佛經所5𧗪，6亦教7誡，皆在三部，為合𧗪。何等為三？一為五陰，二為六本，三為8所入。
五陰為何等？一為色，二為痛，三為想，四為𧗪，五為識；是為五陰。
9色陰名為十現色入，十現色入為何等？一、眼，二、色，三、耳，四、聲，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、樂；是為十10現色入。是名為色種。
痛種為何等？痛種為身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是為身六痛，名為痛種。
思想種為何等？思想種為身六思想：一、色想，二、聲想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；11是為身六思想，名為思想種。
12行種為何等？𧗪種名為身六更：一、色所更，二、聲所更，三、香所更，四、味所更，五、13觸所更，六、法所更；是為身六更，是名為行種。
識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識；是為身六識，是14名為識種。
名為五陰種，當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身。從是知亦有二知：一為慧知，二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為15從斷知。
16陰貌為何等？積為陰貌，足為陰貌；譬如物種名為物種，木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是。
有十八本持，十八本持為何等？一、眼，二、色，三、識，四、耳，五、聲，六、識，七、鼻，八、香，九、識，十、舌，十一、味，十二、識，十三、身，十四、更，十五、識，十六、心，十七、法，十八、識，是名為十八本持。
已知是，從何知？為非常、苦、空、非身，是為知。從是知亦有二知：一為、從慧知，二為、從已斷知。從慧知為何等？17為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。彼為具足，具足為何等？或言無有餘具足，已無有餘，令眼明見明。
一𧗪者，說是已為斷眼本、耳本，遍說如是，18卒名為本持；譬是人為多熱，如是19名遍，譬喻是為具足。
亦有十二入，何等為十二？自身六，外有六。自身六，為何等？20一為眼、耳、鼻、舌、身、心，是為自身六入。外有六，為何等？色、聲、香、味、更、法，是為十二入。
一切從何知？為非常、苦、空、非身，是從是知，亦有二知：一從慧知，二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。
何等為入？解從是致名為入，從入解；譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入，是從是有，如是從所意念，有行罪苦法如是。從所致，是名為從是入。亦有從是入，譬如王有入所有21名，是亦如是。
為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念；習名為要，癡亦所22世間愛；盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。
亦有三十七品經法：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪，是為三十七品經法。過23去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是。辟支佛亦從是得度世道，佛弟子亦從是，24是為度世無為道。
四意止為何等？或見比丘，自身身25身相觀行止，外身身26身相觀𧗪止，內外身身身相觀27行止，盡意念以却世間癡心28不便；自29痛痛痛相觀𧗪止，外30痛痛痛相觀𧗪止，內外痛痛痛相觀𧗪止。盡意念以却世間癡心不便；自意意31意相觀𧗪止，外32意意意相觀𧗪止，內外意意意相觀𧗪止，盡意念以却世間癡心不便；自法法33法相觀𧗪止，34外法法35法觀𧗪止，內外法法法相觀𧗪止，盡意念以却世間36癡不便。
何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法發，方便令不生，勸意不37捨方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意；已生弊惡意發，清淨法欲斷，勸意求方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意；未生清淨38法勸意發，方便令生，𧗪精進攝制意，39捨散惡意，是為三斷意；已生清淨法，令止不忘、令不減、令𧗪，不40啻令𧗪足發方便，𧗪精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。
何等為四神足？或有比丘，為欲定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗41盡猗，是為一神足；精進定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足；意定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足；戒定斷生死，隨𧗪增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。
四意止、四意斷、四神足，為已說具。
何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。彼根應何義根為根義？屬為根義，可喜為根義，不為同事為根義，是名為根義。
何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義，是名為力義。
有七42覺意，何等為七覺意？一、念覺意，二、法分別觀43覺意，三、精進覺意，四、愛可覺意，五、猗覺意，六、定覺意，七、護覺意；是名為七覺意。
有得道者八種道𧗪，44何等為八？一、直見，二、直𧗪，三、直語，四、45直治，五、直利，六、直方便，七、46直意，八、直定；是名為八道𧗪。
八種道𧗪為墮47合三種：一、戒種，二、定種，三、慧種。彼所直語、直業、48直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直𧗪，是名為慧種。皆從是49教誡，令不50啻教誡、令不啻教意、令不啻慧教誡。
彼戒種比丘，為拔瞋恚亦51𦼇本、為散瞋恚結、為合恚瘡、為識苦痛、為度欲界。
彼定種比丘，為拔慳𦼇本、為散欲結、為合欲瘡、為知樂痛、為度色界。
彼慧種比丘，為拔癡𦼇本、為散癡結、為合憍慢瘡、為知不樂不苦痛、為得度無52有色界。是為三種比丘。止為拔三53𦼇本、散三𦼇使、合四瘡、知三痛、度三界。
何等為十二種？從求如54求等生，從癡因緣令有𧗪，從𧗪55令有識，從識令有名字，從名字令有六入，從六入令有致，從致令有痛痒，從痛痒令有愛，從愛令有受，從受令56後有，從有令57有生，從生令有老死憂悲苦，不可58心致59𤺙，如是具足苦種，為致習。癡已盡便𧗪盡，已𧗪盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡，憂悲苦不可60心𤺙便盡，如是具足苦種便得盡。
彼癡名為不知四諦如有，不解不見、不相應不受、不解不解61根，是名為癡。
彼癡因緣𧗪為何等？為六望受。何等為六？色聲、香、味、62觸、法。是為身六望受，是名為𧗪。
彼𧗪因緣識為六身識，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為六身識。
彼識因緣名字，字為色，名為63四不色陰，痛想𧗪識是為名。色為四大本，謂地、水、火、風是。上為名，是四為色，是二相連共為名字。
彼六入因緣身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六思望。
彼思望因緣身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為64身六痛。
彼痛因緣65六身愛：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，是名為六身愛。
彼愛因緣受為四受：一、欲66受，二、見結受，三、戒願受，四、身結𧗪受，是名為四受。
彼受因緣有為三有：一、欲界，二、色界，三、67無色界，是名為三有。彼有因緣生，為上五陰、六持、六入。己有如有，生聚，已往墮致分別根，已入得有，是名為生死。
為何等名？為人人所在，在所往。已往壞已過，死68時是命，69亦根已閉塞，是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死。
癡相為何等？為冥中見冥。如有不解，令從是致墮行70相處。
𧗪相為何等？為令後復有，是為𧗪相。上從是發起，令從是致墮識處。
識相為何等？為識物、識事，是為識相，令從是致墮名字處。
名字相為何等？為俱猗，是71為名字相，令從是72致墮六入處。
六入相為何等？為分別根，是為六入73相，令從是致墮思望處。
思望相為何等？為相會更生，是為思望相，令從是致墮痛處。
痛相為何等？為更覺，是為痛相，令從是致墮愛處。
愛相為何等？為發往，是為愛相，令從是致墮受處。
受相為何等？為受持，是為74受相，令從是致墮有處。
有相為75何等？令墮若干處，是為有相，令從是致墮生處。
生相為何等？為已有五陰，是為生相，令從是致墮老處。
老相為何等？為轉熟是為老相，令從是致墮死處。
死相為何等？為命根盡，76是為死相，令從是致墮苦處。
苦相為何等？為身急，是為苦相，令從是致墮不可處。
不可相為何等？為心意急，是為不可相，令77幹從是致墮78悒悒憂。
悲愁相為何等？口出聲言，令致悲𤺙懣，懣為𤺙，𤺙亦為懣。
九絕處，為一切𦼇𧗪81令部伴，從流行。
為有二本從有結罪，為三𦼇本，亦有四倒。
彼二本罪𤺙為何等？一為癡，二為墮有愛，名為二本。
三𦼇本為何等？一為貪欲，二為瞋恚，三為癡惑，是名為三𦼇本。
有四倒，四倒為何等？非常念常，是為思想倒、為意倒、為見倒，是為一倒；計苦為樂、非身為身、不淨為淨、思想82意見倒，如上說，是名為四倒。
彼癡名為不解四諦：不慧、不見、不相應、不解受為𦼇，是為癡。
彼有愛為何等？為所世間欲發往不捨，是為83有愛，是名為二本。彼欲貪本為何等？為84所在所種貪，為奇珍寶，85為奇財產，為奇嚴事，為有嫉在奇。貪可貪欲，可往愛相，愛哀相，往不捨，是為貪𦼇本。
是本為誰？為所有貪，為身非法𧗪，口非法𧗪，86心非法行，亦餘俱相連。𦼇種所作，意念是法本，是故名為貪𦼇本。
彼瞋恚非法本為何等？為在人為在𧗪，恚87相恚，不忍不識，因緣88瞋瞋恚發評諄，念不可，說不可，所念89說不好令意却，是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念，為是法本，是故為瞋，90名為非法本。
彼癡惑非法本為何等？不知91四賢者諦如有，不解不見、不相應不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥。蔽覆令冥、令無眼、令慧壞，知盡不能致無為度世，92是癡惑非法𧗪本。是本為誰？為惑非法，身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名為93惑非法本。
彼當知，倒亦當知，所倒當知，從所倒當知是。
彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受，非常為常，94苦為樂，非身為身，不淨為淨，是為一倒。
何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。
何等為三倒？一為想，二95為意，三為見，是為三倒。
以為有欲想，相隨久不斷，在意念是為欲念種。
若彼所想分別受，是名為想倒。
彼96惑意不如有受，所從不應受解，是名為意倒。
97所以受不捨在意，念在色，不淨意計淨，聽可意念已快所見受往，是名為見倒。
98彼所見已為相分別，應當為十二倒。何等為99十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四；亦為在入因緣相會色，令為十二倒。身三、痛三、意三、法三100合為十二倒。為如是六，為七十二倒。
從本得因緣，起101隨因緣，多少無有量，不可數，在人無102有數，無有數倒。
彼五陰為四身有，從所有色陰是屬身；從有痛陰是屬痛身；從有識陰是屬意身；從有想陰103亦𧗪陰，是屬法身。從有是五陰，令受四身因緣有。
彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲104正四倒故，佛為現四意止為說分別。
彼為身身相觀𧗪止，為不淨意念淨倒得解；彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀非常計為常倒得解；彼為法法相觀非身計為身倒得解。
彼冥中冥如有不解是為癡相；令105墮所倒處，106欲得往是為107愛相；令從是受色為身，故令欺奇，是為貪相；令墮不與取，所可不如意是為恚相；令墮殺處，為不解事，108是為癡惑相；令受邪墮邪處，109為作110彼所𧗪法不却受相是為；令墮有常想，不知身、111軀、物112為更相會相，令計樂想為墮身處，為不解所法相為有身想；令墮是為是我所處為墮，受色像相，令計是為淨想；令從是墮，不攝守根處，是為九品。為已分別，為一切不可𧗪非法伴已說。113竟是，多聞者能解，不多聞者卒不解；是為慧人能解，不慧卒不解；是𧗪者能解，不114隨行不解。
有115116九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一、止，二、觀，三、不貪，四、不恚，五、不癡，六、非常，七、為苦，八、非身，九、不淨，是為九。
彼止名為意止，在處能117止、已止、118正止、攝止、不失止、不志、心寂然，119一一向念是名為止。
何等為觀？觀名為了陰、為了持、為了入、了名字、了從本生、了從本法已生、了苦、了習、了盡、了道𧗪、了從善𦼇從是法生，了120增復增、了白黑，了是可隨、不可隨。如有分別，為121拕、不拕、為下、復下、為念、復念、為思觀、為122識、為慧、為眼、為謀、為滿、為解、為慧、123為明、為欲、為光、為敢不離、為觀法、為覺意、為直見、為道種，是名為觀。
亦有若干二輩觀：一為淨觀，二為不淨觀，三為清淨觀，四為不清淨觀，五為黑觀，六為白觀，七為可𧗪觀，八為不可𧗪觀，九為罪𧗪觀，十為殃福觀，十一為縛觀，十二為解脫觀，十三為有所益觀，十四為失無所益觀，十五為往觀，十六為還觀，十七為受罪觀，十八為除罪觀，是故名為觀。
亦為二因緣令有是說止，為一切天下人有二病。何等為二？一為癡，二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止，二為觀。若用二藥為愈二病，令自證。貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡已解，令從慧得解脫。124
125陰持入經卷上
校注
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【CBETA】悒悒【大】，邑邑【宋】【元】 - 【大正藏】悒悒＝邑邑【宋】【元】
【CBETA】悒悒【大】，邑邑【宋】【元】 - 【大正藏】〔五陰〕－【宮】
【CBETA】五陰【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】令＝合【三】
【CBETA】令【大】，合【宋】【元】【明】 - 【大正藏】意＝竟【宮】
【CBETA】意【大】，竟【宮】 - 【大正藏】〔有〕－【宋】【元】
【CBETA】有【大】，〔－〕【宋】【元】 - 【大正藏】所在＝在所【三】【宮】
【CBETA】所在【大】，在所【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔為〕－【三】【宮】＊
【CBETA】為【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】〔心非法行〕－【宋】【元】
【CBETA】心非法行【大】，〔－〕【宋】【元】 - 【大正藏】相＝想【明】【宮】
【CBETA】相【大】，想【明】【宮】 - 【大正藏】瞋瞋恚發評諄＝瞑瞑恚發評諄【宋】【元】，瞋恚發訐諦【明】【宮】
【CBETA】瞋瞋恚發評諄【大】，瞑瞑恚發評諄【宋】【元】，瞋恚發訐諦【明】【宮】 - 【大正藏】說＝念【三】，令【宮】
【CBETA】說【大】，念【宋】【元】【明】，令【宮】 - 【大正藏】名為＝為名【宋】【元】
【CBETA】名為【大】，為名【宋】【元】 - 【大正藏】〔四〕－【宮】
【CBETA】四【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】是癡惑＝是為癡或【宮】
【CBETA】是癡惑【大】，是為癡或【宮】 - 【大正藏】（癡）＋惑【明】，惑＝或【宮】
【CBETA】惑【大】，癡惑【明】，或【宮】 - 【大正藏】（為）＋苦【三】
【CBETA】苦【大】，為苦【宋】【元】【明】 - 【大正藏】〔為〕－【宋】【元】＊
【CBETA】為【大】＊，〔－〕【宋】【元】＊ - 【大正藏】惑＝或【明】【宮】
【CBETA】惑【大】，或【明】【宮】 - 【大正藏】所以＝以所【明】【宮】
【CBETA】所以【大】，以所【明】【宮】 - 【大正藏】（聽）＋彼【宮】
【CBETA】彼【大】，聽彼【宮】 - 【大正藏】十二＋（倒）【明】【宮】
【CBETA】十二【大】，十二倒【明】【宮】 - 【大正藏】合為＝為合【宋】【元】
【CBETA】合為【大】，為合【宋】【元】 - 【大正藏】隨＝墮【宋】【元】
【CBETA】隨【大】，墮【宋】【元】 - 【大正藏】有數無有＝無有有【宋】【元】
【CBETA】有數無有【大】，無有有【宋】【元】 - 【大正藏】〔亦𧗪陰〕－【宮】
【CBETA】亦𧗪陰【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】正＝政【宋】【元】，止【明】
【CBETA】正【大】，政【宋】【元】，止【明】 - 【大正藏】墮＝隨【三】
【CBETA】墮【大】，隨【宋】【元】【明】 - 【大正藏】欲＝彼【三】
【CBETA】欲【大】，彼【宋】【元】【明】 - 【大正藏】愛＝受【明】【宮】
【CBETA】愛【大】，受【明】【宮】 - 【大正藏】〔是為〕－【宋】【元】
【CBETA】是為【大】，〔－〕【宋】【元】 - 【大正藏】為＝受【宋】【元】
【CBETA】為【大】，受【宋】【元】 - 【大正藏】彼＝從【明】【宮】
【CBETA】彼【大】，從【明】【宮】 - 【大正藏】軀＝體【三】
【CBETA】軀【大】，體【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（物）＋為【宮】
【CBETA】為【大】，物為【宮】 - 【大正藏】竟＝意【宮】
【CBETA】竟【大】，意【宮】 - 【大正藏】隨＝墮【三】【宮】
【CBETA】隨【大】，墮【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】卷上終【明】
【CBETA】卷上終【明】 - 【大正藏】卷下首【明】
【CBETA】卷下首【明】 - 【大正藏】〔止已〕－【宋】【元】
【CBETA】止已【大】，〔－〕【宋】【元】 - 【大正藏】正＝止【宋】【元】
【CBETA】正【大】，止【宋】【元】 - 【大正藏】〔一〕－【宮】
【CBETA】一【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】增復＝了增優【宋】【元】
【CBETA】增復【大】，了增優【宋】【元】 - 【大正藏】拕＝施【明】【宮】＊
【CBETA】拕【大】＊，施【明】【宮】＊ - 【大正藏】識＝志【宋】【元】【宮】
【CBETA】識【大】，志【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】（為明）＋為明【宋】【元】，（為眼）＋為明【宮】
【CBETA】為明【大】，為明為明【宋】【元】，為眼為明【宮】 - 【大正藏】不分卷【明】
【CBETA】不分卷【明】 - 【大正藏】〔陰持入經卷上〕－【宋】
【CBETA】陰持入經卷上【大】，〔－〕【宋】