《大乘入楞伽經》大乘入楞伽經卷第二

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為我說1心、意、意識五法自性相眾妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相，稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。」

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂：不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧！以此四緣，阿賴耶識如2瀑流水，生轉識浪。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。大慧！因所作相非一非異，業與生相相繫深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧！與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念：『我等同時，展轉為因。』而於自心所現境界，分別執著俱時而起，無差別相各了自境。大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。

「大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧！諸修行人宴處山林上中下修，能見3自心分別流注，得諸三昧自在力通，諸佛灌頂菩薩圍繞，知心、意、意識所行境界，超愛業4無明生死大海，是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。」

爾時世尊重說5頌6言：

爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：

爾時世尊以頌答曰：

爾時大慧復說頌言：

爾時世尊以頌答曰：

爾時大慧復說頌10言：

爾時世尊以頌答曰：

「復次，大慧！菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現者，當離憒閙昏滯睡眠，初中後夜勤加修習；遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂：13無影像相，14一切諸佛願持相，15自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即捨16跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。大慧！無影像相者，謂由慣習一切二乘外道相故而得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故而得生起；自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧！是名上聖智三種相。若得此相，即到自證聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門，一切如來、應、正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門；知此義已，則能淨治二無我觀17境照明諸地，超越一切二乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智慧而自莊嚴，入如幻境住一切剎，18兜率陀宮19色究竟天，成如來身。」

佛言：「大慧！有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見20大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！彼豈不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？」

佛言：「不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別為生因故，以角分別為其所依，所依為因離異不異，非21由相待顯兔角無。大慧！若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至極微，求不可得；異於有角言無角者，如是分別決定非理。二俱非有誰待於誰？若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者執有執無，二俱不成。

「大慧！復有外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧！虛空是色隨入色種。大慧！色是虛空，能持所持建立性故，色空分齊應如是知。大慧！大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧！兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧！分22析牛角乃至微塵，又析彼塵其相不現。彼何所待而言無耶？若待餘物彼亦如是。大慧！汝應遠離兔角、牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。」

爾時世尊即說頌言：

爾時大慧菩薩摩訶薩，為淨23心現流故而請佛言：「世尊！云何淨諸眾生自心現流？為漸次淨？為頓淨耶？」

佛言：「大慧！漸淨非頓。如24菴羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓；如陶師造器漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是漸而非頓；譬如大地生諸草木漸生非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是漸而非頓。大慧！譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界，25報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行；譬如26法佛頓現報佛，及以27化佛光明照曜自證聖境，亦復如是，頓現法相而為照曜，令離一切有無惡見。

「復次，大慧！28法性所流佛說一切法自相共相，自心現29習氣因相，妄計性所執因相，更相繫屬，種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。

「復次，大慧！30妄計自性執著31緣起自性起。大慧！譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧！此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法相。

「大慧！法性佛者，建立自證智所行，離心自性相。大慧！化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊、界、處法及諸解脫諸識行相，建立差別，越外道見，超無色行。復次，大慧！法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作32相根量等相，悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故大慧！於自證聖智勝境界相當勤修學，於自心所現分別見相當速捨離。

「復次，大慧！聲聞乘有二種差別相，所謂：33自證聖智殊勝相，34分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相？謂明見苦、空、無常、無我、諸諦境界，離欲寂滅故，於蘊、界、處若自若共外不壞相，如實了知故心住一境，住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離，住自證聖智境界樂，未離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中不應修學。大慧！云何分別執著自性相？所謂：知堅、濕、煖、動、青黃赤白如是等法，非作者生，然依教理見自共相分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中應知應捨，離人無我見入法無我相，漸住諸地。」

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來所說35常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶？」

佛言：「大慧！非諸外道作者得常不思議。所以者何？諸外道常不思議因，自相不成。既因自相不成，以何顯示常不思議？大慧！外道所說常不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者為因相故，常不思議不成。大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相；第一義智為其因故有因，離有無故非作者，如虛空36涅槃寂滅法故常不思議；是故我說常不思議，不同外道所有諍論。大慧！此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。

「復次，大慧！外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常；我亦見所作法有已還無，無常已不因此說為常。大慧！外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？無自因相故。大慧！我常不思議，以自證為因相，不以外法有已還無無常為因；外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在於自證聖智所行相外，此不應說。

「復次，大慧！諸聲聞畏37生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃，彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界。大慧！彼人不知去來現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。

「復次，大慧！去來現在諸如來說一切法38不生。何以故？自心所見非有性故，離有無生故，如兔馬等角凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧！身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，39所取能取二種相現；彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧！汝於此義當勤修學。

「復次，大慧！有五種種性。何等為五？謂：40聲聞乘種性，41緣覺乘種性，42如來乘種性，43不定種性，44無種性。大慧！云何知是聲聞乘種性？謂若聞說於蘊、界、處自相共相，若知若證，舉身毛竪心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性；彼於自乘見所證已，於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死。正師子吼言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』修習人無我，乃至生於得涅槃覺。大慧！復有眾生求證涅槃，言能覺知我人眾生養者取者，此是涅槃；復有說言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想，應勤修習捨此惡見。

「大慧！云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛竪悲泣流淚，離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性；應為其說緣覺乘法。

「大慧！如來乘種性所證法有三種，所謂：自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。大慧！若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不怖不畏，當知此是如來乘性。

「大慧！不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。大慧！為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。大慧！彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我淨煩惱習，畢竟當得如來之身。」

爾時世尊即說頌言：

「復次，大慧！此中50一闡提，何故於解脫中不生欲樂？大慧！以捨一切善根故，為無始眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗51菩薩藏，言：『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性相。」

大慧菩薩言：「世尊！此中何者畢竟不入涅槃？」

佛言：「大慧！彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以者何？佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂：妄計自性，緣起自性，圓成自性。大慧！妄計自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種類顯現，生計著故。大慧！彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂：名相計著相，事相計著相。大慧！事計著相者，謂計著內外法；相計著相者，謂即彼內外法中計著自共相；是名二種妄計自性相。大慧！從所依所緣起，是緣起性。何者52圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧！此是圓成自性如來藏心。」

爾時世尊即說頌言：

「大慧！是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂：人無我相，法無我相。大慧！何者是人無我相？謂：蘊、界、處離我我所，無知愛業之所生起眼等識生，取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續變壞不停，如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮雲，躁動不安如猨猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火，無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名53人無我智。

「大慧！云何為54法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法，離心、意、意識五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界，了諸地相，即入初地心生歡喜，次第漸進乃至善慧及以法雲，諸有所作皆悉已辦。住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來自在法身。大慧！是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願說55建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提已，破建立常、誹謗斷見，令於正法不生毀謗。」

佛受其請即說頌言：

爾時世尊欲重56說此義，告大慧言：「有四種無有有建立。何者為四？所謂：57無有相建立相，58無有見建立見，59無有因建立因，60無有性建立性，是為四。大慧！誹謗者，謂於諸惡見所建立法求不可得，不善觀察遂生誹謗，此是建立誹謗相。大慧！云何無有相建立相？謂於蘊、界、處自相共相本無所有，而生計著，此如是、此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相。云何無有見建立見？謂於蘊、界、處建立我人眾生等見，是名無有見建立見。云何無有因建立因？謂61初識前無因不生，其初識本無，後眼色明念等為因如幻生，生已有、有還滅，是名無有因建立因。云何無有性建立性？謂於虛空涅槃非數滅無作性，執著建立。大慧！此離性非性，一切諸法離於有無，猶如毛輪、兔馬等角，是名無有性建立性。大慧！建立誹謗，皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是故汝等當勤觀察遠離此見。

「大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身，如依緣起起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻、如夢如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三昧已，遍遊一切諸佛國土，供養諸佛生諸天上，顯揚62三寶示現63佛身，為諸聲聞菩薩大眾，說外境界皆唯是心，悉令遠離有無等執。」

爾時世尊即說頌言：

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願為我說一切法空、無生、無二、64無自性相。我及諸菩薩悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！空者即是妄計性句義。大慧！為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧！略說空性有七種。謂：65相空、66自性空、67無行空、68行空、69一切法不可說空、70第一義聖智大空、71彼彼空。云何相空？謂一切法自相共相空，展轉積聚互相待故，分析推求無所有故，自他及共皆不生故，自共相無生亦無住，是故名一切法自相空。云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃無有諸行，是名無行空。云何行空？所謂諸蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行空。云何一切法不可說空？謂一切法妄計自性無可言說，是名不可說空。云何第一義聖智大空？謂得自證聖智72時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。云何彼彼空？謂於此無彼，是名彼彼空，譬73如74鹿子母堂無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘眾。大慧！非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。大慧！一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧！此彼彼空，空中最麁，汝應遠離。

「復次，大慧！無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧！無自性者，以無生故密意而說。大慧！一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。云何無二相？大慧！如光影如長短如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧！非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，生死涅槃無相違相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧！空、無生、無二、無自性相，汝當勤學。」

爾時世尊重說頌言：

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水，眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧！應隨順義莫著言說。」

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊、界、處垢衣所纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？」

佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，以人76功水杖輪繩方便作種種器；如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。」

爾時世尊即說頌77曰：

爾時大慧85菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：86觀察自心所現故，87遠離生住滅見故，88善知外法無性故，89專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧！云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧！云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地，了心、意、意識、五法、自性、二無我境，轉所依止獲90意生身。」

大慧言：「世尊！以何因緣名意生身？」

佛言：「大慧！意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧！譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能91為礙。意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧！云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見，不妄執諸法漸生頓生。」

佛言：「大慧！一切法因緣生有二種，謂：內及外。外者，謂以泥團、水、杖輪、繩、人功等緣和合成瓶；如泥瓶，縷疊草席、種92牙酪蘇，悉亦如是，93名外緣前後轉生。內者，謂無明愛業等生蘊、界、處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。

「大慧！因有六種，謂：94當有因，95相屬因，96相因，97能作因，98顯了因，99觀待因。大慧！當有因者，謂內外法作因生果。相屬因者，謂內外法作100緣，生果蘊種子等。相因者，作無間相，生相續果。能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。大慧！此是愚夫自所分別，非漸次生亦非頓生。何以故？大慧！若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體相亦不可得，如未生子云何名父？諸計度人言以101因緣、102所緣緣、103無間緣、104增上緣等，所生能生互相繫屬次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。大慧！漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自共相皆無性故，105惟除識起自分別見。大慧！是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。」

爾時世尊重說頌言：

校注

1. 【大正藏】Cittamanomanovijñāna.
2. 【大正藏】瀑＝暴【元】【明】
   【CBETA】瀑【大】，暴【元】【明】
3. 【大正藏】自＝目【宋】
   【CBETA】自【大】，目【宋】
4. 【大正藏】Ajñāna.
5. 【大正藏】頌＝偈【明】
   【CBETA】頌【大】，偈【明】
6. 【大正藏】言＝曰【宮】
   【CBETA】言【大】，曰【宮】
7. 【大正藏】諸＝識【元】【明】
   【CBETA】諸【大】，識【元】【明】
8. 【大正藏】相＝知【宮】
   【CBETA】相【大】，知【宮】
9. 【大正藏】〔無智〕－【宋】
   【CBETA】無智【大】，〔－〕【宋】
10. 【大正藏】言＝曰【元】
    【CBETA】言【大】，曰【元】
11. 【大正藏】Tattva.
12. 【大正藏】Akṣaravarjita.
13. 【大正藏】Nirābhāsalakṣaṇa.
14. 【大正藏】Sarvabuddhasvapraṇidhānâdhiṣṭhānalakṣaṇa.
15. 【大正藏】Pratyātmâryajñānagatilakṣaṇa.
16. 【大正藏】Khañjagardabha.
17. 【大正藏】〔境〕－【宋】【明】【宮】
    【CBETA】境【大】，〔－〕【宋】【明】【宮】
18. 【大正藏】Tuṣitabhavana.
19. 【大正藏】Akaniṣṭhālaya.
20. 【大正藏】大＝如【宋】，Bhūta.
    【CBETA】大【大】，如【宋】，Bhūta.
21. 【大正藏】由＝內【元】，因【明】
    【CBETA】由【大】，內【元】，因【明】
22. 【新增】析【CB】【麗-CB】，柝【大】
23. 【大正藏】（自）＋心【三】【宮】，Svacittadṛśyadhārā.
    【CBETA】心【大】，自心【宋】【元】【明】【宮】，Svacittadṛśyadhārā.
24. 【大正藏】Āmraphala.
25. 【大正藏】Niṣyandabuddha.
26. 【大正藏】Dharmatābuddha.
27. 【大正藏】Nirmāṇabuddha.
28. 【大正藏】Dharmatāniṣyandabuddha.
29. 【大正藏】Vāsanāhetu.
30. 【大正藏】Parikalpitasvabhāva.
31. 【大正藏】Paratantrasvabhāva.
32. 【大正藏】〔相〕－【三】【宮】
    【CBETA】相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
33. 【大正藏】Pratyātmāryādhigamaviśeṣalakṣaṇa.
34. 【大正藏】Bhāvavikalpasvabhāvābhiniveśala.kṣaṇa.
35. 【大正藏】Nityācintya.
36. 【大正藏】Nirvāṇanirodha.
37. 【大正藏】Saṃsāravikalpaduḥkha.
38. 【大正藏】Anutpanna.
39. 【大正藏】Grāhyagrāhaka.
40. 【大正藏】Śrāvakayānābhisamayagotra.
41. 【大正藏】Pratyekabuddhayānābhisamayagotra.
42. 【大正藏】Tathāgathayānābhisamayagotra.
43. 【大正藏】Aniyataikataragotra.
44. 【大正藏】Agotra.
45. 【大正藏】Srotāpattiphala.
46. 【大正藏】Sakṛdāgāmiphala.
47. 【大正藏】Anāgāmiphala.
48. 【大正藏】Arhattva.
49. 【大正藏】Ārūpyasamādhi.
50. 【大正藏】Icchantika.
51. 【大正藏】Bodhisattvapiṭaka.
52. 【大正藏】Pariniṣpaṇṇasvabhāva.
53. 【大正藏】Pudgalanairātmyajñāna.
54. 【大正藏】Dharmanairātmyajñāna.
55. 【大正藏】Samāropāpavādalakṣaṇa.
56. 【大正藏】說＝明【三】【宮】
    【CBETA】說【大】，明【宋】【元】【明】【宮】
57. 【大正藏】Asallakṣaṇasamāropa.
58. 【大正藏】Asaddṛṣṭisamāropa.
59. 【大正藏】Asaddhetusamāropa.
60. 【大正藏】Asadhāvasamāropa.
61. 【大正藏】Prāgvijñāna.
62. 【大正藏】Ratnatraya.
63. 【大正藏】Buddharūpa.
64. 【大正藏】Niḥsvabhāvalakṣaṇa.
65. 【大正藏】Lakṣaṇaśūnyatā.
66. 【大正藏】Bhāvasvabhāvaśūnyatā.
67. 【大正藏】Apracaritaśūnyatā.
68. 【大正藏】Pracaritaśūnyatā.
69. 【大正藏】Sarvadharmanirabhilāpyaśūnyatā.
70. 【大正藏】Paramārthāryajñānamahāśūnyatā.
71. 【大正藏】Itaretaraśūnyatā.
72. 【大正藏】時＝義【三】
    【CBETA】時【大】，義【宋】【元】【明】
73. 【大正藏】〔如〕－【三】【宮】
    【CBETA】如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
74. 【大正藏】Śṛgālamātṛ-prāsāda.
75. 【大正藏】二＝度【三】
    【CBETA】二【大】，度【宋】【元】【明】
76. 【大正藏】功＝工【明】＊
    【CBETA】功【大】＊，工【明】＊
77. 【大正藏】曰＝言【三】【宮】
    【CBETA】曰【大】，言【宋】【元】【明】【宮】
78. 【大正藏】Pudgala.
79. 【大正藏】Saṃtati-skandha.
80. 【大正藏】Pratyayāḥ.
81. 【大正藏】Aṇu.
82. 【大正藏】Pradhāna.
83. 【大正藏】Iśvara.
84. 【大正藏】Kartṛ.
85. 【大正藏】菩薩＋（摩訶薩）【三】【宮】
    【CBETA】菩薩【大】，菩薩摩訶薩【宋】【元】【明】【宮】
86. 【大正藏】Svacittadṛśyavibhāvanatā.
87. 【大正藏】Utpādasthitibhaṅgadṛṣṭivivarjanatā.
88. 【大正藏】Bāhyabhāvābhāvopalakṣaṇatā.
89. 【大正藏】Svapratyātmāryajñānādhigamābhiakṣaṇatā.
90. 【大正藏】Manomayakāya.
91. 【大正藏】為＝無【元】
    【CBETA】為【大】，無【元】
92. 【大正藏】牙＝芽【元】【明】【宮】
    【CBETA】牙【大】，芽【元】【明】【宮】
93. 【大正藏】（是）＋名【三】【宮】
    【CBETA】名【大】，是名【宋】【元】【明】【宮】
94. 【大正藏】Bhaviṣyadhhetu.
95. 【大正藏】Saṃbardhahetu.
96. 【大正藏】Lakṣaṇahetu.
97. 【大正藏】Kāraṇahetu.
98. 【大正藏】Vyañjanahetu.
99. 【大正藏】Upekṣāhetu.
100. 【大正藏】（所）＋緣【三】【宮】
     【CBETA】緣【大】，所緣【宋】【元】【明】【宮】
101. 【大正藏】Hetupratyaya.
102. 【大正藏】Ārambaṇapratyaya.
103. 【大正藏】Nirantarapratyaya.
104. 【大正藏】Adhipatipratyaya.
105. 【大正藏】惟＝唯【三】【宮】
     【CBETA】惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】
106. 【大正藏】三＝生【明】
     【CBETA】三【大】，生【明】
107. 【大正藏】為＝無【宋】【明】
     【CBETA】為【大】，無【宋】【明】