1摩訶般若波羅蜜經釋論序
夫萬有本於生生而生，生者無生；變化兆於物始而始，始者無始。然則無生、無始，物之性也。生、始不動於性，而萬有陳於外、悔吝生於內者，其唯邪思乎！正覺有以見邪思之自起故，阿含為之作；知滯有之由惑故，般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。以言求之，則乖其3深；以智測之，則失其旨。二乘所以顛沛於三藏，雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！
是以馬鳴起於正法之餘，龍樹生於像法之末。正餘易弘故，直振其遺風瑩拂而已。像末多端故，乃寄跡凡夫示悟物以漸，又假照龍宮以朗搜玄之慧，託聞幽祕以窮微言之妙，爾乃憲章智典作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑不遠而自復。
其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！
有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常杖茲論4為淵鏡憑高、致以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。秦王虛襟既已蘊在，昔見之心豈徒則悅而已！5晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨6符之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧，乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士五百餘人，集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，坦夷路於來踐。
經本既定，乃出此釋論。論之略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言。7梵夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷。於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見，歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之無間然矣。
故天竺傳云：「像、正之末，微馬鳴、龍樹，8道學之門其淪胥溺喪矣！」其故何耶？寔由二未𢍆微邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：「智慧日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令覺。」若然者，真可謂功格十地，道9侔補處者矣！傳而稱之，不亦宜乎！幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論。
梵文委曲，皆如初品。法師以秦人好簡故，裁而略之。若備譯其文，將近千有餘卷。法師於秦語大格，唯10譯一往；方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。不比之情，則不可以託悟懷於文表；不喻之言，亦何得委殊塗於一致。理固然矣，進欲停筆爭是，則交競終日卒無所成；退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏以二三。唯案譯而書，都不備飾。幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也！
11大智度初序品中緣起義釋論第一卷第一
智度相義佛無礙， 稽首智度無17等佛。
18有無二見滅無餘， 諸法實相佛所說，
常住不壞淨煩惱， 稽首佛所尊重法。
聖眾大海行福田， 學無學人以莊嚴，
已捨世間諸事業， 種種功德所住處，
一切眾中最為上， 稽首真淨大德僧。
一心恭敬三寶已， 及諸救世彌勒等；
智慧第一舍利弗， 無諍空行須菩提。
我今如力欲演說， 大智彼岸實相義，
願諸大德聖智人， 一心善21順聽我說！
問曰：
佛以何因緣故說《摩訶般若波羅蜜經》？諸佛法不以無事及小因緣而自發言，譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故，佛說《摩訶般若波羅蜜經》？
答曰：
佛於三藏中，廣22引種種諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道。唯《中阿含．本末經》中，佛記彌勒菩薩「汝當來世，當得作佛，號字彌勒」，亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅蜜經》。
復次，有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令於此三昧得增益故說《般若波羅蜜經》。如《般若波羅蜜．初品》中23說：「佛現神足，放金色光明，遍照十24方恒河沙等世界，示現大身，清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端正殊妙，無能及者。譬如須彌山王，處於大海。」諸菩薩見佛神變，於念佛三昧倍復增益，以是事故說《25摩訶般若波羅蜜經》。
復次，菩薩初生時，放大光明，普遍十方，行至七步，26四顧觀察，作師子吼而說偈言：
「我生胎分盡， 是最末後身；
我已得解脫， 當復度眾生。」
作是誓已，身漸長大，欲捨親屬，27出家修28無上道。中夜起觀，見諸伎直、29后妃婇女，狀若臭屍。即命車匿，令30被白馬，夜半踰城，行十二由旬，到31跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮，32以上妙寶衣，貿麁布僧伽梨。於33泥連禪河側，六年苦行，日食一麻，或食一米等，而自念言：「是處非道！」爾時，菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，并四天王，皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪；亦是34菩薩念本35所願，及大慈大悲故，受請說法。諸法甚深者，般若波羅蜜是。36以是故佛說《摩訶般若波羅蜜經》。
復次，有人疑佛不得一切智。所以者何？諸法無量無數，云何一人能知一切法？佛住37般若波羅蜜實相清淨如虛空，無量無38數39法40中，41自發誠言：「我是一切智人。」欲斷一切眾生疑，以是故說《摩訶般若波羅蜜經》。
復次，有眾生應得度者，以佛大功德智慧無量，難知難解故，為惡師所42惑，心沒邪法，不入正道。為是輩人，起大慈心，以大悲手43授之，令入佛道；是故自現最妙功德，出大神力。如《般若波羅蜜．初品》中說：「佛入三昧王三昧，從三昧起，以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻44輪相，放六百千萬億種種45色光明，從足指上至肉46髻，處處各放六百千萬億種種色光明，普照十方無量無數如47恒沙等諸佛世界，皆令大明。」佛48從三昧起，欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，49說《般若波羅蜜經》。
復次，有惡邪人，懷嫉妬意，50誹謗言：「佛智慧不出於人，但以幻術惑世。」斷彼貢高邪慢意故，現無量神力、無量智慧力，於《般若波羅蜜》中，51自說：「我52神德無量，三界特尊，53為一切覆護。若一發惡念，獲罪54無量；55一發淨信，受人天樂，必得涅槃56果。」
復次，欲令人信受法故，言：「我是大師，有十力、四無所畏，安立聖主住處，心得自在，能師子吼，轉妙法輪，於一切世界最尊57最上。」
復次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說是《般若波羅蜜經》言：「汝等58應生大喜！何以故？一切眾生入邪見網，為異學惡師所惑，我於一切惡師邪網中得出。十力大師，難可值見，汝今已遇，我隨時開發三十七品等諸深法藏，恣汝採取。」
復次，一切眾生為結使病所煩惱，59無始生死已來，無人能治此病者，常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王，集諸法藥，汝等當服。是故佛說《摩訶般若波羅蜜經》。
復次，有人念言：「佛與人同，亦有生死，實受飢渴、寒熱、老病60苦。」佛欲斷61彼意故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。示言：「我身不可思議，梵天王等諸天祖父，於恒河沙等劫中，欲思量我身、尋究我聲，不能測度，況我智慧三昧？」如偈說：
「諸法實相中， 諸梵天王等，
一切天地主， 迷惑不能了！
此法甚深妙， 無能測量者，
佛出悉開解， 其明如日照。」
又如佛初轉法輪時，應62時菩薩從他方來，欲量佛身，上過虛空無量佛63剎，64至華上65佛世界，見佛身如故，66菩薩說言：
如佛身無量，光明、音響亦復無量，戒、定、慧等諸佛功德皆悉無量。如《密迹經》中三68密，此中應廣說。
復次，佛初生時，墮地行七步，口自發言，言竟便默，如諸嬰孩，不行不語，乳69餔三70歲，諸母養育，漸次長大。然佛身無數，過諸世間，為眾生故，現如凡人。凡人生時，身分諸根及其意識未成就故，身四威儀：坐、臥、行、住，言談語默，種種人法，皆悉未了；日月歲過，漸漸習學，71能72具人法。今佛云何生便能語能行，後更不能？73以此致怪！但為此故，以方便力，現行人法，如人威儀，令諸眾生信於深法。若菩薩生74時，便能行75能語，世人當作是念：「今見此人，世未曾有，必是天、龍、鬼、神，其所學法，必非我等所及。何以故？我等生死肉身，為結使業所牽，不得自在。如此深法，誰能及之？」以此自絕，不得成賢聖法器。為是人故，於嵐毘尼76園中生。雖即能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現作孩77童、幼78小、年少、成人；於諸時中次第而受嬉戲、術藝、服御、五欲，具足人法。79後漸見老、病、死苦，生厭患心，於夜中半，踰城出家，到鬱特伽阿羅80洛仙人所，現作弟子而不行其法。81雖常用神通，自念宿命，迦葉佛時持戒行道，而今現修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界，82而現破魔軍，成無上道。隨順世法故，現83是眾變。今於《般若波羅蜜》中84現大神通智慧力故，諸人當知佛身無數，過諸世間。
復次，有人應可度者，或墮二邊；或以無智故，但求身樂；或有為道故，修85著苦行。如是人等，於第一義中，失涅槃正道。佛欲拔此二邊，令入中道，故說《摩訶般若波羅蜜經》。
復次，分別生身、法身86供養果報故，說《摩訶般若波羅蜜經》，如〈舍87利塔品〉中說。
復次，欲說88阿鞞跋致，阿鞞跋致相故89說。90又為魔幻、魔事故91說。
復次，為當來世人，供養般若波羅蜜因緣故；又欲授三乘記92別故，說是《般若波羅蜜經》。如佛告阿難：「我93涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，從南方至西方，後五百歲94中當至北方。是中多有信法善男子、善女人，種種華香、瓔珞、幢幡、伎樂、95燈明、珍寶，以財物供養。若自書，若教人書，若讀誦、聽說，正憶念、修行，96以法供養。97是人以是因緣故，受種種世間樂；98末後得三乘，入無餘涅槃。」如是等觀諸品中因緣事故，說《般若波羅蜜經》。
復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀99中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。100101佛法中，102有103以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。
104105有106世界107者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、108軸、輻、輞等和合故有，無別109車。人亦如是，五眾和合故110有，無別111人。
112若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言「我以113清淨天眼，見諸眾生114隨善惡業死此生彼115116受果報；善業者生天人中，惡業者墮三惡道」？
117118復次，經言：「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」
119如《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」
120如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著於我。」
又《佛二夜經》中說：「佛121初得道夜，至般涅槃夜，是122二夜中間所說經教，一切皆實不顛倒。」
若123實無人者，佛云何124125言「我天眼見眾生」？是故當知有人者，126世界悉檀，故非是第一義悉檀。
127問曰：
第128一悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。
答曰：
129不然！是四悉檀各各有實，130如如、法性、實際，131世界132悉檀故133無，第一義悉檀故134有。人等亦如是，135世界悉檀故有，第一義悉檀故無。所以者何？136人五眾因緣有故有137是人138等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有139是乳；若乳實無，乳因緣亦應無。今140乳因緣實有故，乳亦應有；非如141一人第二頭、第三手，無因緣而有假名。如是等相，名142為世界悉143檀。
144云何145各各為人悉檀146者？觀人心行而為說法，於一事中，或聽或不聽。
如經中所說：「雜147報業故，雜生世間，得148雜觸、雜受。」
問曰：
此二經云何通？
答曰：
以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世151間、雜152觸、雜受。是破群那153計有我有神，墮計常中。154破群那155問佛156言：「大德！誰受？」若佛說「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，157以是故不說有受者、觸者。如是等相，158是名各各為人悉檀。
譬如重、161熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。
佛法中治心病亦如是：
不淨觀162思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過163失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚164火故。
思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事、觀功165德；若貪欲人求好事、觀功德者，則增益貪欲故。
因緣觀166法，於愚癡病中，名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。
問曰：
167如佛法中說十二因緣甚深，如168說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人於淺近法，猶尚難169解，何況甚深因緣？今云何言「愚癡人應觀因緣法」？
答曰：
愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故，生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。若170行瞋恚、171婬欲人，欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。
復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；172如是人觀無常，是對治173悉檀，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如說偈174言：
「無常見有常， 是名為顛倒；
空中175無無常， 何處見有常？」
問曰：
一切有為法，皆無常相應，是第一義，176云何言無常非實？所以者何？一切有為法，生、住、滅相，177前生、178次住、後滅故，179云何言無常非實？
答曰：
有為法不應有三相。何以故？三相不實故。若諸180法生、住、滅是有為相者，今「生」中亦應有三相，「181生」是有為182相故；如是一一處亦應有三相，是183則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅184各更無185有生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一186義。
復次，若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。
一切有為法無常，苦、無我187等亦如是。
如是等相，名為對治悉檀。
188第一義悉檀者，一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，189不可散。上190於三悉檀191中所不通192者，此193中194皆通。
問曰：
云何通？
答曰：
所謂通者，離一切過195失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸餘論議，諸餘悉檀，皆可196破故。如《眾義經》中197所說偈：
205此三偈中，佛說第一義悉檀相。
所謂世間眾生自依見、自依法、自依論議而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如206說偈言：
「有受法故有諸論， 若無有受何所論？
有受無受諸見等， 是人於此悉已除。」
207行者能如實知此者，於一切208法、一切戲論，不受209不著，不見是210實，不共諍競，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。
若不受他法，不知不取，是無智人。211若爾者，應一切論議人皆212無智。何以故？各各不相受法故。所謂有人自謂法第一213義淨，餘214人215妄語不淨。
216譬如世間治法，217故治法218者，刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出家善聖人中，是最219為不淨。
外道出家人法，五熱中一腳立、拔髮等，尼220犍子輩以為妙慧，餘人說221此為癡法。如是等種種外道出家、白衣婆羅門法，各各自以為好，餘222皆妄語。
是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和合有眼223法，如是五眾和合有人法。」
《犢子阿毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人、離五眾是人，人224是第五不可說法藏中所攝。」
225說一切226有道人輩言：「227神人，一切種、一切時、一切法門中求不可得，譬如兔角龜毛常無。復次十八界、十二入、五228眾實229有，230而此中231無人。」
232更有佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」
如是等一切論議師輩，自守其法，233不受餘法，此是實，餘者妄語。若自受其法，自234法供養，自法修行，235他法不受、不供養，236為作過失。
237若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨。何以故？彼一切238皆自239愛法故。
問曰：
若諸見皆有過240失，第一義悉檀何者是？
答曰：
241過一切語言242道，心行處滅，遍無所依，不示諸法。243諸法實相，無初、無中、無後，不盡、不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義244偈中說：
「一切實一切非實， 及一切實亦非實，
一切非實非不實， 是名諸法之實相。」
如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解，佛欲說246是義故，說《摩訶般若波羅蜜經》。
復次，欲令長247爪梵志等大論議師於佛法中生信故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。有梵志248號名長爪，更有名先尼婆蹉衢多羅，更有名薩遮249迦摩揵提等，是250等閻浮提大論議師輩言：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭敬者。」
如《舍利弗本末經》中說：
舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？」思251惟已，生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志。入南天竺國，始讀經書。諸人問言：「汝志何求？學習何經？」長爪答252言：「十八種大經，盡欲讀之。」諸人語言：「盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？」長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人復見輕辱。」為253是二事故，自作誓言：「我不剪爪，要讀十八種經254書盡。」人見爪長，因號255為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，種種譏刺是法是非法、是應是不應、是實是不實、是有是無，破他論議。譬如大力狂象，256搪揬蹴踏，無能制者。如是長爪梵志以論議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子，今在何處？」有人語言：「汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡；至年十六，論議勝一切人。有釋種道人姓257瞿曇，與作弟子。」長爪聞之，即起憍慢，生不信心而作是言：「如我姊子聰明如是，彼以何術，誘誑剃頭作弟子？」說是語已，直向佛所。
爾時，舍利弗初受戒半月，佛邊侍立，以扇扇佛。長爪梵志見佛，問訊訖，一面坐，作是念：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？」如是思惟，譬如大海水258中，欲盡其259涯底，求之既久，不得一法實可以入心者。「彼以何論議道而得我姊子？」作是思惟已，260而語佛言：「瞿曇！我一切法不261受。」
佛問長爪：「汝一切法不受，是見受不？」佛262所質義，汝已飲邪見毒，263今出是毒氣，言：「一切法不受，是264見汝受不？」
爾時，長爪梵志如好馬見鞭影265即覺，便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：「佛置我著266二處負門中：若我說『是見我受』，是負處門麁，故267多人知——『云何自言一切法不受，今268受是見』？269此是現前妄語，是麁負處門，多人所知。第二負處門細，270我271欲受之，以272不多人知故。」作是念已，答佛言：「瞿曇！一切法不273受，是見亦不受。」
佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所274受，與眾人無異，何用275自高而生憍慢？」如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，即於佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：「我墮負處，世尊不276彰我負，不言是非，不以為意。佛心柔277濡，278第一清279淨；一切語論280處滅，得281大甚深法，282是可恭敬處，心淨第283一。」
佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠塵離垢，284諸法中得法眼淨。285時，舍利弗286聞是語，得阿羅漢。是長爪梵287志出家作沙門，得大力阿羅漢。
288若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分，離四句第一義相應法，小信尚不得，何況得出家道果？289佛欲導290引如是等大論議師利根人故，291說是《般若波羅蜜經》。
復次，諸佛有二種說法：一者、觀人心隨可度292者，二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相故，說293是《摩訶般若波羅蜜經》。如294說〈相不相品〉中，諸天子問佛：「是般若波羅蜜甚深，云何作相？」佛告諸天子：「空則是相，無相、無作相、無生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。」
復次，有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。諍處，295如餘經296中說；今欲297明無諍處故，說298是《般若波羅蜜經》。有相、無相，有物、無物，有依、無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世299界，亦如是。
問曰：
佛大慈悲心，但應說無諍法，何以說諍法？
答曰：
無諍法皆是無相，常寂滅不可說；300今說布施等及無常、苦、空等諸法，301皆為寂滅無戲論故302說。利根者知佛意，不起諍；鈍根者不知佛意，取相、著心303故起304諍。此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；若畢竟空可得、可諍者，不名畢竟305空。是故，《般若波羅蜜306經》名無諍307處，308有無二事皆寂滅故。
復次，餘經中多309以三種門310說311諸法，所謂善門、不善門、無記門；今欲說非善門、非不善門、非無記門諸法相故，說《摩訶般若波羅蜜經》。學法、無學法、非學非無學法，見諦斷法、思惟斷法、無斷法，可見有對、不可見有對、不可見無對，上、中、下法，小、大、無量法，312如是等三法門亦如是。
復次，餘經中313說四念處，隨聲聞法門。於是比丘觀內身三十六物，除欲貪病；如是觀外身，觀內外身。今314於四念處，欲以異門說般若波羅315蜜。如所說：菩薩觀內身，於身不生覺觀，不得身，以無所得故。如是觀外身，觀內外身，於身不生覺觀，不得身，以無所得故。於身念處中觀身而不生316身覺觀，是事甚難；三念處亦如是。四正勤、四如意足、四禪、四317諦等種種四法門亦如是。
復次，餘經中佛說五眾，無常、苦、空、無我相；今318於是五眾欲319說異法320門故，321說《般若波羅蜜經》。如佛告須菩提：「菩薩322若觀色是常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識是常行，不行般若波羅蜜；色無常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識無常行，不行般若波羅蜜。」五受眾、五道，323如是等種種五法324門亦如是。
330摩訶般若波羅蜜初品如是我聞一時331釋論第二
332【經】
如是我聞：333一時。
334【論】
問曰：
335諸佛經何以故初稱「如是」語？
答曰：
佛法大336海，信為能入，智為能度。「如是」337義者，即是338信。若339人心340中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不341能入佛法。不信者言「是事不如是」，342是不信相。信者言「是事如是」。譬如牛皮未柔，不可屈折；無信人亦如是。譬如牛皮已柔，隨用343可作；有信人亦如是。
復次，經中說：「信344如手。」如人有手，入寶山中，345自在取寶；有346信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。347無信348如無手，無手人入寶山中，則不能有所取；無信亦如是，入佛法寶山，349都無所得。350佛言：「若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染351袈裟。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛法中空無所得。」以是故，如是義在佛法初，善信相故。
復次，佛法深遠，更有佛乃能知。人有信352者，雖未作佛，353以信354力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪，以偈355請佛：
「閻浮提先出， 多諸不淨法；
願開甘露門， 356當說清淨道！」
佛以偈答：
「我法甚難得， 能斷諸結使，
三有愛著心， 357是人不能解！」
梵天王白佛：「大德！世界中智，有上、中、下。善358濡直心者，易可得度，是人若不聞法者，退墮諸惡難中，譬如水中蓮華，有生有熟，有水中未出359者，若不得日光則不360能開。佛亦如是，佛以大慈悲憐愍眾生，故為說法。」佛念：「過去、未來、現在三世諸佛法，皆度眾生為說法，我亦應爾。」如是思惟竟，受梵天王等諸天請說法。361爾時，世尊以偈答曰：
「我今開甘露味門， 若有信者得歡喜；
於諸人中說妙法， 非惱他故而為說。」
佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，獨說信人。佛意362如是：363我第一甚深364法微妙，無量無數，不可思議，不動、不365猗、不著，無所得法，非一切智人則不能解。是故佛法中信力366為初，信力367能入，非布施、持戒、368禪定、智慧等能初入佛法。如369說偈言：
如提婆達374大弟子俱迦375梨等，無信法故墮惡道中。是人無信，於佛法376自377以智慧求不378能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說379偈：
復次，「如是」義者，若人心善直信，是人可聽法，若無是相則不解。如所說382偈：
復次，「如是」義在佛法初，現世利、後世利、涅槃利，385諸386利387根本，信為大力。
復次，一切諸外道出家，心念我法微妙，第一清淨。如是人自歎所行法，388毀他人法，是故現世389相打鬪諍，後世墮地獄，受種種無量苦。如390說偈：
「自法愛染故， 391呰毀他人法，
雖持戒行人， 不脫地獄苦！」
是佛法中，棄捨一切愛、一切見，一切吾我憍慢悉斷不著。如《栰喻經》言：「汝392曹若解我栰喻法，是時善法應棄捨，何況不善法？」佛393自於般若波羅蜜，不念不猗，何況餘法有猗著者？以是故，佛法初394頭稱「如395是」。396佛意如是：我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但求離苦解脫，不戲論諸法相。如說《阿397他婆398耆經》摩犍提難399偈言：
佛答402言：
摩犍提問曰：
復次，我法真實，餘法妄語；我法第一，餘法不實，是為鬪諍本。今「如是」義，示人無諍法，聞他所說，413說人無咎。以是故，諸佛經初稱「如是」。
略說「如是」義竟。
問曰：
若佛法中言一切法空，416一切無有417吾我，云何佛經初418頭言「如是我聞」？
答曰：
佛弟子419輩雖知無我，隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者。何以故？賣買法應420爾。言我者亦如是，於無我法中而說我，隨421世俗故不應難。如《天問經》中偈422說：
佛答言：
「有羅漢比丘， 諸漏已永盡，
於最後邊身， 能言有吾我。」
世界法中說我，非第一425實義426中說。以是故，諸法空無我，427世界法故，雖說我，無咎。
復次，世界語言有三根本：一者邪428見，二者慢，三者名字。是中二種不淨，一種淨。一切凡人三種語：邪、慢、名字；見道學人二種語：慢、名字；429諸聖人一種語：名字。內心430雖不違實法，而隨世界人431故共傳是語，432除世433界邪見，故隨俗無諍。434以是故，除二種不淨語，本隨435世故用一種語。佛弟子436隨俗故說我，無有咎。
復次，若人著無437吾我相438言是實，439餘妄語，是440人應難：「汝一切法實相無我，云何言如是我聞？」今諸佛弟子，441一切法空無所有，是中442心不著，443亦不444言著諸法實相，何況無我法中心著？以是故，不應難言何以說我。如《中論》中445偈說：
略說「我」義竟。
「聞」者，447今當說。
問曰：
448聞者，云何聞？用耳根聞449耶？用耳識450聞？用意識聞耶？
若耳根聞，耳根無覺知故，不應聞。
若意識聞，意識亦453不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意識識；意識不能識現在五塵，唯識過去、未來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦應識聲色。何以故？意識不破故。
答曰：
非耳根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。454能聞聲事，從多因緣455和合456故得聞457聲，不得言一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，不應聞聲；458識無色無對無處故，亦不應聞聲；聲無覺亦無根故，不能知聲。爾時，耳根不破，聲459至可聞處，460意欲461聞；情、塵、462意和合故耳識生；隨耳識，即生意識，能分別——種種因緣得聞聲。以是故，不應作是難：「463誰聞聲？」佛法中亦無有一法能作、能見、能知。如464說偈：
略說「466聞」竟。
「一」者，今當說。
問曰：
佛法中，數、467時等法實無，468陰、入、469持所不攝故，何以言「一時」？
隨世俗故有一時，470無有咎。471若畫泥木等作天像，念天故禮拜，無咎。說一時亦如是，雖實無472一時，隨俗說一時，無咎。
問曰：
不應無一時。
佛自說言：「一人出世473間，多人得樂，是者何人？佛世尊474也。」亦475如說偈：
「我行無師保， 志一無等侶，
積一行得佛， 自然通聖道。」
如是等，佛處處說一，應當有一。
復次，一法和合故，物名為一，若實無一法，何以故一物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一非476三？三物中三心生，非二非一？若實無諸數，一物中應二心生，二物中應一心生；如是等三、四、五、六皆爾。以是故，定477知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。
答曰：
若「一」與「物」一，若「一」與「物」異，二俱有過。
問曰：
若一，有何過？
答曰：
若「一」、「瓶」，是一478義，如因提479梨、釋迦，480亦是一義。481若爾者，在在有一482者，應皆是瓶；483譬如在在有因提梨，484亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶，「一」、「瓶」一故。如是處處一，皆485應是瓶；如瓶、衣等悉是一物，無486有分別。
復次，「一」是數法，「瓶」亦應是數法。瓶體有五法，「一」亦應有五法。瓶，有色有對；一，亦應有色有對。若在在一不名為瓶，487今不應「瓶」、「488一」489一！若說一不攝瓶，490若說瓶491亦不攝492一，「瓶」、「一」不異故。
493又復494欲說一，應495說瓶；欲說瓶，應說一，如是則496錯亂。
問曰：
一中過如是，異中有何咎？
答曰：
若一與瓶異，497瓶則非一；若瓶與一異，498一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何以不499名一500為瓶？是故不得言瓶501異一。
答曰：
諸數初一，一與瓶異，以是故瓶不作一。一無故，多亦無。何以故？先一後多故。如是異中，一亦不可得。
以是故，二門中求一法不可得，不可得故，云何506陰、持、入攝？但佛弟子隨俗語507言名為一，心實不著，知數法名字有。以是故，佛法中508言一人、一師、509一時，不墮邪見咎。
略說「一」竟。
「時」510者，今當說。
問曰：
天竺說「時」名有二種：一名迦羅，二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶？
答曰：
若言迦羅，俱亦有疑。
問曰：
輕易說故，應言迦羅；迦羅二字，三摩耶三字，重語難故。
答曰：
除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。
511問曰：
有人言：「一切天地好醜皆以時為因，如《時經》中512偈說：
更有人言：「雖天地好醜一切物非時所作，然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、不可知，以華519果等520果故可知有時。往年今年，久近遲疾，見此相，雖不見時，可知有時。何以故？見果知有因故。以是故有時法，時法不壞故常。」
如泥521丸是現在時，522土塵是過去時，瓶是未來時。時相常故，過去時不作未來時；523汝經書法，時是一物，以是故，過去524世不作未來世，亦不作現在世，雜過525故。過去世中亦無未來世，以是故無未來世。現在世亦如是。
問曰：
汝受過去土塵時，若有過去時，必應有未來時，以是故實有時法。
答曰：
汝不聞我先說，未來世瓶，過去世土塵。未來世不作過去世，526墮未來世相中是未來世527相時，云何名過去時？以是故，過去時亦無。
問曰：
何528以無時？必應有時。現在有現在相，過去有過去相，未來有未來相。
答曰：
若529令一切三世時有自相，應盡是現在世，無過去、未來時。若530今有531未來，不名未來，應532當名現在。以是故，是語不然！
問曰：
過去時、未來時非現在相533中行，過去534時過去535世中行，未來世未來536時中行。以是故，各各法相有時。
答曰：
若過去537復過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。538何以故？自相捨故。未來世539亦如是。以是故，時法無實，云何能生天地好醜及華果等諸物？
如是等種種540除邪見故，不說迦羅時，說三摩耶。見陰、界、入生滅，假名為時，無別時。541所謂542方、時、離、合，一、異、長、短等543名字，出凡人心著，謂是實有法；以是544故，除545棄世界名字語言法。
問曰：
若無時，云何聽「時食」、遮「非時食」546是戒？
我先已說「世界名字法有，時非實法」，汝不應難！亦是毘547尼中結戒法，是世界中實，非第一實法相，吾我法相實不可得故；亦為眾人瞋呵故，亦欲護佛法使久存，定弟子禮法故，諸548三界世尊結諸戒。是中不應求：有何實？有何名字等？何者相應？何者不相應？何者是法如是相？何者是法不如是相？549以是故，是事不應550難！
問曰：
551若「非時食」、「時藥」、「時衣」，552皆是柯邏，何以不553說三摩耶？
答曰：
此毘尼中說，白衣不得聞，外道何由554得聞而生邪見！餘經通555皆得聞，556是故說三摩耶557令其不生邪見。三摩耶558詭559名，時亦是假560名稱。又佛法中多說三摩耶，少說561柯邏，少故不應難。
大智度564論卷第一
校注
- 【大正藏】此序麗本宮本 今依明本採錄與宋本元本對校，（（摩訶…序））十一字＝（（大智度論序））五字【宋】【元】
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【CBETA】能【大】，乃【聖】 - 【大正藏】具＝解【宮】【石】
【CBETA】具【大】，解【宮】【石】 - 【大正藏】（（以此…力））十二字＝（（此事可怪當知但以方便力故））十二字【三】【宮】【石】
【CBETA】（以此…力）十二字【大】，此事可怪當知但以方便力故【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔時〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔能〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】園＝薗【聖】
【CBETA】園【大】，薗【聖】 - 【大正藏】童＝僮【聖】
【CBETA】童【大】，僮【聖】 - 【大正藏】小年少＝稚少年【三】【宮】【石】，年少【聖】
【CBETA】小年少【大】，稚少年【宋】【元】【明】【宮】【石】，年少【聖】 - 【大正藏】〔後〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】後【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】洛＝羅【元】【明】，浴【宮】
【CBETA】洛【大】，羅【元】【明】，浴【宮】 - 【大正藏】雖＋（以）【三】【宮】【聖】
【CBETA】雖【大】，雖以【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】〔而〕－【聖】【石】
【CBETA】而【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔是〕－【聖】
【CBETA】是【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】現＝出【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】現【大】，出【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】著＝行【石】
【CBETA】著【大】，行【石】 - 【大正藏】〔供養〕－【石】，〔供養果〕－【聖】
【CBETA】供養果【大】，〔－〕【聖】，果【石】 - 【大正藏】利＋（品）【宋】【宮】
【CBETA】利【大】，利品【宋】【宮】 - 【大正藏】〔阿〕－【宮】【聖】【石】
【CBETA】阿【大】，〔－〕【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】（復次欲）＋說【三】【宮】【石】
【CBETA】說【大】，復次欲說【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】又為魔幻＝魔幻魔偽【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】又為魔幻【大】，魔幻魔偽【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔說〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】別＝莂【三】【宮】
【CBETA】別【大】，莂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（般）＋涅【三】【宮】
【CBETA】涅【大】，般涅【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔中〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】燈＝鐙【石】
【CBETA】燈【大】，鐙【石】 - 【大正藏】〔以〕－【聖】
【CBETA】以【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】是人＝以人【聖】，〔是人〕－【石】
【CBETA】是人【大】，以人【聖】，〔－〕【石】 - 【大正藏】末後＝末後世時【三】【宮】，後世時【石】
【CBETA】末後【大】，末後世時【宋】【元】【明】【宮】，後世時【石】 - 【大正藏】中＋（總攝）【三】，中＝總攝【宮】，總說【聖】【石】
【CBETA】中【大】，中總攝【宋】【元】【明】，總攝【宮】，總說【聖】【石】 - 【大正藏】（（佛法…者））四十二字＝（（云何名世界悉檀））七字【宮】【石】
- 【CBETA】（佛法…故實）三十八字【大】，〔－〕【宮】【石】
- 【大正藏】（實）＋有【元】【明】
【CBETA】有【大】，實有【元】【明】 - 【大正藏】〔以〕－【宋】
【CBETA】以【大】，〔－〕【宋】 - 【CBETA】有世界者【大】，云何名世界悉檀【宮】【石】
- 【大正藏】〔有〕－【聖】
【CBETA】有【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（云何名）＋世【三】
【CBETA】世【大】，云何名世【宋】【元】【明】 - 【大正藏】者＝悉檀【三】，（悉檀）＋者【聖】
【CBETA】者【大】，悉檀【宋】【元】【明】，悉檀者【聖】 - 【大正藏】軸輻＝輻軸【元】【明】
【CBETA】軸輻【大】，輻軸【元】【明】 - 【大正藏】車＋（也）【三】【宮】
【CBETA】車【大】，車也【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】有無＝有人無【聖】，無有【石】
【CBETA】有無【大】，有人無【聖】，無有【石】 - 【大正藏】人＋（也）【三】【宮】
【CBETA】人【大】，人也【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（（若無…云何言））十五字＝（（問曰如佛說））五字【三】【宮】【石】
【CBETA】（若無…云何言）十五字【大】，問曰如佛說【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔清淨〕－【宮】【石】
【CBETA】清淨【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】隨善惡業死此生彼＝死此生彼隨善惡業【三】【宮】，〔隨善惡業〕－【石】
【CBETA】隨善惡業死此生彼【大】，死此生彼隨善惡業【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔受果…我〕八十一字－【聖】，（隨善惡業）＋受【石】
- 【CBETA】受果報善業者生天人中惡業者墮三惡道【大】，〔－〕【聖】
- 【大正藏】〔復次…救〕四十五字－【宮】【石】
- 【CBETA】（復次…也）二十字【大】，〔－〕【宮】【石】【聖】
- 【CBETA】（如法…救）二十五字【大】，〔－〕【宮】【石】【聖】
- 【CBETA】如瓶沙王迎經中佛說凡人不聞法凡人著於我【大】，〔－〕【聖】
- 【大正藏】初＝從【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】初【大】，從【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】二＝兩【宋】【元】【宮】【石】，雨【明】
【CBETA】二【大】，兩【宋】【元】【宮】【石】，雨【明】 - 【大正藏】〔實〕－【聖】【石】
【CBETA】實【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】（（言我…有實））五十七字＝（（說人等答曰人等世界故有第一義故無））十六字【三】【宮】【石】
- 【CBETA】（言我…悉檀）二十六字【大】，說人等【宋】【元】【明】【宮】【石】
- 【大正藏】（以）＋世【聖】
【CBETA】世【大】，以世【聖】 - 【CBETA】（問曰…應實）十九字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】
- 【大正藏】一＋（義）【聖】
【CBETA】一【大】，一義【聖】 - 【CBETA】不然是四悉檀各各有實【大】，人等世界故有第一義故無【宋】【元】【明】【宮】【石】
- 【大正藏】〔如〕－【石】
【CBETA】如【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】世界＝第一【石】
【CBETA】世界【大】，第一【石】 - 【大正藏】〔悉檀〕－【三】【宮】【石】＊
【CBETA】悉檀【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】無第一義＝有世界【石】
【CBETA】無第一義【大】，有世界【石】 - 【大正藏】有＝無【石】
【CBETA】有【大】，無【石】 - 【大正藏】（（世界…無））十三字＝（（第一義故無世界故有））九字【三】【宮】【石】
【CBETA】（世界…無）十三字【大】，第一義故無世界故有【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔人〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔是〕－【三】【宮】【石】＊
【CBETA】是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】〔等〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔是乳〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】是乳【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔乳〕－【聖】
【CBETA】乳【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔一人〕－【聖】
【CBETA】一人【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔為〕－【聖】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】檀＋（相）【三】【宮】【石】
【CBETA】檀【大】，檀相【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔云何〕－【聖】
【CBETA】云何【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（名）＋各【三】【宮】【石】
【CBETA】各【大】，名各【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔者〕－【三】【宮】【石】＊
【CBETA】者【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】〔報〕－【聖】
【CBETA】報【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】雜觸＋（得）【三】【宮】，雜觸雜受＝雜受雜觸【聖】
【CBETA】雜觸雜受【大】，雜受雜觸【聖】，雜觸＋（得）【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔更〕－【聖】
【CBETA】更【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】那＝邪【三】【宮】＊
【CBETA】那【大】＊，邪【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】間＋（得）【三】【宮】【石】
【CBETA】間【大】，間得【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】觸＋（得）【三】【宮】【石】
【CBETA】觸【大】，觸得【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】（經說）＋計【聖】
【CBETA】計【大】，經說計【聖】 - 【大正藏】破群那＝而【宮】
【CBETA】破群那【大】，而【宮】 - 【大正藏】（經）＋問【明】
【CBETA】問【大】，經問【明】 - 【大正藏】〔言〕－【宮】【聖】
【CBETA】言【大】，〔－〕【宮】【聖】 - 【大正藏】以是故＝是以【三】【宮】【石】
【CBETA】以是故【大】，是以【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】是名＝名為【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】是名【大】，名為【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】（云何名）＋對【三】【宮】【石】
【CBETA】對【大】，云何名對【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔者〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】熱＋（病）【三】
【CBETA】熱【大】，熱病【宋】【元】【明】 - 【大正藏】〔思惟〕－【宮】【石】
【CBETA】思惟【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】失＝罪【聖】＊
【CBETA】失【大】＊，罪【聖】＊ - 【大正藏】火＝大【聖】
【CBETA】火【大】，大【聖】 - 【大正藏】德＋（故）【聖】
【CBETA】德【大】，德故【聖】 - 【大正藏】〔法〕－【三】【宮】【石】＊
【CBETA】法【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】〔如〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔說〕－【宮】【聖】【石】
【CBETA】說【大】，〔－〕【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】解＝悟【宮】【石】
【CBETA】解【大】，悟【宮】【石】 - 【大正藏】〔行〕－【宮】【石】
【CBETA】行【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】婬＝貪【三】【宮】【石】
【CBETA】婬【大】，貪【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔如是人〕－【石】
【CBETA】如是人【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】悉檀＋（法）【三】【宮】，悉檀＝法【宮】【石】
【CBETA】悉檀【大】，悉檀法【宋】【元】【明】，法【石】，法【宮】，悉檀＋（法）【宮】 - 【大正藏】〔言〕－【宮】【聖】【石】
【CBETA】言【大】，〔－〕【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】無＝空【宋】【宮】
【CBETA】無【大】，空【宋】【宮】 - 【大正藏】〔云何言無常非實〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】云何言無常非實【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】（一切有為法）＋前【聖】
【CBETA】前【大】，一切有為法前【聖】 - 【大正藏】次＋（第）【聖】
【CBETA】次【大】，次第【聖】 - 【大正藏】云何言無常非實＝無常【聖】
【CBETA】云何言無常非實【大】，無常【聖】 - 【大正藏】〔法〕－【宋】【宮】【聖】
【CBETA】法【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】 - 【大正藏】生是＝是生【聖】
【CBETA】生是【大】，是生【聖】 - 【大正藏】相＝法【三】【宮】【石】
【CBETA】相【大】，法【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔則〕－【聖】
【CBETA】則【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔各〕－【聖】
【CBETA】各【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔有〕－【元】【明】【宮】【石】
【CBETA】有【大】，〔－〕【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】義＋（悉檀）【三】
【CBETA】義【大】，義悉檀【宋】【元】【明】 - 【大正藏】〔等〕－【宮】【石】
【CBETA】等【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】（云何名）＋第【三】【宮】【石】
【CBETA】第【大】，云何名第【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔不可〕－【石】
【CBETA】不可【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】〔於〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔中所〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】中所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔者〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】中＝則【三】【宮】【石】
【CBETA】中【大】，則【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔皆〕－【三】【宮】
【CBETA】皆【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】失＝罪【聖】
【CBETA】失【大】，罪【聖】 - 【大正藏】破＝依【宮】
【CBETA】破【大】，依【宮】 - 【大正藏】所說偈＝偈說【三】【宮】【石】
【CBETA】所說偈【大】，偈說【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】見＝法【宮】
【CBETA】見【大】，法【宮】 - 【大正藏】（（若能…癡人））六句＝（（知此為知實，不知為謗法，不受他法故，是則無智人，諸有戲論者，悉皆是無智））六句【三】【宮】
【CBETA】（若能…癡人）三十字【大】，（知此為知實，不知為謗法，不受他法故，是則無智人，諸有戲論者，悉皆是無智）三十字【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】見＝法【聖】【石】
【CBETA】見【大】，法【聖】【石】 - 【大正藏】作是論議＝諸有戲論【聖】【石】
【CBETA】作是論議【大】，諸有戲論【聖】【石】 - 【大正藏】真是愚癡＝皆是大愚【聖】【石】
【CBETA】真是愚癡【大】，皆是大愚【聖】【石】 - 【大正藏】是見＝見法【三】【宮】
【CBETA】是見【大】，見法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】此是＝是為【三】【宮】
【CBETA】此是【大】，是為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（於）＋此【三】【宮】【聖】【石】，此＝是【聖】【石】
【CBETA】此【大】，於此【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】，是【聖】【石】 - 【大正藏】說偈言＝偈說【三】【宮】，說偈【聖】【石】
【CBETA】說偈言【大】，偈說【宋】【元】【明】【宮】，說偈【聖】【石】 - 【大正藏】〔行者能〕－【聖】
【CBETA】行者能【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】法＋（於）【聖】
【CBETA】法【大】，法於【聖】 - 【大正藏】〔不〕－【石】
【CBETA】不【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】實＋（事）【聖】
【CBETA】實【大】，實事【聖】 - 【大正藏】（（若爾…人皆））十字＝（（如是則諸有戲論者皆是））十字【三】【宮】【石】，（（諸自執者皆亦如是））八字【聖】
【CBETA】（若爾…人皆）十字【大】，如是則諸有戲論者皆是【宋】【元】【明】【宮】【石】，諸自執者皆亦如是【聖】 - 【大正藏】〔無智〕－【聖】
【CBETA】無智【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】義淨＝實淨【三】【宮】【石】，真實【聖】
【CBETA】義淨【大】，實淨【宋】【元】【明】【宮】【石】，真實【聖】 - 【大正藏】人＋（法）【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】人【大】，人法【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔妄語不淨〕－【聖】
【CBETA】妄語不淨【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔譬〕－【宮】【石】
【CBETA】譬【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】〔故治法〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】故治法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔者〕－【宮】【石】
【CBETA】者【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】為＝弊【宮】【石】
【CBETA】為【大】，弊【宮】【石】 - 【大正藏】犍＝揵【三】
【CBETA】犍【大】，揵【宋】【元】【明】 - 【大正藏】此＋（以）【聖】
【CBETA】此【大】，此以【聖】 - 【大正藏】皆＝人【宋】【宮】【石】
【CBETA】皆【大】，人【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】法＋（中）【宋】【宮】
【CBETA】法【大】，法中【宋】【宮】 - 【大正藏】是＋（第五法藏）【聖】
【CBETA】是【大】，是第五法藏【聖】 - 【大正藏】〔說〕－【聖】
【CBETA】說【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】有＋（語）【聖】
【CBETA】有【大】，有語【聖】 - 【大正藏】〔神〕－【宮】【聖】【石】
【CBETA】神【大】，〔－〕【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】眾＝陰【聖】
【CBETA】眾【大】，陰【聖】 - 【大正藏】有＋（自性）【三】【宮】【石】
【CBETA】有【大】，有自性【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】而＋（人）【三】【宮】【石】
【CBETA】而【大】，而人【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】無人＝不攝【三】【宮】【石】
【CBETA】無人【大】，不攝【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔更有佛法中〕－【聖】
【CBETA】更有佛法中【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】不受餘法此是＝以為【聖】
【CBETA】不受餘法此是【大】，以為【聖】 - 【大正藏】法供養自法修行＝供養法自修行法【元】【明】【聖】
【CBETA】法供養自法修行【大】，供養法自修行法【元】【明】【聖】 - 【大正藏】〔他法〕－【聖】
【CBETA】他法【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（他法）＋為【聖】
【CBETA】為【大】，他法為【聖】 - 【大正藏】若＝者【宮】
【CBETA】若【大】，者【宮】 - 【大正藏】〔皆〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】皆【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】愛＝受【明】
【CBETA】愛【大】，受【明】 - 【大正藏】失＋（者）【三】【宮】【聖】
【CBETA】失【大】，失者【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】〔過〕－【元】【明】
【CBETA】過【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】道＋（斷）【元】【明】
【CBETA】道【大】，道斷【元】【明】 - 【大正藏】〔諸法實相〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】諸法實相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔偈〕－【聖】
【CBETA】偈【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】訖＝說【聖】
【CBETA】訖【大】，說【聖】 - 【大正藏】〔是義〕－【宮】【石】
【CBETA】是義【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】爪＝抓【宋】＊
【CBETA】爪【大】＊，抓【宋】＊ - 【大正藏】〔號〕－【聖】【石】
【CBETA】號【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】迦＝加【三】【宮】
【CBETA】迦【大】，加【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔等〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】惟＋（是）【三】【宮】
【CBETA】惟【大】，惟是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】言＝曰【聖】
【CBETA】言【大】，曰【聖】 - 【大正藏】〔是〕－【聖】
【CBETA】是【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔書〕－【三】【宮】
【CBETA】書【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔為〕－【聖】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】搪揬＝唐突【宋】【宮】，搪突【聖】
【CBETA】搪揬【大】，唐突【宋】【宮】，搪突【聖】 - 【大正藏】瞿＝衢【聖】＊
【CBETA】瞿【大】＊，衢【聖】＊ - 【大正藏】〔中〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】涯＝崖【宮】【聖】
【CBETA】涯【大】，崖【宮】【聖】 - 【大正藏】而＝面【聖】
【CBETA】而【大】，面【聖】 - 【大正藏】受＝忍【元】【宮】【石】＊
【CBETA】受【大】＊，忍【元】【宮】【石】＊ - 【大正藏】所質義＝如是示【宮】，如是亦【石】
【CBETA】所質義【大】，如是示【宮】，如是亦【石】 - 【大正藏】〔今出是毒氣〕－【聖】
【CBETA】今出是毒氣【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】見＋（毒）【三】【宮】
【CBETA】見【大】，見毒【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】即覺＝覺畏【宮】【石】
【CBETA】即覺【大】，覺畏【宮】【石】 - 【大正藏】二＝兩【聖】
【CBETA】二【大】，兩【聖】 - 【大正藏】多人＝多眾人共【聖】＊
【CBETA】多人【大】＊，多眾人共【聖】＊ - 【大正藏】受＝言【三】【宮】【石】
【CBETA】受【大】，言【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】此是＝我受此【三】，我忍此【宮】【石】，此【聖】
【CBETA】此是【大】，我受此【宋】【元】【明】，我忍此【宮】【石】，此【聖】 - 【大正藏】〔我〕－【宮】【石】
【CBETA】我【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】欲＝不【元】【明】
【CBETA】欲【大】，不【元】【明】 - 【大正藏】不多人知＝少有知者【聖】
【CBETA】不多人知【大】，少有知者【聖】 - 【大正藏】受＝忍【宮】【石】＊
【CBETA】受【大】＊，忍【宮】【石】＊ - 【大正藏】受＝破【宮】【聖】【石】
【CBETA】受【大】，破【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】自＝貢【三】【宮】
【CBETA】自【大】，貢【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】彰＝鄣【聖】
【CBETA】彰【大】，鄣【聖】 - 【大正藏】濡＝軟【三】【宮】
【CBETA】濡【大】，軟【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（是）＋第【三】【宮】
【CBETA】第【大】，是第【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】淨＋（處）【三】【宮】【石】
【CBETA】淨【大】，淨處【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔處〕－【宮】【石】
【CBETA】處【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】〔大〕－【石】
【CBETA】大【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】是＋（最）【聖】
【CBETA】是【大】，是最【聖】 - 【大正藏】一＋（無過佛者）【元】【明】【聖】
【CBETA】一【大】，一無過佛者【元】【明】【聖】 - 【大正藏】（於）＋諸【三】【宮】
【CBETA】諸【大】，於諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（是）＋時【元】【明】【宮】【石】，〔時〕－【聖】
【CBETA】時【大】，是時【元】【明】【宮】【石】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔聞是語〕－【聖】
【CBETA】聞是語【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】志＋（便）【三】【宮】【石】
【CBETA】志【大】，志便【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔若〕－【聖】
【CBETA】若【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔佛〕－【宮】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】引＝弘【石】
【CBETA】引【大】，弘【石】 - 【大正藏】（佛）＋說【宮】【石】
【CBETA】說【大】，佛說【宮】【石】 - 【大正藏】〔者〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔是〕－【三】【宮】
【CBETA】是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔說〕－【聖】
【CBETA】說【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔如〕－【宮】【石】
【CBETA】如【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】中＋（已）【三】【宮】【石】
【CBETA】中【大】，中已【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】明＝說【三】【宮】
【CBETA】明【大】，說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔是〕－【三】【宮】
【CBETA】是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】界＋（如是等二種法門）【三】【宮】【石】
【CBETA】界【大】，界如是等二種法門【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔今說〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】今說【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔皆〕－【宮】【石】
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【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】諍＋（故名諍）【三】【宮】【石】
【CBETA】諍【大】，諍故名諍【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】空＋（畢竟空有無二事皆滅故）【三】【宮】【石】
【CBETA】空【大】，空畢竟空有無二事皆滅故【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔經〕－【三】【宮】，〔經名〕－【石】
【CBETA】經名【大】，〔－〕【石】，名【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】處＝法【宋】【宮】【石】
【CBETA】處【大】，法【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔有無二事皆寂滅故〕－【宋】【宮】
【CBETA】有無二事皆寂滅故【大】，〔－〕【宋】【宮】 - 【大正藏】以＝說【宋】【宮】【石】
【CBETA】以【大】，說【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔說諸法〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】說諸法【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔諸〕－【聖】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔如是等三法門〕－【聖】
【CBETA】如是等三法門【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】說四念處隨聲聞法門＝隨聲聞法門說四念處【三】【石】，隨聲聞法說四念處【宮】
【CBETA】說四念處隨聲聞法門【大】，隨聲聞法門說四念處【宋】【元】【明】【石】，隨聲聞法說四念處【宮】 - 【大正藏】於四念處欲以異門＝欲以異法門說四念處故【三】【宮】【石】
【CBETA】於四念處欲以異門【大】，欲以異法門說四念處故【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】蜜＋（經）【三】【宮】【石】
【CBETA】蜜【大】，蜜經【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔身〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】身【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】諦＋（如是）【三】【宮】【石】
【CBETA】諦【大】，諦如是【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔於是五眾〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】於是五眾【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】說＝以【三】【宮】【石】
【CBETA】說【大】，以【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】門＋（說五眾）【三】【宮】【石】
【CBETA】門【大】，門說五眾【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】說＋（是）【聖】
【CBETA】說【大】，說是【聖】 - 【大正藏】〔若觀〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】若觀【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】如是＝五法【聖】
【CBETA】如是【大】，五法【聖】 - 【大正藏】〔門〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】門【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】量＋（門等種種）【三】【宮】
【CBETA】量【大】，量門等種種【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】門＋（等）【石】
【CBETA】門【大】，門等【石】 - 【大正藏】（說）＋說【宮】【石】
【CBETA】說【大】，說說【宮】【石】 - 【大正藏】〔因〕－【聖】
【CBETA】因【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔起法〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】起法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】（（摩訶…品））九字＝（（大智度論釋初品中））八字【宋】【元】【宮】【石】，（（釋初品中））四字【明】，（（大智度論初品））六字【聖】
【CBETA】（摩訶…品）九字【大】，大智度論釋初品中【宋】【元】【宮】【石】，釋初品中【明】，大智度論初品【聖】 - 【大正藏】〔釋論第二〕－【元】【明】，〔釋論〕－【宮】【石】
【CBETA】釋論第二【大】，〔－〕【元】【明】，第二【宮】【石】 - 【大正藏】〔經〕－【宋】【宮】【聖】
【CBETA】【經】【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】 - 【大正藏】〔一時〕－【聖】
【CBETA】一時【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔論〕－【宋】【宮】【聖】
【CBETA】【論】【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】 - 【大正藏】〔諸〕－【石】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】海＋（水）【聖】
【CBETA】海【大】，海水【聖】 - 【大正藏】〔義〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】義【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】信＋（也）【三】【宮】
【CBETA】信【大】，信也【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔人〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】人【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔中〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】中【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔能〕－【聖】
【CBETA】能【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔是不信相〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】是不信相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】可＝所【宮】【石】
【CBETA】可【大】，所【宮】【石】 - 【大正藏】如＝為【三】【宮】【石】
【CBETA】如【大】，為【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】自在取寶有信＝自在能取若無取不能有所取有信人【三】【宮】【石】，但第十二字取宮本作手
【CBETA】自在取寶有信【大】，自在能取若無取不能有所取有信人【宋】【元】【明】【石】，自在能取若無取不能有所手有信人【宮】 - 【大正藏】信＋（人）【宮】
【CBETA】信【大】，信人【宮】 - 【大正藏】（若）＋無【宋】【宮】【石】
【CBETA】無【大】，若無【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔如無…山〕二十六字－【宋】【宮】【石】
【CBETA】（如無…山）二十六字【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】都＝空【宮】【石】，中【聖】
【CBETA】都【大】，空【宮】【石】，中【聖】 - 【大正藏】佛＋（自念）【三】【宮】【石】
【CBETA】佛【大】，佛自念【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】袈裟＝衣【三】【宮】【石】
【CBETA】袈裟【大】，衣【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔者〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔以〕－【聖】
【CBETA】以【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔力〕－【聖】
【CBETA】力【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】請佛＝請曰【三】【宮】【石】，問佛【聖】
【CBETA】請佛【大】，請曰【宋】【元】【明】【宮】【石】，問佛【聖】 - 【大正藏】當說＝說諸【三】【宮】【石】
【CBETA】當說【大】，說諸【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】是＝其【宮】
【CBETA】是【大】，其【宮】 - 【大正藏】濡＝軟【三】【宮】
【CBETA】濡【大】，軟【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔能〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔爾時世尊〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】爾時世尊【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】如是＝言【宮】【石】
【CBETA】如是【大】，言【宮】【石】 - 【大正藏】我＝法【三】，我法【宮】【石】
【CBETA】我【大】，法【宋】【元】【明】，我法【宮】【石】 - 【大正藏】〔法〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】猗＝倚【元】【明】＊
【CBETA】猗【大】＊，倚【元】【明】＊ - 【大正藏】〔為初信力〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】為初信力【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】能＋（初）【宋】【宮】【石】
【CBETA】能【大】，能初【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔禪定智慧〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】禪定智慧【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】說偈言＝偈曰【三】【宮】【石】，說偈【聖】
【CBETA】說偈言【大】，偈曰【宋】【元】【明】【宮】【石】，說偈【聖】 - 【大正藏】愛好＝猗著【宋】【宮】【石】，愛著【元】【明】
【CBETA】愛好【大】，猗著【宋】【宮】【石】，愛著【元】【明】 - 【大正藏】果報＝愛果【宋】【宮】，報果【聖】
【CBETA】果報【大】，愛果【宋】【宮】，報果【聖】 - 【大正藏】因＝田【宋】【宮】【聖】
【CBETA】因【大】，田【宋】【宮】【聖】 - 【大正藏】此＝是【三】【宮】【石】
【CBETA】此【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】大＝太【聖】
【CBETA】大【大】，太【聖】 - 【大正藏】梨＝離【三】【宮】【石】＊
【CBETA】梨【大】＊，離【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】自＋（思惟）【聖】
【CBETA】自【大】，自思惟【聖】 - 【大正藏】以＝思惟【三】，以思【宮】【石】，思惟以【聖】
【CBETA】以【大】，思惟【宋】【元】【明】，以思【宮】【石】，思惟以【聖】 - 【大正藏】〔能〕－【聖】
【CBETA】能【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】偈＋（言）【宮】，（曰）【石】
【CBETA】偈【大】，偈言【宮】，偈曰【石】 - 【大正藏】欲量無量法＝無量法欲量【宮】【石】
【CBETA】欲量無量法【大】，無量法欲量【宮】【石】 - 【大正藏】所不＝豈應【三】【宮】【石】
【CBETA】所不【大】，豈應【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔偈〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】偈【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】聽者端視＝專視聽法【三】【宮】【石】
【CBETA】聽者端視【大】，專視聽法【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】議＝義【三】【宮】
【CBETA】議【大】，義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】諸＝謂【宋】【宮】
【CBETA】諸【大】，謂【宋】【宮】 - 【大正藏】利＋（訾）【聖】
【CBETA】利【大】，利訾【聖】 - 【大正藏】根本＝本根【聖】
【CBETA】根本【大】，本根【聖】 - 【大正藏】毀＋（呰）【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】毀【大】，毀呰【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】相打鬪諍＝鬪諍相打【三】【宮】【石】
【CBETA】相打鬪諍【大】，鬪諍相打【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】說偈＝偈說【三】【宮】【石】
【CBETA】說偈【大】，偈說【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】呰毀＝毀訾【元】【明】，訾毀【聖】【石】
【CBETA】呰毀【大】，毀訾【元】【明】，訾毀【聖】【石】 - 【大正藏】曹＝等【三】【宮】【石】
【CBETA】曹【大】，等【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】自＋（念）【宮】
【CBETA】自【大】，自念【宮】 - 【大正藏】〔頭〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】頭【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】是＋（我聞）【聖】
【CBETA】是【大】，是我聞【聖】 - 【大正藏】〔佛意如是〕－【石】
【CBETA】佛意如是【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】他＝陀【三】【宮】
【CBETA】他【大】，陀【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】耆＝者【石】
【CBETA】耆【大】，者【石】 - 【大正藏】偈＝中【聖】
【CBETA】偈【大】，中【聖】 - 【大正藏】內外故＝內外滅【三】，內滅故【聖】，為內滅【宮】【石】
【CBETA】內外故【大】，內外滅【宋】【元】【明】，內滅故【聖】，為內滅【宮】【石】 - 【大正藏】當得＝說此【宮】【石】
【CBETA】當得【大】，說此【宮】【石】 - 【大正藏】言＝曰【三】【宮】＊【石】
【CBETA】言【大】＊，曰【宋】【元】【明】【宮】＊【石】 - 【大正藏】知覺＝覺知【元】【明】
【CBETA】知覺【大】，覺知【元】【明】 - 【大正藏】亦非持戒＝非持戒所【三】【宮】【石】＊
【CBETA】亦非持戒【大】＊，非持戒所【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】非不見聞等＝亦非不見聞【三】【宮】【石】＊
【CBETA】非不見聞等【大】＊，亦非不見聞【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】得＝等【聖】
【CBETA】得【大】，等【聖】 - 【大正藏】〔不取諸法相如是可得道〕－【聖】
【CBETA】不取諸法相如是可得道【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】不＝非【宮】【石】
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【CBETA】汝【大】，若【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】妄想＝諸相【宋】【宮】，妄相【聖】，諸想【石】
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【CBETA】爾時自當【大】，汝爾時自【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】說人＝人說【石】
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【CBETA】諸聖人【大】，諸漏盡人用【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔雖〕－【聖】
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【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】（故）＋除【三】【宮】【石】
【CBETA】除【大】，故除【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】界邪見故隨＝邪見順【三】【宮】，界邪見順【聖】，界邪見隨【石】
【CBETA】界邪見故隨【大】，邪見順【宋】【元】【明】【宮】，界邪見順【聖】，界邪見隨【石】 - 【大正藏】〔以是…咎〕二十八字－【三】【宮】【石】
【CBETA】（以是…咎）二十八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】世＝俗【聖】
【CBETA】世【大】，俗【聖】 - 【大正藏】隨＝順【聖】
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【CBETA】餘【大】，除【聖】 - 【大正藏】人應＝應人【聖】
【CBETA】人應【大】，應人【聖】 - 【大正藏】（（一切…實相））二十字＝（（於諸法實相尚））不著八字【宋】【宮】【石】，（於）＋一【元】【明】
【CBETA】一切法空無所有是中心不著亦不言著諸法實相【大】，（（於諸法實相尚））不著八字【宋】【宮】【石】，（於）＋一【元】【明】 - 【大正藏】心＋（亦）【元】【明】
【CBETA】心【大】，心亦【元】【明】 - 【大正藏】〔亦〕－【聖】＊
【CBETA】亦【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔言〕－【元】【明】【聖】
【CBETA】言【大】，〔－〕【元】【明】【聖】 - 【大正藏】偈說＝說偈【聖】
【CBETA】偈說【大】，說偈【聖】 - 【大正藏】非＝不【宮】
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【CBETA】今當說【大】＊，〔－〕【宮】【石】＊ - 【大正藏】〔聞者〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】聞者【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔耶〕－【宋】【宮】【石】
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【CBETA】能【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔和合故得聞〕－【宮】【石】
【CBETA】和合故得聞【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】〔故〕－【宋】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】 - 【大正藏】聲＝生【宮】【石】
【CBETA】聲【大】，生【宮】【石】 - 【大正藏】識＋（亦）【聖】
【CBETA】識【大】，識亦【聖】 - 【大正藏】至＝在【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】至【大】，在【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔意〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】意【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】聞＋（憶是事）【宋】【宮】【石】
【CBETA】聞【大】，聞憶是事【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】意＝憶【聖】
【CBETA】意【大】，憶【聖】 - 【大正藏】誰＝雖【三】，〔誰聞聲〕－【宮】【石】
【CBETA】誰聞聲【大】，〔－〕【宮】【石】，雖聞聲【宋】【元】【明】 - 【大正藏】說偈＝偈說【三】【宮】【石】＊
【CBETA】說偈【大】＊，偈說【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】能見＝所說【三】【宮】【石】，能說【聖】
【CBETA】能見【大】，所說【宋】【元】【明】【宮】【石】，能說【聖】 - 【大正藏】聞＋（法）【三】【宮】
【CBETA】聞【大】，聞法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔時〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】時【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】陰＝眾【宋】【宮】【石】
【CBETA】陰【大】，眾【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】持＝界【三】【宮】【石】＊
【CBETA】持【大】＊，界【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】〔無有咎〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】無有咎【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】若＝如【三】【宮】【石】
【CBETA】若【大】，如【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔一〕－【聖】＊
【CBETA】一【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔間〕－【聖】
【CBETA】間【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔如〕－【聖】
【CBETA】如【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】三＝二【聖】
【CBETA】三【大】，二【聖】 - 【大正藏】〔知〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】知【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔義〕－【宮】【石】
【CBETA】義【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】梨＝𥟦【聖】＊
【CBETA】梨【大】＊，𥟦【聖】＊ - 【大正藏】〔亦是〕－【聖】，〔亦是一義若爾者〕－【宮】【石】
【CBETA】亦是一義若爾者【大】，〔－〕【宮】【石】，一義若爾者【聖】 - 【大正藏】〔若爾〕－【聖】
【CBETA】若爾【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】者＝處【宋】【宮】【聖】【石】，處處【元】【明】
【CBETA】者【大】，處【宋】【宮】【聖】【石】，處處【元】【明】 - 【大正藏】〔譬〕－【宮】【石】
【CBETA】譬【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】亦處處＝亦應處處【元】【明】，處【宮】【石】，處亦應【聖】
【CBETA】亦處處【大】，亦應處處【元】【明】，處【宮】【石】，處亦應【聖】 - 【大正藏】〔應〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】應【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】有分別＝分別【聖】，有別異【宮】【石】
【CBETA】有分別【大】，分別【聖】，有別異【宮】【石】 - 【大正藏】今＝合【明】
【CBETA】今【大】，合【明】 - 【大正藏】一＝二【宮】
【CBETA】一【大】，二【宮】 - 【大正藏】〔一〕－【宮】【石】
【CBETA】一【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】〔若〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】若【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】亦＋（應）【三】【宮】【石】
【CBETA】亦【大】，亦應【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】一瓶＝瓶瓶【三】【宮】【石】，瓶【聖】
【CBETA】一【大】，瓶【宋】【元】【明】【宮】【石】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔又〕－【聖】
【CBETA】又【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】欲＝次【聖】
【CBETA】欲【大】，次【聖】 - 【大正藏】（瓶）＋說【宋】【宮】
【CBETA】說【大】，瓶說【宋】【宮】 - 【大正藏】錯＝大【宮】【石】
【CBETA】錯【大】，大【宮】【石】 - 【大正藏】瓶則＝則瓶【宋】【宮】【石】
【CBETA】瓶則【大】，則瓶【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】一則＝則一【宋】【宮】【石】
【CBETA】一則【大】，則一【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】名一＝一名【宋】【宮】，〔名一〕－【聖】
【CBETA】名一【大】，一名【宋】【宮】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔為〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】為【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】異一＝一異【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】異一【大】，一異【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】雖一數＝曰雖瓶與一【三】【宮】【石】，曰雖一數【聖】
- 【CBETA】曰【CB】【宋】【元】【明】【宮】【石】【聖】，〔－〕【大】
- 【CBETA】一數【大】，瓶與一【宋】【元】【明】【宮】【石】
- 【大正藏】〔然〕－【聖】
【CBETA】然【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】陰持入＝陰界入【三】，眾入界【宮】【石】
【CBETA】陰持入【大】，陰界入【宋】【元】【明】，眾入界【宮】【石】 - 【大正藏】〔言〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】言＋（一時）【三】【宮】【石】
【CBETA】言【大】，言一時【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔一時〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】一時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔復次〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】問曰【CB】，復次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔偈〕－【聖】
【CBETA】偈【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】至＝去【元】【明】
【CBETA】至【大】，去【元】【明】 - 【大正藏】界＝間【聖】
【CBETA】界【大】，間【聖】 - 【大正藏】輪＝輻【聖】
【CBETA】輪【大】，輻【聖】 - 【大正藏】轉輪＝輪轉【三】【宮】【石】，車輪【聖】
【CBETA】轉輪【大】，輪轉【宋】【元】【明】【宮】【石】，車輪【聖】 - 【大正藏】亦＝則【宮】【石】
【CBETA】亦【大】，則【宮】【石】 - 【大正藏】輪＝輻【宮】【石】
【CBETA】輪【大】，輻【宮】【石】 - 【大正藏】果＝實【元】【明】
【CBETA】果【大】，實【元】【明】 - 【大正藏】〔果〕－【宮】【石】
【CBETA】果【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】丸＝洹【聖】
【CBETA】丸【大】，洹【聖】 - 【大正藏】土塵＝塵土【三】【宮】＊
【CBETA】土塵【大】＊，塵土【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】汝＝如【三】
【CBETA】汝【大】，如【宋】【元】【明】 - 【大正藏】世＝時【三】【宮】【石】＊
【CBETA】世【大】＊，時【宋】【元】【明】【宮】【石】＊ - 【大正藏】故＝去【三】【宮】
【CBETA】故【大】，去【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔墮〕－【三】【宮】
【CBETA】墮【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔相時〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】相時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】以＋（故）【三】【宮】【石】
【CBETA】以【大】，以故【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】令＝爾【三】【宮】，今【石】
【CBETA】令【大】，爾【宋】【元】【明】【宮】，今【石】 - 【大正藏】〔今〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】今【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔未來〕－【聖】
【CBETA】未來【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】當名現在＝名已來【三】【宮】【石】，當名已來【聖】
【CBETA】當名現在【大】，名已來【宋】【元】【明】【宮】【石】，當名已來【聖】 - 【大正藏】〔中〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】時＋（則）【聖】
【CBETA】時【大】，時則【聖】 - 【大正藏】世中＝相【三】【石】，時【宮】
【CBETA】世中【大】，相【宋】【元】【明】【石】，時【宮】 - 【大正藏】時中＝相【三】【宮】【石】，中【聖】
【CBETA】時中【大】，相【宋】【元】【明】【宮】【石】，中【聖】 - 【大正藏】〔復〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】復【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔何以故自相捨故〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】何以故自相捨故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】（時）＋亦【聖】
【CBETA】亦【大】，時亦【聖】 - 【大正藏】除邪見故＝耶見耶見除却故【聖】
【CBETA】除邪見故【大】，耶見耶見除却故【聖】 - 【大正藏】〔所謂〕－【宮】【石】
【CBETA】所謂【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】（有）＋方【聖】，方時＝方【宮】【石】
【CBETA】方時【大】，方【宮】【石】，有方時【聖】 - 【大正藏】名字出＝亦如是【宋】【宮】【石】，名字【聖】
【CBETA】名字出【大】，亦如是【宋】【宮】【石】，名字【聖】 - 【大正藏】故＋（故）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】棄＝捨【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】棄【大】，捨【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】是＝為【聖】
【CBETA】是【大】，為【聖】 - 【大正藏】尼＝泥【聖】【石】＊
【CBETA】尼【大】＊，泥【聖】【石】＊ - 【大正藏】三界＝佛【元】【明】【聖】
【CBETA】三界【大】，佛【元】【明】【聖】 - 【大正藏】以是＝是以【宋】【宮】【石】
【CBETA】以是【大】，是以【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】難＋（如是我聞一時五語各各義略說竟）【聖】，（如是我聞）【宮】【石】
【CBETA】難【大】，難如是我聞一時五語各各義略說竟【聖】，難如是我聞【宮】【石】 - 【大正藏】〔若〕－【宋】【宮】【石】，若＝如【聖】
【CBETA】若【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】，如【聖】 - 【大正藏】（（皆是…耶））十一字＝（（何以不言三摩耶而說迦邏））十一字【三】【宮】【石】，但第十字迦宋本宮本石本俱作柯
【CBETA】（皆是…耶）十一字【大】，何以不言三摩耶而說迦邏【元】【明】，何以不言三摩耶而說柯邏【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】說＝言【三】【宮】【石】
【CBETA】說【大】，言【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔得〕－【宮】
【CBETA】得【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】〔皆得〕－【宋】【宮】【石】
【CBETA】皆得【大】，〔－〕【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔是〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔令其不生邪見〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】令其不生邪見【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】（（詭名…稱））八字＝（（者假名令其不生邪見））九字【三】【石】，（（者假名時令其不生邪見））十字【宮】
【CBETA】（詭名…稱）八字【大】，者假名令其不生邪見【宋】【元】【明】【石】，者假名時令其不生邪見【宮】 - 【大正藏】名＋（名）【聖】
【CBETA】名【大】，名名【聖】 - 【大正藏】〔名〕－【聖】
【CBETA】名【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】柯邏＝迦羅【元】【明】
【CBETA】柯邏【大】，迦羅【元】【明】 - 【大正藏】（略說）＋如【三】【宮】
【CBETA】如【大】，略說如【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】五語各各義略說＝五字別義【三】【宮】【石】
【CBETA】五語各各義略說【大】，五字別義【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】（經）＋論【石】
【CBETA】論【大】，經論【石】