問四事品第一
聞如是：
一時佛遊舍衛國祇樹之園給7飯孤獨精舍，與大眾俱。比丘千二百五十人，菩薩萬人，及諸欲天子、諸色天子、諸遍淨天子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。於是世尊與無央數百千之眾圍遶會聚而為說法。
爾時文殊師利8童子、須真天子於會中坐。須真天子察眾坐定，便從坐起，整衣服、叉手長跪白佛言：「願欲有所問，9惟佛分別解說其10決？」
佛言：「善哉，善哉！天子！為世一切求最上義，乃以此念問多陀竭。所疑便說，恣所欲問！」
須真天子踊躍歡喜即白佛言：「世尊！何謂菩薩得不妄信而志大乘？何謂菩薩所作堅強，得不怯弱？何謂菩薩得無能及最11禑之福？何謂菩薩得知無所罣礙之行？何謂菩薩去離冥塵而得智慧？何謂菩薩入眾勇辯，得12無恐懼？何謂菩薩得所聞義，依而有護？何謂菩薩得依法奧，超絕於俗？何謂菩薩得恭敬順行佛、世尊教？何謂菩薩得承法教，導利一切？何謂菩薩得不可及神通之慧？何謂菩薩得魔現怪，心不傾動？何謂菩薩得深遠智而不可逮？何謂菩薩得不為俗法之所13沾污？何謂菩薩得入深行，殊勝無侶？何謂菩薩得知巧方便根，為眾說法？何謂菩薩得入14脫門，在生死中不與色欲會？何謂菩薩得奇特方便，降伏貢高？何謂菩薩得因緣方便，知諸所作？何謂菩薩得律方便，離諸所見？何謂菩薩得善權方便，長育一切？何謂菩薩得吉祥願，身意清淨？何謂菩薩得忍辱力，心無恚怒？何謂菩薩得波羅蜜，度於彼岸？何謂菩薩得15應所乏，饒益一切？何謂菩薩得為一切世人所愛敬？何謂菩薩16而得智黠，為人所譽？何謂菩薩所17行功德而不可盡？何謂菩薩堅其本要，會得至佛？何謂菩薩常為豪尊，攬持諸法而得自在？何謂菩薩諸所施造輒為作師？何謂菩薩總持18眾事，無所不了？」須真天子問已，默然。
佛言：「善哉，善哉！須真天子！所問甚深，多所過度於世人民，念持是事以問如來，19起菩薩意濟脫生死。諦聽，諦受！佛當為汝解說其義，踰於所問，疾得是事。」於是天子受教而聽。
佛告天子：「菩薩有四事行，得不妄信而志大乘。何等為四？一者，以善權方便入於智慧而不動轉；二者，20以立大哀住無蓋21慈；三者，以立法義所問能報；四者，以立於道逮得神通，曉知所有。是為四事，菩薩得不妄信而志大乘。」
佛爾時歌頌而言：
「復次，天子！菩薩有四事行，所作堅強，得不怯弱。何等為四？一者，精進不轉；二者，身所行淨及淨他人；三者，其意純淑，得至於道；四者，不厭惓於佛法而得成就。是為四事，菩薩所作堅強，得不怯弱。」
佛爾時歌頌24曰：
「得堅住於精進， 立中正無兩際，
常清淨無垢濁， 身意行口亦爾，
所作為常純淑， 以是故乘佛義，
於請益不厭惓， 常思念於佛法。
此四事法之上， 是則為微妙持，
若有堅住法者， 便當得道行徑，
於內外皆已了， 悉逮得道之節，
在於此三處中， 為法王今不久。
「復次，天子！菩薩有四事25法，得無能及最禑之福。何等為四26事？一者，以般若波羅蜜廣教授諸菩薩；二者，未發道心者而勸一切令發道意；三者，常行三品願：一戒、二智慧、三平等，應是事者所作功德而無恚怒；四者，心念於道而無懈怠。是為四事，菩薩得無能及最禑之福。」
「用智慧度無極， 教導於解黠者，
便以等住於道， 則恒以是道心，
27廣勸勉於眾人， 皆使令發道意。
於三品而不轉， 若有應於是者，
便為合於道義。 其一切諸所作，
是功德遂當28辦， 稍得依近於道。
「復次，天子！菩薩有四事行，得知無所罣礙之行。何等為四？一者，有所作常以慧，不為頑29佷自用；二者，知一切法因緣所屬，離於吾我而無瞋怒；三者，以空法攝護一切；四者，遠離愛欲，曉了六情。是為四事，菩薩30得無所罣礙之行。」
佛爾時歌頌言：
「復次，天子！菩薩有四事行，去離冥塵而得智慧。何等為四？一者，所聞不厭足；二者，應人所欲而為說法，心無所冀；三者，一切所作如幻，於諸法界慧無所壞；四者，一時發32道意，超入法城。是為四事，菩薩去離冥塵而得智慧。」
佛爾時歌頌言：
「常求深學， 聞不厭足， 審觀法義，
應所欲教。 已得總持， 自以意說，
不復從人， 有所啟受。 所作若夢，
及野馬幻， 視一切法， 癡分如是。
其所修設， 而不壞法， 一發淨意，
便棄苦痛。 如是法品， 甚為殊傑，
而得慧明， 遊於三世， 譬如日光。
「復次，天子！菩薩有四事行，入35諸勇辯，得不恐懼。何等為四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，36語能報諸所問，皆斷其狐疑；三者，以37大哀教授一切，使入38空；四者，所作離於魔事，便39得神通之智。是為四事，菩薩入眾勇辯，得不恐懼。」
佛爾時歌頌言：
「復次，天子！菩薩有四事行，得所聞義，依而有護。何等為四？一者，諸所聞者42皆悉持之，於所聞、無所聞，亦無力，亦無43持，亦無所至；二者，諸所音聲非是44正行，皆遠離之，諸法皆解脫等，若如稱45義，議如響；三者，若聞他方有深經，46輕身往47求；四者，已入寂靜義而無有憒閙。是為四事，菩薩得所聞義，依而有護。」
佛爾時歌頌言：
「雖欲多聞法， 不聽48采其義，
無聞亦無力， 因義是其要。
三界諸音聲， 皆非正道行，
響等譬如49稱， 知義亦如是。
於是得聞聽， 觀受奉其義，
無使身自行， 彼說聞歡喜。
其義最第一， 法寂無憒50義，
用是深法行， 稟承敬其義。
「復次，天子！菩薩有四事行，得依法51隩，超絕於俗。何等為四？一者，聚會眾人而為說法；二者，於大眾中為現無常事；三者，勸大祠祀者，使為覺願；四者，常欲捨諸所有，止空閑處。是為四事，菩薩得52依法隩，超絕於俗。」
「53在於大城， 常處其中， 因其黠慧，
而為說法。 住身大會， 建立眾人，
淫放逸中， 為現無常。 會於大祠，
彼我等佐， 因祠勸助， 用54已覺故。
與無有俱， 常念捨離， 心常願求，
處在空閑。
「復次，天子！菩薩有四事行，得恭敬順，行佛、世尊教。何等為四？一者，心常在道，究竟不離；二者，所聞受持，念未曾忘；三者，所許如言，有求不逆；四者，習於空無，入一切法。是為四事，55得菩薩恭敬順，行佛、世尊教。」
佛爾時歌頌言：
「身更諸苦痛， 道意終不轉，
得聞入法要， 是則大導師。
心口有所許， 身行亦56如言，
習諸空無慧， 入眾57智黠法。
奉行如法教， 得離婬怒癡，
不懈不中止， 無恚亦無58懊。
十方稱名譽， 歌歎其功德，
若應順此教， 法慧無過者。
「復次，天子！菩薩有四事行，得承法教，59道利一切。何等為四？一者，受空身住，能為眾會廣說大法；二者，已自調心，去離婬欲而得泥曰，復令會者調心止欲，說泥洹法；三者，自身所作滿足至道，復令一切立摩訶衍；四者，自身求法，已暢眾妙，復教於人，令求索法。是為四事，菩薩得承法教，導利一切。」
佛爾時歌頌曰：
「教授於人， 令受空要， 調心止欲，
得住泥曰。 60有德至尊， 及大神足，
以法61布施， 示人覺乘。 所為已具，
至於道心， 於眾立人， 使62至大乘。
常求於法， 63便合義力， 為眾說法，
亦不增減。
「復次，天子！菩薩有四事行，得不可及神通之慧。何等為四？一者，日日修梵四淨之行；二者，常止宿於空閑之處；三者，深入於法忍；四者，身心而等慧。是為四事，菩薩得不可及神通之慧。」
佛爾時歌頌言：
「復次，天子！菩薩有四事行，得魔現怪，心不傾動。何等為四？一者，住四禪者，皆令入空；二者，常以大哀不捨一切；三者，供施三寶精進不絕，常不厭足；四者，以漚和拘舍羅故，六波羅蜜而得堅住。是為四事，菩薩得魔現怪，心不傾動。」
佛爾時歌頌言：
「空無思想住， 建立道四禪，
常以無極哀， 令眾安入義。
其於法寶65貫， 不截亦不斷，
應諸度無極， 則是權所引。
意66尊無能壞， 堅住而不動，
一切諸四魔， 皆悉為之伏。
遍見67諸庶人， 在魔羅網中，
示於泥洹道， 皆令發是乘。
「復次，天子！菩薩有四事行，得深遠智而不可逮。何等為四？一者，常思惟入深法；二者，非義之事常悉捨離；三者，常憂念一切，便得合法68議；四者，能調剛強，開解愚冥，得佛無礙智。是為四事，菩薩得深遠智而不可逮。」
「意常思惟， 入於空法， 放捨非義，
常合正義。 已入是念， 憂勞一切，
得深遠智， 則意之最。 得調剛強，
開伏曚冥， 令發起意， 立摩訶衍。
神通之智， 皆為已辦， 得智深遠，
不可逮覺。
「復次，天子！菩薩有四事行，得不為俗法之所沾污。何等為四？一者，若得利、若樂、若有名、若歎譽，不以喜悅；二者，若無利、若苦、若無名、若謗毀，亦不以憂；三者，依受五陰，護養一切；四者，若得受陰者，69示現空聚處。是為四事，菩薩得不為俗法之所沾污。」
佛爾時歌頌言：
「若有利及名譽， 便已得一切樂，
有如是稱歎者， 心亦不以為喜。
若無利無名苦， 有智者不以憂，
如蓮華無沾污， 於世行亦如是。
若受陰用是義， 以將70護養一切，
已能滅盡諸陰， 計念之71若如幻。
於世行隨其法， 不為俗所沾污，
72令一切得樂義， 以戒德為塗香。
「復次，天子！菩薩有四事行，得入深行，殊勝無侶。何等為四？一者，是身亦73無人；二者，是人亦非人，三者，諸法皆靜寞；四者，慧無所著。是為四事，菩薩得入深行，殊勝無侶。」
佛爾時歌頌言：
「是身亦非身， 是人亦非人，
法靜亦如是， 慧亦無欲著。
「復次，天子！菩薩有四事行，得知巧74便根，為眾說法。何等為四？一者，便得神通；二者，其慧無所罣礙；三者，得辯才之智；四者，本願已淨。是為四事，菩薩得知巧便根，為眾說法。」
「復次，天子！菩薩有四事行，得入脫門，在生死中不與色欲會。何等為四？一者，得住於空聚，若見繫囚便度脫之；二者，得立無想，77諸著行者皆度脫之；三者，逮得無願，安和定隱，將育一切；四者，得漚和拘舍羅，以智慧示現諸法。是為四事，菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會。」
佛爾時歌頌言：
「復次，天子！菩薩有四事行，得奇特方便，降伏貢高。何等為四？一者，普視悉見知諸法界；二者，了生死本，以法度脫之；三者，悉知身欲本；四者，習於泥洹，不疑諸法。是為四事，菩薩得奇特方便，降伏貢高。」
佛爾時歌頌言：
「普察悉見知， 一切諸法界，
終無偏81恨心， 所視悉平等。
已知殊特便， 以權應而說。
一切無所習， 諸法皆滅度，
不生無所82趣， 所有為都盡。
不慢不自大， 降伏諸貢高，
一切以巧智， 皆使入83泥洹。
「復次，天子！菩薩有四事行，得因緣方便，知諸所作。何等為四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博學成大智，因此便致是；四者，止觀離生死，因此便致是。是為四事，菩薩得因緣方便，知諸所作。」
「布施得豪富， 緣是則果報，
持戒生天上， 緣是則果報，
博聞慧無欲， 緣是則果報，
道觀無識著， 緣是則果報。
「復次，天子！菩薩有四事行，得律方便，離諸所見。何等為四？一者，在有常中心得無著；二者，在無常中意不有異；三者，見諸起者及生死本，乃從十二因緣合會生，其已見知，不作是事；四者，視諸起滅及生死滅，乃從十二因緣離散滅，其已見知，處於三界不作滅事。是為四事，菩薩得律方便，離諸所見。」
佛爾時歌頌言：
「見計有常者， 為示無常事，
在於無常中， 為現中正法。
若為一切人， 廣說因緣意，
其聞十二事， 心普得清淨。
一切諸十方， 世尊所可說，
諸可所起者， 亦終不復滅，
因緣皆已盡， 不與十二會。
「復次，天子！菩薩有四事行，得善權方便，長育一切。何等為四？一者，一切人是我所，皆為示現其道；二者，所作功德而不厭足；三者，住於生死，84無求泥洹85無；四者，隨諸所樂86而入度脫之，以87權行，不為愛欲所污。是為四事，菩薩得善權方便，長育一切。」
佛爾時歌頌言：
「堅於一切人， 使住於88道覺，
諸所作功德， 不念欲中止。
在於生死中， 而為求滅度，
如其所好樂， 因是而濟脫。
心意常當念， 親近於是法，
恒志在養護， 無數諸人民，
攬持一切智， 皆使疾逮得。
「復次，天子！菩薩有四事行，得吉祥願，身意清淨。何等為四？一者，無慳貪；二者，施不擇時與；三者，堅於戒；四者，身意所作常願於道。是為四事，菩薩得吉祥願，身意清淨。」
佛爾時歌頌言：
「復次，天子！菩薩有四事行，得忍辱力，心無恚怒。何等為四？一者，待遇一切人如父母愛其子，亦如自身無異；二者，若得苦痛、撾捶、割91剝，計無有身而不愁憂；三者，已得解空，離諸所見；四者，身所行惡常自責悔，他人所作見而不證。是為四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。」
佛爾時歌頌言：
「視一切如身， 若父母愛子，
常持大慈意， 92照育諸人民。
若有起恨心， 則覺隨而滅，
已解了於空， 能為第一忍。
若身有短惡， 常深自責悔，
及見他瑕穢， 終不證其闕。
一切諸人民， 吾當93盡度脫，
在於夜夢中， 未曾起恚心。
「復次，天子！菩薩有四事行，得波羅蜜，度於彼岸。何等為四？一者，所作福無央數；二者，所作慧無有限；三者，以一波羅蜜滿諸度無極；四者，發意作功德不求餘，但願一切智。是為四事，菩薩得波羅蜜，度於彼岸。」
所作福無厭足， 如眾流歸於海，
修智慧無限量， 已得住於佛乘。
則持一度無極， 滿足諸波羅蜜，
凡發意所作為， 常願求於正道。
已得度於彼岸， 諸度無極亦爾，
則便入泥洹城， 如是得不為難。
「復次，天子！菩薩有四事行，得應所乏，饒益一切。何等為四？一者，有無盡寶藏；二者，有無窮法教；三者，神通為已達；四者，心平等，譬如地。是為四事，菩薩得應所乏，饒益一切。」
佛爾時歌頌言：
「復次，天子！菩薩有四事行，得為一切世人所95敬。何等為四？一者，行96四梵行；二者，行四恩救攝一切；三者，有97四諦慧；四者，得四無所罣礙：一義、二法、三次第98均、四報答。是為四事，菩薩得為一切世人所敬。」
佛爾時歌頌言：
「復次，天子！菩薩有四事行，而得智黠，為人所譽。何等為四？一者，多聞具足，不犯於戒，得無所疑；二者，已得樂止，安而無害；三者，已得寂寞，諸根便定；四者，自身已得安隱而無所貪，所作不自侵，悉逮見100知。是為四事，菩薩而得智黠，為人所譽。」
「復次，天子！菩薩有四事行，所作功德而不可盡。何等為四？一者，已信得豐饒；二者，已精進得豐饒；三者，以大哀得豐饒；四者，所作功德但願大乘。是為四事，菩薩所作功德而不可盡。」
佛爾時歌頌言：
「已102信得堅住， 無能動搖者，
無盡之大慈， 及與無極哀，
常為一切人， 行於廣大道。
以如是之故， 得無盡功德，
稍稍復增益， 遂至不可量。
如月盛滿時， 淨好無瑕穢，
常在眾星中， 其明無能蔽。
「復次，天子！菩薩有四事行，堅其本要，會得至佛。何等為四？一者，如口所言，身、意不異；二者，已受持要；三者，心已安隱，得住於道；四者，意得堅強，若如金剛。是為四事，菩薩堅其本要，會得至佛。」
佛爾時歌頌言：
「口之所言， 所作亦爾， 103若已敬愛，
奉持正要。 為已安住， 於此道意，
其身堅強， 譬若金剛。 如是則為，
四事法行， 智黠之人， 常修是事。
意不猶104預， 為已得定， 已堅其要，
會得至佛。
「復次，天子！菩薩有四事行，常為豪尊攬持諸法而得自在。何等為四？一者，得於智力而無欲力；二者，得黠慧力，離105諸癡冥；三者，心得自在，不隨魔教；四者，106為得總持，隨人所樂而為107說法。是為四事，菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。」
「復次，天子！菩薩有四事行，諸所施造輒為作師。何等為四？一者，不瞋恚；二者，常恭敬於人；三者，不婬泆；四者，意純淑。是為四事，菩薩諸所施造輒為作師。」
佛爾時歌頌言：
「心念無婬恚， 常住於恭敬，
純淑得至道， 為師敷要慧。
造匠眾方便， 於世世之上，
世人咸歸仰， 一切頭面禮。
「復次，天子！菩薩有四事行，總持眾事，無所不了。何等為四？一者，已通於智，於智中遊無所不過；二者，所說十方諸佛皆聞其音佛尋報讚；三者，皆已離諸無功德法；四者，皆已得諸功德正法，即便逮得世雄印。是為四事，菩薩總持眾事無所不了。」
佛爾時歌頌言：
「神通為已達， 飛行淨眾塵，
其智甚廣大， 普等如虛空。
一切諸如來， 皆見聞其音，
報答悉滿足， 其109音無缺減。
諸非功德業， 為已悉遠離，
愛慶得吉祥， 立諸功德本。
已住如此者， 為能光是法，
於是功德中， 皆無自侵者。」
佛說此四110事章句111言時，萬二千人發無上正真道意，五千菩薩得無所從生法忍。爾時三千大千剎土六反震動，其大光明無所不照。112
佛說須真天子經卷第一
此經第十九幅末二行，人發無上正真道意之下，五千菩薩之上，丹本有為轉法輪甘教慈教，乃至於泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行經，詳其文相，首尾疣贅，皆不穩當，撿之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分別品第八之末文耳。丹本重安於此，錯矣，故不添之。請詳其致。
校注
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【CBETA】義議【大】，義義【宋】【宮】，語義【元】【明】 - 【大正藏】輕＝輒【三】【宮】
【CBETA】輕【大】，輒【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（自）＋求【三】【宮】
【CBETA】求【大】，自求【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】采＝採【三】【宮】
【CBETA】采【大】，採【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】稱＝聲【三】【宮】
【CBETA】稱【大】，聲【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】義＝閙【三】【宮】
【CBETA】義【大】，閙【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】隩＝奧【三】【宮】＊
【CBETA】隩【大】＊，奧【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】依＝深【三】【宮】
【CBETA】依【大】，深【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】在＝住【明】
【CBETA】在【大】，住【明】 - 【大正藏】已＝以【三】【宮】
【CBETA】已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】得菩薩＝菩薩得【三】【宮】
【CBETA】得菩薩【大】，菩薩得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】如言＝如是【三】【宮】
【CBETA】如言【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】智黠＝智慧【三】【宮】
【CBETA】智黠【大】，智慧【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】懊＝冀【三】【宮】
【CBETA】懊【大】，冀【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】道＝導【三】【宮】＊
【CBETA】道【大】＊，導【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】有德＝道德【三】【宮】
【CBETA】有德【大】，道德【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】布＝寶【三】【宮】
【CBETA】布【大】，寶【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】至＝到【三】【宮】
【CBETA】至【大】，到【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】便＝使【三】【宮】＊
【CBETA】便【大】＊，使【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】如＝而【三】【宮】
【CBETA】如【大】，而【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】貫＝貰【元】
【CBETA】貫【大】，貰【元】 - 【大正藏】尊無能＝無能爼【宋】，無能沮【元】【明】【宮】
【CBETA】尊無能【大】，無能爼【宋】，無能沮【元】【明】【宮】 - 【新增】諸【CB】【麗-CB】，眾【大】
- 【大正藏】議＝義【三】【宮】
【CBETA】議【大】，義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】示＝依【元】【明】【宮】
【CBETA】示【大】，依【元】【明】【宮】 - 【大正藏】護養一切＝養一切人【三】【宮】
【CBETA】護養一切【大】，養一切人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】若＝善【三】【宮】
【CBETA】若【大】，善【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】令＝今【宋】，念【宮】
【CBETA】令【大】，今【宋】，念【宮】 - 【大正藏】無人＝非身【明】
【CBETA】無人【大】，非身【明】 - 【大正藏】（方）＋便【三】【宮】
【CBETA】便【大】，方便【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】已為＝為已【三】【宮】
【CBETA】已為【大】，為已【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】畢清＝已畢【三】【宮】
【CBETA】畢清【大】，已畢【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔諸〕－【三】【宮】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】想＝相【元】【明】
【CBETA】想【大】，相【元】【明】 - 【大正藏】具足以時入∞不止無色界【三】【宮】，具＝是【三】【宮】
【CBETA】具足以時入【大】∞不止無色界【宋】【元】【明】【宮】，具＝是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】具足以時入∞不止無色界【三】【宮】
【CBETA】不止無色界【大】∞具足以時入【宋】【元】【明】【宮】，具＝是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】恨＝限【元】【明】
【CBETA】恨【大】，限【元】【明】 - 【大正藏】趣＝起【三】【宮】
【CBETA】趣【大】，起【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】泥洹＝泥曰【三】【宮】
【CBETA】泥洹【大】，泥曰【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】無＝而【三】【宮】
【CBETA】無【大】，而【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔無〕－【三】【宮】
【CBETA】無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】而入＝入而【三】【宮】
【CBETA】而入【大】，入而【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（善）＋權【三】【宮】
【CBETA】權【大】，善權【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】道覺＝覺道【三】【宮】
【CBETA】道覺【大】，覺道【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】樸＝朴【三】【宮】
【CBETA】樸【大】，朴【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】得＝在【三】【宮】
【CBETA】得【大】，在【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】剝＝剌【三】【宮】
【CBETA】剝【大】，剌【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】照＝煦【三】【宮】
【CBETA】照【大】，煦【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】盡度脫＝度脫之【三】【宮】
【CBETA】盡度脫【大】，度脫之【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】智達＝達智【三】【宮】
【CBETA】智達【大】，達智【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（愛）＋敬【三】【宮】＊
【CBETA】敬【大】＊，愛敬【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】四梵＝梵四淨【三】【宮】
【CBETA】四梵【大】，梵四淨【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔四〕－【三】【宮】
【CBETA】四【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔均〕－【宮】
【CBETA】均【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】四淨＝四禪【宮】
【CBETA】四淨【大】，四禪【宮】 - 【大正藏】知＝智【三】【宮】
【CBETA】知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】用＝門【三】【宮】
【CBETA】用【大】，門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】信＝性【明】
【CBETA】信【大】，性【明】 - 【大正藏】若已敬愛＝善已敬受【三】【宮】
【CBETA】若已敬愛【大】，善已敬受【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】預＝豫【宮】
【CBETA】預【大】，豫【宮】 - 【大正藏】諸＝於【三】【宮】
【CBETA】諸【大】，於【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】為＝已【三】【宮】
【CBETA】為【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】說＝設【明】
【CBETA】說【大】，設【明】 - 【大正藏】愛＝受【三】【宮】
【CBETA】愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】音＝語【三】【宮】
【CBETA】音【大】，語【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】事＝字【明】
【CBETA】事【大】，字【明】 - 【大正藏】（法）＋言【三】【宮】
【CBETA】言【大】，法言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】不分卷【三】【宮】
【CBETA】不分卷【宋】【元】【明】【宮】