《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》

爾時毘盧遮那如來，於須彌4盧金剛摩尼寶峯樓閣，至已，金剛界如來，以一切如來加持，於一切如來獅子座，一切面安立。時大菩提心不動如來、大福德聚寶生如來、三摩地妙法藏觀自在王如5來、毘首羯磨成就一切事業不空成就如來，一切如來加持自身婆伽梵釋迦牟尼如來，一切平等善通達故，一切方平等，觀察四方6而坐。

7夫修行者初發信心，以表菩提心，即大圓鏡智紇哩8娜野心，是眾生內心，安吽字為種子，所變種子為月輪，於輪光明中，想五智金剛杵光明照徹，即易杵為金剛薩埵，即普賢菩薩之異名，此表東方阿閦如來金剛部也，即大圓鏡智是9也。次當禮南方福德聚寶生如來，想持摩尼寶缾，想與一切如來灌頂，即虛空藏菩薩，執摩尼寶珠，成滿一切眾生所求之願，由此福10德聚功德，無量無邊赫奕威光，所求預滿，此乃寶11生如來寶部所攝也，即平等性智也。次禮西方阿彌陀如來，12表一切如來三摩地智，由初發心便能轉法輪，辯無言說、理無涯際，語部所收，能令眾生聰明利智，此乃西方法部所攝也，即妙觀察智也。次禮北方不空成就如來也，以大慈方便，能成一切如來事業，及以眾生事業，由毘首羯磨菩薩善巧智方便，能成就一切有情菩提心，畢竟不退，坐菩提道場，降伏眾魔，多諸方便無令13沮壞，亦能變虛空為庫藏，其中珍寶滿虛空中，供養十方微塵一切諸佛，此虛空14庫菩薩，即毘首羯磨菩薩之異名，行願所成印，傳堅固解脫之門，善能護持三密門15之大16印方便，此乃業部所攝，即成所作智也。其所禮四方佛儀軌，乃至真言，具在經中明說。應知其中方毘盧遮那佛，即如來部也。報身圓滿，萬德莊嚴，於須彌盧頂寶峯樓閣大摩尼寶殿，坐金剛臺，成等正覺，降伏眾魔，於諸毛孔放大光明，十方如來及諸聖眾，咸來同證，十地滿足菩薩，皆17歸此會，各處本方座位，住三摩地心，皆從毘盧遮那如來心內智中，流出無量無邊祕密法門，菩薩修行相應三昧，瑜伽理智滿法界心，此大菩提五智圓滿，18即毘盧遮那如來真如法界智，處中位也。

次入十六大菩薩三摩地位。

夫修真言行19人，須知十六大菩薩三摩地次第各各不同，於三昧耶心差別有異。且如金剛薩埵，東方為首，大菩提心，從初發意堅固勇猛，住三摩地智，自受用身光明赫奕，廣照無邊，執五智金剛杵，據其座位，傲慢自在，即金剛薩埵之事。經偈曰：

雖證薩埵正位，而見惑未除，一切有情將何引化？須行四攝法而濟度之。四攝法者何？布施、愛語、利行、同事等而攝取之。20所以金剛王菩薩執雙金剛鉤，用為召集而攝召之，即不空王菩薩妙用也。經偈曰：

雖有鉤召，然未具大悲之心，須發愛念一切有情而21興救護。於是金剛愛菩薩，乃執大22悲之箭，能射二乘計執之心，若能所未23忘，豈為濟拔？持此大悲弓箭，亦能殺害一切煩惱，直取菩24提，即金剛愛菩薩之行位。經偈曰：

由斯勝行，極喜善哉，即獲一切善法三種祕密25心，善口善意善身，三善法門三業清淨，讚善功德無量無邊，即善哉菩薩之本事也。經偈曰：

已上金剛部四菩薩也。

由26斯善法，果願未27圓，須臾灌頂莊嚴瑩飾其體，即虛空藏菩薩，持摩尼寶缾，復想一切如來發生大摩尼寶灌頂大菩薩，受位，乃至轉輪王住位時，悉皆為之，利益恒沙，無邊福德聚威德自在，此乃虛空藏菩薩之28福智也。經偈曰：

雖受灌頂，未獲威光，須得日輪圓光洞照千界，所以持金剛光明之日，赫奕暉煥，皎徹無涯，雖有微塵數日，莫能30映奪也，此乃金剛威光菩薩之照徹也。經偈曰：

33既光34明廣大，功業彌高，錫賚酬賞，須有檀35施。即金剛幢菩薩建立大摩尼幢上，安如意寶36珠光，明照37曜雨，摩尼百寶幢蓋，繒幡微妙香華，而皆施與一切有情所須隨意滿足檀波羅蜜行願，具大悲心，無量珍38財，施無所施，所得無得之心，此乃金剛幢菩薩大悲願力也。偈曰：

既蒙施利，喜悅成心，即獲奇特之志，發言歡喜微笑39悅樂，廣度有情40喜捨之心，能事備矣，此金剛笑菩薩奇特之喜智也。偈曰：

已上寶部四菩薩也。

雖能滿願，由恐散動，散動具有六種散動作意散動、自性散動、外散動、內散動、相散動、座散動，是名六種散動不能制止心王，須修三摩地法以住其心，殊勝行門微妙理義大悲方便，而筏喻之，勝義菩提行願因茲頓證，此乃觀自在菩薩41之悲智也。偈曰：

雖悟法圓滿，結使煩惱仍未遣之，於是文殊師利大菩薩，般若波羅42蜜圓滿，智慧無涯，遂乃操持智劍，劃斷繒網，除害四魔、二乘確執之心，而無所住，不居空有，永絕二邊，能斷一切有情結使之心，常住無為智慧圓明，即文殊般若之智慧也。43偈曰：

由斯斷惑，須妙法斯傳，即纔發心即轉法輪，菩薩住三摩地心，起大悲願行，轉正法輪，輪輻光明動大千界，三輪清淨，於諸曼陀羅以主宰，於諸魔所而教令之，調伏有情正受三昧，即金剛場菩薩之智輪用也。偈曰：

妙法既轉，須頓入無言語。文字本空，真如法界，平等修多羅藏，45怛沙法門圓46滿，悟大乘無47無不開演，以茲勝法共諸佛談論，念誦48律，良一代真言備在此也。乃無言菩薩語智三摩地智也。偈曰：

已上四菩薩法部也。

雖通語智，而諸佛事業及眾生事業未成就之，即入一切業用善巧門之所成辨，廣興供養，利樂有情，以虛空為庫藏，是中珍寶滿虛空中，給濟蒼生，五種之施令無匱乏，十方如來一切諸佛49微塵剎海普心供養，即毘首羯磨菩薩善巧智也。偈曰：

既具事業，堅固精進而妙用之，若不精修，魔即得便而生51進退。所以被精進鎧甲，持萬行修心，守護法門，令不退轉。即慈護廣大，能除懈怠護堅猛之智，頓成究竟菩提，無不被矣。此乃難敵精進菩薩之大慈護也。偈曰：

精進既具，天魔、蘊魔及煩惱魔等，須摧伏之，示金剛藥叉形，作可畏色，熾焰赫奕，恚怒威猛，持金剛牙安自口中，能食一切有情無始無明，及諸執見，而摧滅之，作大悲方便，而能恐怖一切如來，此乃金剛藥叉菩薩大悲方便之智也。偈曰：

由斯威猛，解脫之理而助成之，三52輪苦際眾生，祕密金剛而能濟度，大權方便三密加持，祕印心傳，住三摩地，一切法要而能解縛，脫苦與樂住四無量心，此乃金剛拳菩薩密印智也。偈曰：

已上四菩薩羯磨部也。

阿閦如來於內心證得金53剛波羅蜜，入金剛三54昧耶加持一切三摩地智，自受55用故，從五峯光明金剛菩提心三摩地智中流出金剛光明，遍照十方世界，淨一切眾生大菩提心，還來收一聚，為56令印一切菩薩，自受用三昧耶智故，成金剛波羅蜜菩薩形，持金剛杵於毘盧遮那如來前月輪而住。偈曰：

寶生如來57於內心證得虛空寶大摩尼藏功德三摩地智，自受用故，從虛空寶大摩尼藏功德三摩地智流出虛空寶光明，遍照十方世界，令一切眾生功德圓滿，還來收一聚，為令印一切菩薩，受用三昧耶智故，成金剛寶波羅蜜菩薩形，持大摩尼寶，於毘盧遮那如來右邊月輪而住。偈曰：

觀自在王如來於內心證得大蓮華智慧三摩地智，自受用故，從大蓮華智慧三摩地智流出蓮華光明，遍照十方世界，淨一切眾生客塵煩惱，還來收一聚，為令印一切菩薩，受用三昧耶58自受用智故，成法波羅蜜菩薩形，持大蓮華，於毘盧遮那如來59後月輪而住。偈曰：

不空成就如來於內心證得羯磨金剛大精進三摩地智，自受用故，從羯磨金剛大精進三摩地智流出羯磨光明，遍照十方世界，令一切眾生，除一切懈怠成大精進，還來收一聚，為令印一切菩薩，自受用三摩耶智故，成羯磨波羅蜜菩薩形，持羯磨金剛，於毘盧遮那如來60左邊61月輪而住。偈曰：

已上四波羅蜜大菩薩堅固之體，由若虛空，無能沮壞，為焰塵雲霧能翳空界，日月之光猶為障礙，一切眾生本來自性清淨，為客塵煩惱能所二相纏染其心，不得自在，今此妄想，所有本體自空，了諸法不62生，空有無礙。

於是毘盧遮那佛即住菩提心觀，徹照圓明，流出適悅，莊嚴種種供養，此乃金剛喜戲菩薩大菩提心之妙用也，於不動如來曼荼羅左邊月輪而住。偈曰：

今具喜戲供養，毘盧遮那佛於內心流出金剛寶鬘嚴飾其體，即集眾寶用為莊嚴，寶聚光明福德圓滿，五種施願而能滿足，於南方寶生如來曼荼羅左邊月輪而住。偈曰：

寶鬘供養已，即毘盧遮那於內心流出大悲方便，住三摩地心，發歌讚諷詠。而興供養已，獲得六十四種梵音住說法無礙，其音清雅，令眾樂簫瑟箜篌而能供養，此即音聲為佛事也。法利言說，本體自空，真如凝然法界清淨，此乃金剛歌菩薩供養語智也，於觀自在王如來曼荼羅左邊月輪而住。偈曰：

雖具歌詠，而未獲神通，即毘盧遮那佛於內心中，流出如來事業及眾生事業，作善巧智及自受用智，種種供養，結金剛舞印廣大儀軌，現大神通，妙舞莊嚴以為佛事，微塵佛剎供養恒沙，於三昧門出入無礙，此乃金剛舞菩薩妙用也，依不空成就如來曼荼羅左邊月輪而住。偈曰：

已上四菩薩內供養也。

阿閦如來於內心中流出焚香菩薩，供養毘盧遮那如來，其香雲海遍周法界，見聞覺知者，能生適悅，能遍入諸佛體中，悅樂歡喜，此乃金剛焚香菩薩作大佛事供養也。偈曰：

香已供養，寶生如來於內心流出微妙覺華，而奉獻毘盧遮那如來。由金剛寶蓮，其華開敷光明，厥色鮮美，福德之聚種種莊嚴，能施有64情安樂之願，此乃金剛華菩薩65而妙用也。偈曰：

華已供養，未獲光明，即觀自在王如來於內心中流出金剛智燈，承事供養毘盧遮那如來，光明照徹，獲得如來五眼清淨，內外障色，67悉咸覩見。於內智燈，照一切法，本性清淨由若摩尼，百68光千明無能映蔽，智慧之日由斯69燈焉。此乃金剛燈菩薩智照也。偈曰：

燈既供養，未獲清涼，即不空成就如來於內心中流出金剛塗香菩薩，執持香印，供養毘盧遮那如來。此妙塗香，能除一切有情欝熱之疾，能獲如來五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知見——莊嚴其體，亦能證得清70冷菩提之心廣大圓滿。此71乃金剛塗香菩薩供養也。偈曰：

已上四菩薩外供養也。

八供養已畢，四攝之事未圓，即毘盧遮那內心中流出金剛鉤菩薩而召集之。73夫為鉤者，有四74攝義，愛語、布施、利行、同事，而能運度無量眾生。復有難調眾魔而能折伏，亦能控制狂象而皆順從，即此大菩提心廣大圓滿，堅固猛利，決定不退，亦能召集一切賢聖，降臨道場，能滿一切真言行菩薩，速證悉地，此乃金剛鉤菩薩召集之智也。偈曰：

既具鉤義，引75攝之事未圓，即毘盧遮那佛內心中流出金剛索菩薩，能禁制一切煩惱無明忘想昏闇之心，能縛一切苦輪，令得解脫，復能等引禪定大菩提心，一切印眾皆來聚會，微塵佛剎，咸悉降臨曼荼羅道場共作佛事。偈曰：

索義既辨，制止之理未行，即毘盧遮那佛於內心中流出金剛鎖菩薩，其鎖是制止之義，能閉一切諸惡趣門，起大慈悲，於一切有情而生救護，能縛一切眾印，及以如來使，俱由解脫得大涅槃。復令微76塵海會如來，於此道場住三摩地心，同密嚴佛會作大佛事。偈曰：

雖具鎖義制止之事，遍入理智而未圓通。即毘盧遮那佛於內心中流出金剛77鈴菩薩，執持光明磬而供養之，發生無量微妙之音，一切聖眾聞者靡不歡喜，諸佛78惡字種子，能遍入一切如來身心中，瑩如明鏡，於無量有情身田79中大80種智，能於諸佛所捨身而作僮僕，承事供養，於三摩地中，適81悅歡樂，此乃金剛鈴菩薩之妙響也。偈曰：

此乃一切如來三昧耶，鉤召引入縛調伏也。結三昧耶印已，能令修行人83天諸三摩地佛性海中適悅安樂，由斯供養。

次入五如來供養法，即入毘盧遮那佛觀，結遍照尊如來印，觀門即身心清淨，圓滿菩提，廓周法界。

次入金剛薩埵三摩地印，堅固菩提心。

次入虛空藏菩薩大寶印，獲得一切眾生所願滿足，無所匱乏。

次入蓮華三昧耶觀自84在菩薩印，由此清淨無染著故，獲得一切殊勝微妙之法。

次入羯磨大菩薩三摩地，能成一切如來事業，眾生事業所有修持無不成就。此乃毘盧遮那及四大菩薩，即同五如來也。

次當修行十六大菩薩供養，是諸大菩薩，為供養故，各持器械之印，布在身上諸支分間，能為如來作大佛事。

初金剛薩埵持五智金剛杵印，以表堅固勇猛菩提心。

次金剛王菩薩，持金剛雙鉤印，行四攝法，召一切如來及一切有情無不雲集，置之85右脇，以為幖幟。

次結金剛愛菩薩弓箭之印，能令愛念一切有情，又能射二乘見執之心，置之86左脇，用為隨一切色相無所染著。

次結娑度大菩薩歡喜印，一切如來及諸聖眾，皆善哉彈指讚歎隨喜，置之腰後，以表善哉。

　已上金剛部四大供養也。

次當結虛空藏大菩薩大寶印，能滿一切有情所求皆得，置之於額，雨種種寶，亦持摩尼寶瓶，與一切如來灌頂。

次當結金剛威光大菩薩印，威光赫奕，能蔽千日，持金剛之日，面前旋轉，如轉日輪。

次結金剛幢菩薩印，由如意寶幢，能滿一切有情求願滿足，置之直上，由若寶幢。

次結金剛笑菩薩印，能令一切賢聖諸佛海會及天仙等靡不歡喜，置之口已上，以表大喜笑也。

　已上寶部四供養菩薩也。

次當入蓮華部三摩地，由此住觀自在菩薩觀，能令有情，於法無礙無所染污，即持蓮華印安在口87中，清淨法88音之所演化。

次當入文殊室利89菩薩智慧之觀，當令有情，辦明正法持智慧之劍，能破邪山，絕二乘見執之心，住法空無相90無願解脫門，安於右耳輪邊，以為止住。

次當91入法輪清淨92觀，能轉無上之法輪，三轉法輪，93三大千廣度有情，即金剛因菩薩，持金剛輪器杖，安在左耳，以為幖幟。

次當入無言三昧耶，一切萬法皆94離言語，言語性空本來常寂，亦無所說，即金剛語菩薩，持金剛舌，即安95在頂後以表無言。

　已上四親近菩薩法部也。

次業部十96七供養，即金剛喜戲菩薩，能令有情適悅歡喜，持三鈷之杵，安於頂上，成就一切如來事業，眾生事業悉皆成就。

次當金剛鬘印莊嚴之事97業，眾寶所成羂索寶鬘以為嚴飾，此印安於額上也。

次金剛歌菩薩，能成如來六十四種梵音歌讚吟詠，皆成殊勝，持箜篌之印，置98在右肩，所出言音皆成妙法。

次金剛舞菩薩，神通自在，變化十方，舉動施為無非佛事。此四菩薩，北方四親近大菩薩也，業部所管。

次結外供養菩薩印，即金剛焚香，及金剛華、金剛燈乃至塗香菩薩等，以為十七雜供養，金剛寶印供養，能令有情所求滿願，以金剛99妓樂歌讚諷誦簫瑟箜篌微妙法音，以為供養。

次結劫樹印，能令諸有情，能滿殊勝之願，百千珍寶玩弄諸物，名衣上服，100凡有所須，於此樹間皆得滿足，無有乏少。

次結羯磨三昧耶印，101常作思惟，於虛102空中，所有一切諸如來，我皆承事供養，一一佛前，想有此身瞻禮供養。

次應入達磨三昧耶印，常作思惟，我今此身與諸佛菩薩身等，觀法實性，無有差別更無異相，即同一切如來之身也。

　已上修行三摩地法也。

次行六波羅蜜法，運度有情，於四無量心103弘誓願發菩提心，即當證悟。

次入六波羅蜜觀行，檀波羅蜜者，為是寶部，所以亦由無住檀施，等虛空界一切有情所求之者，隨意滿願，皆施與之。復於生死之中，愍念眾生，為救護故，悉令滿足，亦能護菩提心，未度者令度、未安者令安，亦能雨種種珍寶，廣施有104情，令使圓滿富樂豐饒，令得解脫。

戒波羅蜜者，三聚淨戒，一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒，亦云饒益有情戒。一切戒行，皆攝律儀所管，由持戒故，獲得身口意清淨果報，此即同毘盧遮那如來滿法界身如如之體，亦云斷德也。攝善法戒者，一切善法，皆屬此戒，亦云智德，即是毘盧遮那如來圓滿報身也，色相莊嚴，光明赫奕，據須彌頂，為諸菩薩說大乘經是。饒益有情者，即是釋迦牟尼如來化身也，由如來於此世界愍念有情，作變化身種種方便，救度眾生令登彼岸，即名恩德。由此三德之義，總而言之，戒波羅蜜之所攝化也。

忍波羅蜜者有五義：一伏忍、二信忍、三順忍、四無生忍、五寂滅忍。伏忍配東方，信忍配南方，順忍配西方，無生忍屬北方，寂滅忍配中105央方，於此五方即五如來也。地前三賢伏忍，且初地二地三地配於106信忍，四地五地六地配於107順忍也，七地八地九地配108在無生109忍，十地滿足110配也，等111妙覺者配於寂滅忍。由持忍波羅蜜故，所生之處，令得端正果報眷屬圍繞，功德廣大無量無邊，不可窮盡，見聞之者，悉皆歡喜，恭敬隨順，喜悅從心此即忍波羅蜜之行相也。

精進波羅蜜者，若人修行，不能精進勤行苦行至求解脫者，魔即得112便，墮在泥犁生死海中，巡113環六道，無由得出。所以須被精進鎧甲，摧懈怠之魔，萬行精修，悉皆成就，威德自在由若日輪，三千威儀八萬細行皆由持此戒也，精進波羅蜜行相也。

禪波羅蜜者，凡人修行，心多散亂為計屬，即備六種散動，纏繞身心，114念不安，不得解脫，所以須住心一境，更不115緣異緣。於四種禪法中，住如來清淨禪中，永除妄想，須住無住之住，常依離念之心，實相圓明，廓周法界，大菩提路由此致焉，此禪波羅蜜也。

智慧波羅蜜者，智能了別，慧乃116由辨明，由如明鏡能鑒眾117色，大小乘法無有差謬，除其我執二相，住大乘心，圓滿菩提，證真如際，即是如來平等法身。修行者結六波羅蜜印，誦六波羅蜜真言，住六波羅蜜觀門，即同一切如來解脫如如智118也。法身，由此六種方便，即入三空解119脫門，所120為空無相無願解脫門，一切萬法舉體皆空，無一事而不真，無一物而不實，真空妙有，實相圓明，即誦愚𠰘耶真言，即是毘盧遮那如來正體圓智也。由斯勝上之義，轉便結如來口印，住三密門觀，誦三祕密真言，一切有情無不解脫。所出法要，迴施眾生，見聞覺知悉超三界，結四大印，誦四種真言，誦百字明，住三摩地心，持珠念誦，持念畢已，誦種種讚歎，獻種種名華，誦百字真言，即入塵剎佛海，運心廣大。供養法事既畢，則從前羯磨三十七尊印，後便結三昧契及十六大供養乃至十七雜供養已，後獻閼伽，迴向發願，然即入三昧耶，心住三摩地觀門，念誦即經行。息念，轉讀大乘《華嚴》、《楞伽》等經，思惟佛道。

國師大三藏和上，於含暉院承明殿大道場，121頃因餘暇，披讀梵經，忻然熙顏，法樂虛適，開大慈之戶，誘諸童朦，大啟良緣，令使知見，我之祕教浩汗無涯，法體幽微實難窮際，今且依瑜伽教跡，略為指南，真言行門，爰開理趣，今說能觀，毘盧遮那佛報身是，所觀，四智如來也。能觀是四方如來，所觀是十六大菩薩也。能觀是心，所觀是境。八供養及四大護菩薩等，各具能所，雖122具能所，能所之體本空，空有之理本無，中道之心斯契。今此建立金剛界三十七尊大曼荼羅，及賢劫千佛外金剛部二十天及四十天等，此為初原，展轉相生無量曼荼羅也。

今復建立降三世忿怒曼荼羅會三十七尊調伏法則，文殊乃123至諸天外金剛部，稍異諸法，且依修證，略述指陳，於三昧耶心，出入無礙，精修理智，住菩提心，舒展無涯，廓周法界，124或聚即入金剛光明峯內，若出虛空，遍滿虛空微塵海會如來，咸來同證，又125傳心印，指示微細觀門，金剛一乘以為心要。

又說護摩之法，獲益無窮，凡所施為，須依師受，爐數126壇所為不同127義，蘇蜜柴薪俱申妙用，至如供養香藥飲食，息災、調伏法則又別，真言加句，引入道場法事，皆依本部，亦不同其128揆也。今此啟129鑿，令斷眾疑依此修行，必無差謬。即欲依經廣說，義密難申，諸餘軌儀，備在經內，且約金剛界三十七尊，修集要門，輪環鉤帶而敷演也。弟子等既蒙法施，喜躍增深，虔恭一心，佇立而聽，依口鈔寫，而私記焉。

次入空無相無願解脫門者，所謂空者，一切法皆空，空之體亦空，空亦不可得也。無相者，地水火風男女等相，130并青黃赤白，於此十相，一切萬法舉體皆空，以為一切相空不可得也。無願者，凡所修道，絕三界希望之心，有所願求皆是有相，永絕妄想，斷所願求之心，無願無求，是真解脫。由此三相空故，即入解脫法門。悟斯正理，即身有光明廓周法界，即同毘盧遮那正體智也，皆由誦愚𠰘耶真言，結此密印，即入三密觀解脫門，一境一心，即當證悟。次三祕密口印，由此三密，三業清淨，觀於此身滿法界，微塵盡是一切諸佛，於一一佛前，皆有自身，於諸佛足下，禮拜承事，供養懺悔發願。

四大印者，初金剛薩埵，想五智之杵，常在菩提心月輪上，其杵發無量光明，即成菩提心智也。

第二寶印，即虛空藏菩薩金剛福德之聚，珍寶無窮，亦能灌頂一切如來，滿眾生願也。

次觀自在菩薩，由斯印故，能令法界清淨，入無言觀門，於舌上觀五智金剛光明赫奕說法無礙，即入勝義菩提印也。

第四羯磨印者，想羯磨金剛杵，結此杵印在於月輪，心上131旋轉滿法界輪，諸132佛所願皆得滿足，承事供養無所闕乏，復於自身同於諸佛，一切供養無不滿願，即虛空庫菩薩之所同事也。

已上六段親於阿闍梨所決133譯也。