅華等——奉散於彼鴦耆羅娑如來、應、等正22覺。
「復次，不空見！爾時鴦耆世尊告彼善觀作王言：『大王！諸行無常。大王！諸行皆苦。大王！諸行無我。大王！諸行暫住，不得久停。大王！諸行不堅，是破壞法。大王！諸行熾然，如猛火焰。大王！諸行深奧，如大火坑。大王！乃至應23當念捨諸行，當生深厭、亦不可樂，當念遠離，終思解脫。』
「不空見！爾時，善觀作王一心合掌恭敬向彼鴦耆如來具領讚曰：『如是如是。大德修伽陀！大德婆伽婆！諸行無常。大德婆伽婆！諸行是苦、諸行無我。大德婆伽婆！誠如聖教，一切諸行皆應遠離，亦須棄捨，終當免脫。』
「不空見！爾時，彼鴦耆羅娑如來為彼善觀作王說如斯法，令其歡喜、令其專念、令其奉行；令歡喜已、令專念已、令奉行已，然令發阿耨多羅三藐三菩提心。
「復次，不空見！爾時，鴦耆羅娑如來見善觀作王聞法歡喜、發菩提心，一切眾生咸得益已，即與九十九億百千那由他諸阿羅漢比丘大眾舉身騰24踊，足步虛空，出淨花城然後還下，如常威儀，前後圍繞入無畏園。
「不空見！時彼善觀作王既得親覩鴦耆羅娑如來、應、等正覺廣現如是神通事時，發菩提心，更作誓曰：『當令我等於未來世悉獲如是大神通慧，復當令我悉得如是統諸大眾，復當令我於未來世悉得如是天人眾前大師子吼，一如今日鴦耆如來、應供、等正覺，無有異也。』
「不空見！時彼善觀作王見彼世尊鴦耆羅娑如來、應供、等正覺及諸大眾乘空而返，王便嚴駕奉從世尊達本住所然後乃還。
「復次，不空見！後於異時，彼鴦耆如來、應供、等正覺與諸大眾次第而行，至善25觀王宮殿中已，當鋪而坐，諸比丘僧亦次第坐已。爾時，彼善觀作王及諸大臣與其眷屬各自圍繞、城內人民及其眷屬亦各圍繞，又皆自持所有供食，各自手奉鴦耆世尊及諸弟子聲聞大眾。其食香美、眾味具足，隨意奉上佛及眾僧，一切噉食皆得充滿。然後更以種種妙香、種種花鬘、種種衣服、種種珍寶、一切眾具、微妙音樂供養恭敬已，即於是日呼召太子，加以天冠、26受以王位，棄四天下及諸眷屬、深厭生死，27請佛出家，即於鴦耆佛、世尊所28釋除鬚髮、法服著身。時有八萬四千億百千那由他人民善根既淳熟故，亦深厭世，從王出家。
「復次，不空見！時彼善觀作王既出家已，即於眾中整理衣服，恭敬合掌，遂便請彼鴦耆如來、應供、等正覺言：『世尊！云何菩薩修習、思惟念佛三昧耶？菩薩摩訶薩云何證此念佛三昧，即得住於不退轉地、速疾成就阿耨多羅三藐三菩提、現前成就諸功德法？』
「不空見！時彼善觀作王比丘如是問已，彼鴦耆如來即便告彼王比丘言：『善觀作！汝應當知有二種法，菩薩摩訶薩具足修習，即便得此菩薩念佛三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、信諸如來，不生違逆；二者、信佛所說，不敢謗毀。作如斯念：是為諸佛廣大境界，不可思議。善觀作！是為菩薩摩訶薩得此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。
「『善觀作！復有二法，菩薩摩訶薩具足修習能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、奢摩他，二者、毘婆舍那。善觀作！是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。
「『善觀作！復有二法，菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、遠離斷見，二者、滅除常見。善觀作！是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。
「『善觀作！復有二法，菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、住於羞慚，二者、修於恥愧。善觀作！是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。』
「復次，不空見！時彼如來如是說已，彼善觀作王比丘復白鴦耆羅娑如來言：『世尊！云何菩薩摩訶薩住慚愧已而能得斯念佛三昧耶？』
「爾時，鴦耆羅娑如來、應、等正覺即告彼善觀作比丘言：『善觀作！若諸菩薩摩訶薩於諸所作常行慚愧，謂：起身惡行生慚愧心、起口惡行生慚愧心、起意惡行生慚愧心、起嫉妬時生慚愧心、起懈怠時生慚愧心、於諸佛所生慚愧心、於諸菩薩摩訶薩所生慚愧心、於住諸菩薩乘眾生所生慚愧心、於諸聲聞乘所生慚愧心、於諸辟支佛乘所生慚愧心、於諸天人所生慚愧心。
大方等大集經菩薩念佛三昧29分卷第八
校注
- 【大正藏】分＋（經）【宋】【宮】，經【元】【明】
【CBETA】分【大】，分經【宋】【宮】，經【元】【明】 - 【大正藏】䗍＝螺【宮】
【CBETA】䗍【大】，螺【宮】 - 【大正藏】鞉＝鼗【宮】
【CBETA】鞉【大】，鼗【宮】 - 【大正藏】渡＝度【三】【宮】
【CBETA】渡【大】，度【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】瀑＝暴【三】【宮】
【CBETA】瀑【大】，暴【宋】【元】【明】【宮】 - 【新增】空虛【CB】【麗-CB】，虛空【大】
- 【大正藏】狗＝獸【三】【宮】
【CBETA】狗【大】，獸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（大方等大集經）＋菩【宋】【元】＊【宮】，〔菩…分〕七字－【明】＊
【CBETA】菩薩念佛三昧分【大】＊，大方等大集經菩薩念佛三昧分【宋】【元】＊【宮】，〔－〕【明】＊ - 【大正藏】頗梨＝玻𭹳【宋】【宮】【元】，玻瓈【明】
【CBETA】頗梨【大】，玻𭹳【宋】【宮】【元】，玻瓈【明】 - 【大正藏】周＝匝【明】
【CBETA】周【大】，匝【明】 - 【大正藏】為＝欲【三】【宮】
【CBETA】為【大】，欲【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔之一〕－【三】【宮】
【CBETA】之一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】後＝復【三】【宮】
【CBETA】後【大】，復【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔隋…味〕夾註－【明】
【CBETA】隋…味【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】周＝匝【明】
【CBETA】周【大】，匝【明】 - 【大正藏】眾＝種【明】
【CBETA】眾【大】，種【明】 - 【大正藏】淨華城＝清華城【宮】
【CBETA】淨華城【大】，清華城【宮】 - 【大正藏】泥塗＝塗泥【三】【宮】
【CBETA】泥塗【大】，塗泥【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】撤＝徹【三】【宮】
【CBETA】撤【大】，徹【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】應＋（供）【三】【宮】＊
【CBETA】應【大】＊，應供【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】大＝人【明】
【CBETA】大【大】，人【明】 - 【大正藏】覺＋（上）【三】【宮】
【CBETA】覺【大】，覺上【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】當＝常【明】
【CBETA】當【大】，常【明】 - 【大正藏】踊＝涌【三】【宮】
【CBETA】踊【大】，涌【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】觀＋（作）【三】【宮】
【CBETA】觀【大】，觀作【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】受＝授【三】【宮】
【CBETA】受【大】，授【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】請＝詣【三】【宮】
【CBETA】請【大】，詣【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】釋＝𩮜【元】【明】
【CBETA】釋【大】，𩮜【元】【明】 - 【大正藏】分＝經【三】【宮】
【CBETA】分【大】，經【宋】【元】【明】【宮】