1大智度初品總說如是我聞釋論第三卷第二
「如是我聞：3一時」，今當總說。
問曰：
若諸佛一切智人，自然無師，不隨他教，不受他法，不4用他道，不從他5聞而說法，何以言「如是我聞」？
答曰：
如汝所言，佛一切智人，自然無師，不應從他聞法而說。
佛法非但佛口說者是，一切6世間真實善語、微妙好語，皆7出佛法8中。
如佛毘9尼中說：「何者是佛法？佛法有五種10人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」
復次，如《釋提桓因得道經》，佛告憍11尸迦：「世間12真實善語、微妙好語，皆出我法13中。」
如〈讚佛偈〉中說：
「14諸世善語， 皆出佛法； 善說無失，
一切皆是， 佛法之餘。 諸外道中，
設有好語， 如18虫食木， 偶得成字。
19初中下法， 自共相破， 如鐵出金，
誰當信者？ 如伊蘭中， 牛頭栴檀；
是人則信， 外經書中， 自出好語。
出摩梨山。 除摩梨山， 無出栴檀；
如是除佛， 無出實語。」
復次，「如是我聞」，是阿難等佛大24弟子25輩說，入佛法相故，名為佛法。
如佛般涅槃時，於俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首26臥，將入涅槃。爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時，長老27阿泥盧豆語阿難：「28汝守佛法藏29人，不應如凡人自沒憂海！一切有為30法，是無常相，汝31莫愁憂！又佛手付汝法，汝今愁悶，失所32受事。汝當問佛：『佛33般涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿，云何共住？佛經34初作何等語？』如是種種未來事，應問佛。」
阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問35佛。
佛告阿難：「若今現前，若我過去36後，自依止，法依止，不37餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止？38於是比丘39內觀身，常40當一心智慧，勤修精進，41除世間42貪憂；外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。從今日，解脫戒經即是大師；如解脫戒43經說身業、口業，應如是行。車匿比丘，我涅槃後，如44梵法治；若心濡45伏者，應教《46刪陀迦旃延47經》，即可得道。48復次，49我三阿僧祇劫所集法寶藏，是50藏51初應作是說：『如是我聞：一時，佛在某方、某國52土、某處53樹林54中。』何以故？過去諸佛55經初皆稱是語，未來諸佛56經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱『如是我聞：一時』。」
是故當知是佛所教，非佛自言「如是我聞」。佛一切智人，自然無師故，不應言「我聞」。若佛自說「如是我聞」，有所不知者，可有此難。阿難問佛，佛教是語，是弟子所言「如是我聞」，57無有咎。
復次，欲令佛法久住世間故，長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難：「佛初何處說法？說何等法？」阿難答：「如是我聞：一時，佛在波羅捺國仙人鹿林中，58為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞，法中正憶念得眼、智、明、59覺。」是經，60是中應廣61說。
如《集法經》中62廣說：
佛入涅槃時，地六種動，諸河反流，疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流，師子63惡獸哮吼喚呼，諸天、世人皆大號咷。諸64天、人等皆發是言：「佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅！」當是時65間，一切草木、藥樹，華66葉一時剖裂；諸須彌山王盡皆傾搖，海水波揚，地大震動，山67崖崩落；諸樹摧折，四面煙起，甚大可畏。陂池江河盡皆68嬈濁，彗星晝出。諸人啼哭，諸天憂愁，諸天女等郁伊69哽咽，涕淚交流。諸學人等默然不樂，諸無學人念有為諸法一切無常。如是天、人、夜叉、羅剎、犍70闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽及諸龍等，皆大憂愁。
諸阿羅71漢度老病死海，心念言：
「已渡凡72夫恩愛河， 老病死券已裂破；
見身篋中四大蛇， 今入無餘滅涅槃！」
諸大阿羅漢各各隨意，於諸山林73流泉谿谷，處處捨身而般涅槃；更有諸阿羅漢於虛空中飛騰而去，譬如鴈王現種種神力，令眾人心信清淨，然後般涅槃。六欲74天乃至遍淨天等，見諸阿羅漢75皆取滅度，各心念言：「佛日既沒，種種禪定解脫智慧弟子76光亦77滅。是諸眾生78有種種婬怒癡病，是法藥師輩今疾滅度，誰當治者？無量智慧大海中生弟子蓮華，今已乾枯；法樹摧折，法雲散滅；79大智象王既逝，象子亦隨去；法商人過去，從誰求法寶？」如偈說：
爾時，諸天禮摩訶迦葉足，說偈言：
「耆年欲恚慢已除， 其形譬如紫金柱，
上下端嚴妙無比， 82目明清淨如蓮華！」
如是讚已，白83大迦葉言：「大德迦葉！仁者知不？84法85船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅；說法人欲去，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈建立佛法！」
爾時，大迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答：「汝等善說！實如所言，世間不久，無智盲冥。」於是大迦葉默然受請。爾時，諸天禮大迦葉足，忽然不現，各自還去。
是時，大迦葉86思惟：「我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住？」如是思惟竟，「我知是法可使久住，應當結集修妬路、阿毘曇、毘87尼，作三法藏。如是佛法可得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈愍眾生故，學得是法，為人演說；我曹亦應承用佛教，宣揚開化。」
是時，大迦葉作是語竟，88住須彌89山頂，撾銅90揵稚，說此偈言：
「佛諸弟子！ 若念於佛， 當報佛恩，
莫入涅槃！」
是揵91稚音、大迦葉語聲，遍至三千大千世界，皆悉聞知；諸有弟子得92神力者，皆來集會大迦葉所。爾時，大迦葉告諸會者：「佛法欲滅，佛從三阿僧祇劫種種勤苦，慈愍眾生，93學得是法。佛般涅槃已，諸弟子知法、持法、誦法者，皆亦隨佛滅度；法今欲滅，未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥；佛大慈悲愍傷眾生，我曹應當承用佛教，須待結集經藏竟，隨意滅度。」
諸來眾會，皆受教住。爾時，大迦葉選得千人，除94善阿難，盡皆阿羅漢，得六神通，得共解脫，無礙解脫；悉得三明，禪定自在，能逆順行諸三昧，皆悉無礙。誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經，盡亦讀知，皆能論議，降伏異學。
問曰：
是時，有如是等無數阿羅漢，何以95故96正選取千人，不多取耶？
答曰：
97頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。是98時，王教勅宮中，常設飯食，供養千99人；阿闍100貰王不斷是法。爾時，大迦葉思惟言：「若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事；今王舍城常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。」以是故，選101取千人，不得102多取。
是時，大迦葉與千人俱，到王舍城耆闍崛山中，告語阿闍世王：「給我等食，日日送來，今我103曹104等結集經藏，不得他行。」
是中夏安居三月，初十五日說戒時，集和合僧。大迦葉入禪定，以天眼觀，今是眾中，誰有煩惱未盡應逐出者！唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人諸漏已盡，清淨無垢。大迦葉從禪定起，眾中手牽阿難出，言：「今清淨眾中結集經藏。汝結未盡，不應住此！」
是時，阿難慚恥悲泣，而自念言：「我二十五年隨侍世尊，供給左右，未曾得如是苦惱；佛實大德，慈悲含忍。」念已，白大迦葉言：「我能有力，久可得道；但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使令；以是故，我留殘結不盡斷耳。」
大迦葉言：「汝更有罪！佛意不欲聽女人出家，105汝慇懃勸請，106佛107聽為道；以是故，佛之正法五百歲而衰微，108是汝突吉羅109罪！」阿難言：「我憐愍瞿曇彌，又三世諸佛法皆有四部眾，我釋迦文佛110云何獨111無？」
大迦葉復言：「佛欲112涅槃時，近俱夷那竭城，113脊痛，四疊漚多羅僧敷臥，語汝言：『我須水。』汝不供給，114是汝突吉羅罪！」阿難答言：「是時，五百乘車，截流而渡，令水渾濁，以是故不取。」大迦葉復言：「正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清淨。汝何115以不與？116是汝之罪，117汝118119去作突吉羅懺悔！」
120大迦葉復言：「佛問汝：『若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫。』汝默然不答。問汝至三，汝故默然。汝若答佛：『佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。』由汝故，令佛世尊早入涅槃，121是汝突吉羅罪！」阿難言：「魔蔽我心，是故無言；我非惡心而不答佛。」
大迦葉復言：「汝與佛疊僧伽梨衣，以足蹈上，是122汝突吉羅罪。」阿難言：「爾時，有大風起，無人助我捉衣，時風吹來墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。」
大迦葉123復言：「佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是何可恥？是汝突吉羅罪！」阿難言：「爾時，我思惟：『若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女124人形，欲得男子身，修行佛相，種125福德根。』以是故，126我示女人，不為無恥而故破戒。」
大迦葉言：「汝有六種突吉羅127罪，盡應僧中128悔過！」阿難言：「諾！隨長老大迦葉及僧所教！」是時，阿難長跪合手，偏袒右肩，脫革129屣，六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中，手牽阿難出，語阿難言：「斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也！」如是語竟，便自閉門。
爾時，諸阿羅漢130議131言：「誰能結集毘尼法藏者？」長老132阿泥盧豆言：「舍利弗是第二133佛，有好弟子，字憍梵134波提135秦言牛呞，柔136軟和雅，常處閑居，住137心寂138燕，能知毘尼法藏；今在天上尸利沙139樹園中住，遣使請來。」
大迦葉語下坐比丘：「汝次應僧使。」下坐比丘言：「僧有何使？」大迦葉言：「僧使汝至天上尸利沙樹園140中，141憍梵142波提阿羅漢住處。」是比丘歡喜踊躍受僧勅命，白大迦葉言：「我到憍梵波提阿羅漢所，陳說何事？」大迦葉言：「到已，語憍梵鉢提：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提。僧有大法事，汝可疾來！」
是下坐比丘頭面禮僧，右繞三匝；如金翅鳥，飛騰虛空，往到憍梵波提所，頭面作禮，語憍梵波提言：「軟善大德！少欲知足，常在禪定！大迦葉問訊有143語：今僧有大法事，可疾144下來，觀眾寶聚。」是時，憍梵波提心145覺生疑，語是比丘言：「僧將無鬪諍事喚我146來耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？」是比丘言：「實如所言，大師佛已滅度。」憍梵波提言：「佛滅度147大疾，世間眼滅！能逐佛轉法148輪將，149我150和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍梵波提言：「大師法將，各自別離，當151可奈何！摩訶目伽連今在何所？」是比丘言：「是亦滅度。」憍梵波提言：「佛法欲散，大人過去，眾生可152愍。」153問：「長老阿難今何所作？」是比丘言：「長老阿難，佛滅度後，憂愁、啼哭、迷154悶，不能自喻。」憍梵波提言：「阿難懊155惱，由有愛結，別離生苦。羅睺羅復云何？」答言：「羅睺羅得阿羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。」憍梵波提言：「難斷愛已156斷，無憂愁。」憍梵波提言：「我失離欲大師，於是157尸利沙樹園中住，亦何所為？我和上、大師皆已滅度，我今不能復158下閻浮提，住此般涅槃。」
說是言已，入禪定中，踊在虛空，身放光明；又出水火，手摩日月，現種種神變，自心出火燒身，身中出水，四道流下，至大迦葉所。水中有聲，說此偈言：
「憍梵鉢159提稽首禮， 妙眾第一大德僧，
聞佛滅度我隨去， 如大象去象子隨！」
爾時，下坐比丘持衣鉢還僧。
是時中間，阿難思惟諸法，求盡殘漏；其夜坐禪經行，慇懃求道。是阿難智慧多，定力少，是故不即得道；定智等者，乃可速得。後夜欲過，疲極偃息，却臥就枕，頭未至枕，廓然得悟；如電光出，闇者見道。阿難如是入金剛定，破一切諸煩惱山；得三明、六160神通、161共解脫，作大力阿羅漢。
即夜到僧堂門，162敲門而喚。大迦葉問言：「敲門者誰？」答言：「我是阿難。」大迦葉言：「汝何以來？」阿難言：「我今夜得盡諸漏。」大迦葉言：「不與汝開門，汝從門163鑰孔中來！」阿難答言：「可爾！」即以神力從門鑰孔中入，禮拜僧足懺悔：「大迦葉！莫復見責！」
大迦葉手摩阿難頭言：「我故為汝，使汝得道；汝無嫌恨，我亦如是，以汝自證。譬如手畫虛空，無所染著；阿羅漢心亦如是，一切法中得無所著。復汝本坐。」
是時，164僧165復議言：「憍梵波提已取滅度，更有誰能結集166法藏？」長老阿167泥盧豆言：「是長老阿難，於佛168弟子，常侍近佛，聞經能持，佛常歎譽；是阿難能結集經藏。」是時，長老大迦葉摩阿難頭言：「佛囑累汝，令持法藏，汝應報佛恩！佛在何處最初說法？佛諸大弟子能守護法藏者，皆以滅度，169唯汝一人在。汝今應隨佛心，憐愍眾生故，集佛法藏。」是時，阿難禮僧已，坐師子170床。時大迦葉說此偈言：
是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空高七多羅樹。皆言：「177咄！無常力大，如我等眼見佛說法，今乃言我聞！」便說偈言：
爾時，長老阿泥盧豆說181偈言：
「咄世間無常！ 如水月芭蕉，
功德滿三界， 無常風所壞！」
爾時，大迦葉復說此偈：
大迦葉語阿難：「從《轉法輪經》至《大般涅槃》，集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》。是名修183妬路法藏。」
諸阿羅漢更問：「誰能明了集毘尼法藏？」皆言：「長老184憂婆離，於五百阿羅漢中持律第一，我等今請。」即請言：「起，就師子座處坐！185說佛在何處初說毘尼結戒？」憂婆離受僧教，師子座處坐，說：「如是我聞：一時，佛在毘舍離。爾時，須186提那迦蘭陀長者子初作婬欲，以是因緣故，結初大罪。二百五十戒187義作三部，七法、八法、比丘尼毘尼、增一、憂188婆利問、雜部、善部；如是等八189十部，作毘尼藏。」
諸阿羅漢190復更思惟：「誰能明了集阿毘曇藏？」念言：「長老阿難，於五百阿羅漢191中，解修妬路192義第一，我等今請。」即請言：「193起，就師子座處坐！佛在何處初說阿毘曇？」194阿難受僧教，195師子座處坐，說：「如是我聞：一時，佛在舍196婆提城。爾時，佛告諸比丘：『諸有五怖、五罪、五怨，不除不滅，是因緣故，此生中身、心受無量苦，197復後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，198於今生種種身、心受樂，後世生天上樂處。何等五怖應遠？一者199殺，二者盜，三者邪婬，四者妄語，五者飲酒。』」如是等200名阿毘曇201202藏。
203三法藏204集竟，諸天、鬼神、諸龍、天女，種種供養，雨天華香、205幡蓋、天衣，供養法故。於是說偈：
問曰：
《八犍度阿毘曇》、六分阿毘曇等，從何處出？
答曰：
佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如208佛在。209後百年，阿輸迦王作般210闍211于瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至212姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛213語故，作《發智經八214犍度》，初品是世間第一法。後諸弟子215等，為後人不能盡解《八犍度》故，作《鞞婆娑》。
有人言：六分阿毘曇中，216第三分八品之名〈分別世處217分〉218此是《樓炭經》作六分中第三分，是目219犍連作；六分中，初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作；餘220五分諸論議師所作。
有人言：佛在時，舍利弗解佛語故作阿毘曇；後犢子道人等讀誦，乃至今名為《舍利弗阿毘曇》。
摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作蜫勒221蜫勒秦言篋藏，乃至今行於南222天竺。
皆是廣解佛語故。如說五223戒：幾有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾無報？幾224有善，幾不善？225幾有記，幾無記？226227如是等，是名阿毘曇。
228復次，七使：欲染使，瞋恚使，有愛使，憍慢使，無明使，見使，疑使。是七使，幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？幾見諦斷，幾思惟斷？幾見229苦斷，幾見230集斷，幾見盡斷，幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？
十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智。是十智，幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不繫緣？幾無礙道中修，幾解脫道中修？四果得時，幾得、幾失？
如是等分別一切法，亦名阿毘曇。
231為阿毘曇三種：一者、阿毘曇232身及義，略說三十二萬言；二者、六分，略說三十233六萬言；三者、蜫234勒，略說三十二萬言。
239大智度240初品中婆伽婆241釋論第四
242【經】
婆伽243婆。
【論】
244今當說。
245釋曰：
云何名婆伽婆？
246婆伽婆者，「247婆伽」248言「德」，「婆」言「有」，是名有德。
復次，「249婆伽」名「分別」，「婆」名「巧」，250巧分別諸法總相別相，故名「婆伽婆」。
復次，「婆伽」名「251名聲」，「婆」名「有」，是252名「有名聲」，無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸餘凡庶！所以者何？轉輪聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得253渡；轉輪聖王為恩愛奴僕，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野254災患，佛已255得離；轉輪聖王處在無明闇中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸256世界；轉輪聖王財自在，佛心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛257乃至有頂樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、護世者，亦復如是，但於轉輪聖王小勝。
復次，「258婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是259人能破婬怒癡故，稱為「婆伽婆」。
問曰：
如阿羅漢、辟支佛亦破婬怒癡，與佛何異？
答曰：
阿羅漢、260辟支佛雖破三毒，261氣分不盡；譬如香在器中，香雖262出，餘氣故在。263又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故；佛三毒永盡無餘，譬如劫盡，火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚264氣殘，難陀婬欲氣殘，265必陵伽婆266磋慢氣殘；譬如人被267鎖，初脫時，行猶不便。
時，佛從禪起經行，羅睺羅從佛經行，佛問羅睺羅：「何以268羸瘦？」羅睺羅說偈答佛：
佛問羅睺羅：「是眾中271誰為上272座？」羅睺羅答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」爾時，舍利弗273轉聞是274語，即時吐食，自作誓言：「從今日不復受人請。」是時，波斯匿王、長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：「佛不以無事而受人請，大德舍利弗復不受請，我等白衣云何當得大信清淨？」舍利弗言：「我大師275佛言：『276舍利弗食不淨277食。』今不得受人請。」於是波斯278匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人請，舍利弗復不受請，我等云何心得大信？願佛勅舍利弗還受人請！」佛言：「此人心堅，不可移轉。」佛爾時279引本生因緣：「昔有一國王280為毒蛇所囓，王時欲死，呼281諸良醫令治蛇毒。時諸醫言：『還令蛇282嗽，毒氣乃盡。』是時諸醫各設呪術，所囓王蛇即來王所。諸醫積薪燃火，勅蛇還嗽汝毒，若不爾者，當入此火！毒蛇思惟：『我既吐毒，云何還嗽？此事劇死！』思惟283心定，即時入火。爾時毒蛇，舍利弗是。世世心堅，不可動也。」
復次，長老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水邊彈指言：「小婢住！莫流！」水即兩斷，得過乞食。是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，284常罵我言小婢住！莫流285水！」佛286告必陵伽婆蹉287懺謝恒神！必陵伽婆蹉即時288合手語恒神言：「小婢莫瞋！今懺謝汝！」是時，大眾笑289之：「云何懺謝而復罵耶？」佛語恒神：「汝見290必陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當知非惡。此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。」
如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有291殘氣。如諸佛世尊，292若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心無憎愛，是以永無殘氣。
293栴闍婆羅門女294木295杅謗佛，於大眾中言：「汝使我有296娠，何以不憂？與我衣食！為爾無羞，誑惑餘人！」是時，五百婆羅門師等，皆舉手唱言：「是！297是！我曹知此事。」是時，佛無異色，亦無慚色。此事即時彰露，地為大動，諸天供養，散眾名華，讚歎佛德，佛無喜色。
復次，佛食馬麥，亦無憂298慼；天王獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。
如是等種種飲食、衣299被、臥具，讚呵、輕敬等種種事中，心300無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。
以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有殘氣，不得稱婆伽婆。
問曰：
婆伽婆301正有此一名？更有餘名？
答曰：
佛功德無量，名號亦無量；此名取其大者，以人多識故。復有302異名，名多陀阿伽陀303等。
云何名多陀阿伽陀？
如法相解，如法相說；如諸佛安隱道來，佛304亦如是來，更不305去後有中，是故名多陀阿伽陀。
「310阿羅」名「賊」，「呵」名「殺」，是名「殺賊」。如311偈說：
復次，「阿」名「不」，「羅呵」名「生」，是名「不生」。佛心種子，後世田中不生，無明314糠脫故。
復次，「阿羅呵」名「應受供養」。佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切315天地眾生供養，以是故，佛名阿羅呵。
「三藐」名「正」，「三」名「遍」，「佛」名「知」，是318名正遍知一切法。
問曰：
云何正遍知？
答曰：
知苦如苦相， 知集如集相，
知319滅如滅相， 知道如道相。
是名三藐三佛陀。
復次，知一切諸法320實不壞相，不增不減。云何名不壞相？心行處滅，言語道321斷，過諸法如涅槃相不動。以是故，名三藐三佛陀。
復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使、諸善根、諸出要，如是等一切諸法悉知，是322名三藐三佛陀。
323復名鞞324侈遮羅那三325般那，秦言明行326具足。
云何名明行具足？
宿命、天眼、漏盡，名為三明。
問曰：
神通、明有何等異？
答曰：
直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。
直知死此生彼，是327名通；知行因緣，際會不失，是名明。
直盡結使，不知更生不生，是328名通；若知漏盡，更不復生，是名329明。
是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。
問曰：
若爾者，與佛有何等異？
答曰：
彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。
問曰：
云何不330滿？云何滿？
答曰：
諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，331十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，332過是以往不能333復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時334如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所335不覺知，時336少疾故。如是知過去眾生因緣、漏盡，未來、現在亦如是，337是故338名佛明行具足。
行名339身口業，唯佛身、口業具足，餘皆有失，340是名明行具足。
341復名修伽陀：「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「說」，是名「好去」、「好說」。
好去者，342於種種諸深三343摩提、無344量諸大智慧中去，如345偈說：
「佛一切智為大車， 八正道行入涅槃。」
是名好去。
好說者，如諸法實相說，不著法愛346說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神347通智力化之，亦無如之何。是人可度是疾、是遲，是人應是處度；是人應說布施，348或說349戒，或說涅槃；是人應說五350眾、十二因緣、四諦等諸351法能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。
復名路迦352憊：「路迦」秦言「世」，「憊」名「知」，是名知世間。
問曰：
云何知353世間？
答曰：
知二種世間：354一、眾生，355二、非眾生。及如實相知世間、世間因、356知世間357滅、出世間道。
復358次，知世間，非359如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。
復次，360知世間361相，非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清淨、362常不壞相如虛空，是名知世間。
復名阿耨多羅，秦言「無363上」。
云何無364上？
涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。
復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能365過！故言無上。
復次，「阿」名「無」，「耨多羅」名「366答」。一切外道法，可答可破，非實367非清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言368道，亦實清淨故，以是故名無答。
復369名富樓沙曇藐婆羅提：「富樓沙」秦言「丈夫」，「曇藐」言「可化」，「婆羅提」370言「調御師」，是名「可化丈夫調御師」。
佛以大慈371大悲大智故，有時372軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。如373偈說：
復次，調御375師有五種：初父母兄姊親376里，中官法，下師377法——今世三種法治，後世閻羅王治，佛以今世樂、後世樂及涅槃378樂利益，故名師。379上四種法治人不久380畢壞，不能常實成就。佛381成人以三種道，常隨道不失，如火自相不捨乃至滅；佛令人得善法亦如是，至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御師。
問曰：
女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？
答曰：
382男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。
復次，女人有五礙：不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛，383以是故不說。
復次，若384言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是385386故說丈夫。387用是因緣故，佛名可化丈夫調御師。
復名舍多提婆魔388㝹舍喃：「舍多」秦言「教師」，「提婆」言「天」，「魔389㝹舍喃」言「人」，是名「天人教師」。
云何名天人教師？
佛示導是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行、不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。
問曰：
佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以獨言天人師？
答390曰：
度餘道中生者少，度天、人中391生者多。如白色人，雖有黑392黶子，不名黑人，黑少故。
復次，人中結使薄，厭心易得；天393中智慧394利。以是395故，二396處易得道，餘道中不爾。
復次，言天則攝一切天，言人397則攝398一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。
復次，人中得受戒律儀、見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：餘道中不得。或有人言：多少得。天、人中易得多得，399以是故，佛為天人師。
復次，人中400行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法401報。餘道中402善因報少，以是故，佛為天人師。
復名佛陀403秦言「知者」。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生404數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。
問曰：
餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天秦言「大自在」，八臂，三眼，騎白牛。如韋紐天秦言「遍405悶」，四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鳩摩羅天秦言「童子」，是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀，皆406是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智。有人作弟子，學其經書，亦受其法，言是一切智。
此不應一切智。何以故？瞋恚、憍慢心著故。如407偈說：
「若彩畫像及泥像， 聞經中天及讚天，
如是四種諸天等， 各各手執諸兵408杖。
若力不如畏怖他， 若心不善恐怖他，
此天定必若怖他， 若少力故畏409怖他。
是天一切常怖畏， 不能除却諸衰苦。
有人奉事恭敬者， 現世不410免沒憂海；
有人不敬不供養， 現世不妨受411富樂。
當知虛誑無實事， 是故智人不屬天。
若世間中諸眾生， 業因緣故如循環，
世間行業屬因緣， 是故智者不依天！」
復次，是三天，愛之414則欲令得415一切願，惡之則欲令七世滅。416佛不417爾。菩薩時，若怨家418賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得419佛不惜身時！以是故，獨佛應當受佛名420號。應當歸命佛，以佛為師，不應事天。
復次，佛有二事：一者大功德神通力，二者第一421淨心，諸結使滅。
諸天雖有福422德神力，諸結使不滅423故，心不清淨；心不清淨故，神力亦少。
聲聞、辟支佛雖結使滅，424心清淨，福德薄故力勢少。
婆伽婆名有德，先已說。
復427名阿428娑429磨秦言無等，復名阿娑摩430娑摩秦言無等等，復名路迦那他秦言世尊，復名波羅伽秦言度彼岸，復名婆檀陀秦言大德，復名尸梨伽那秦言厚德，如是等無量名號。父母名字悉達陀秦言成利；得道時，知一切諸法431故，是名為佛，應受諸天世人供432養。如是433等得名大德、厚德。如是種種，隨德立名。
汝愛剎利種淨434飯王子字435悉達多，436以是故而大稱讚言一切437智，一切智人無也！
答曰：
不爾！汝惡邪故妬瞋佛，作妄語，實有一切智人。何以故？佛一切眾生中，身色顏貌，端438正無比，相、德、明具，勝一切人。439小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人！
如《放牛譬喻經》中說：
摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月，及五百弟子。王須新乳酪440酥供養佛及比丘僧，441語諸放牛人，來近處住，日日送新乳酪酥。竟三月，王憐愍此放牛人，語言：「汝往見佛，還出放牛。」諸放牛人442往詣佛所，於道中自共論言：「我443等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，444何能別知實有一切智445人！」諸婆羅門446喜好酥酪447故，常來448往諸放牛人所作親厚，放牛人449由是聞婆羅門450種種經書名字。故言：「四451違452陀經中治病法、鬪453戰法、星宿法、祠天法、歌舞、論議難問法，454如是等六十四種世間455伎藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。其從生已來不放牛，我等以放牛祕法問之，若能解者，實是一切智人。」
作是論已，前入竹園，見佛光明照456於林間。進前覓佛，見457坐樹458下，狀似金山，如酥投火，459其炎大明，有似460融金，散竹林間上，461紫金光色，視之無厭，心462大歡喜，自相謂言：
「今此釋師子， 一切智有無，
見之無不喜， 此事亦已足。
光明第一照， 顏貌甚貴重，
相相463皆分明， 威神亦滿足，
福德自464纏絡， 見者無不愛；
圓光身處中， 觀者無厭足！
若有一切智， 必465有是功德。
一切諸彩畫， 寶飾莊嚴像，
欲比此妙身， 不可以為喻！
能滿諸觀者， 令得第一樂，
如是思惟已，禮佛而坐，問佛言：「放牛人有幾法成就，能令牛群466番息？有幾法不成就，令牛群不增、不得安隱？」
佛答言：「有十一法，放牛人能令牛群番息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆467瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好468度濟，知安隱處，知留乳，知養牛主。469若放牛人知此470十一法，能令牛群番息；比丘亦如是，知十一法能增長善法。
「云何知色？知黑、白、雜色；比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。
「云何知相？471知牛472吉不吉相，與他群合，因相則識；比丘亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相，知是愚人。
「云何刮刷？473為諸474虫飲血則增長諸瘡，刮刷475則除476害；比丘亦如是，惡邪覺觀虫飲善根血，增長心瘡，除則安隱。
「云何覆瘡？477若衣若草葉以防蚊478虻惡刺；比丘亦如是，479念正480觀法，覆六情瘡，不令煩惱貪欲、瞋恚惡虫刺蕀所傷。
「云何知作煙？除諸蚊虻，牛481遙見煙則來趣向屋舍。比丘亦482如是，483如所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙484引眾生入於無我實相空舍中。
「云何知道？知485牛所行來去好惡道；比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。
「云何知牛所宜處？能令牛486番息少病；比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。
「云何487知濟？知易入易488度無波浪惡虫處；比丘亦如是，能至多聞比丘所問法。說法者知前489人心利鈍、煩惱輕重，令490入491好濟，安隱得度。
「云何知安隱處？知所住處無虎、狼、師子、惡虫、毒獸；比丘亦如是，492知四念處安隱，無煩惱、惡魔、毒獸，比丘入此，則安隱無患。
「云何留乳？犢母愛念犢子故與乳，以留殘乳故犢母歡喜，則493犢子不竭，牛主及放牛人，日日有益；比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令494罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。
「云何知養牛主？495諸大496特牛能守牛群故，應養護，不令羸瘦，飲以麻油，飾以瓔珞，標以鐵角，摩刷、497讚譽稱等；比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾498得種諸善根，隨其所宜恭敬供養等。」
放牛人聞此語已，如是思惟：「我499等500所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事，今聞此說，歎未曾有！若知此事，餘亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。」
是經，此中應廣說。以是故，知有一切智人。
問曰：
答曰：
不爾！不見有二種，不可以不見故便言503無。
504一者、事實有，以因緣覆故不見。譬如人505姓族初，及雪山斤兩、恒506河邊沙數，有而不可知。
二者、實無，507無故不見。譬如第二頭、第三手，無因緣覆而508不見。
如是一切智人，因緣覆故汝不509見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信，心著惡邪；汝以是因緣覆故，不見一切智人。
問曰：
所知處無量故，無一切智人。諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一510人！以是故，無一切智人！
答曰：
如諸法無量，智慧511亦無量無數無邊；如512函大蓋亦大，函小蓋亦小。
問曰：
佛自說佛法，不說餘經。若藥方、星宿、算經世典，如是等法；若513是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。
答曰：
雖知一切法，用故說，不用故不514說；有人問故說，不問故不說。
復次，一切515法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法，516此已攝一切法。
問曰：
十四難不答故，知非一切智人。何等十四517難？
世界及我常，世界及我無常，世界及我亦有常亦無常，世界及我亦非有常亦非無常；世界及我有邊，無邊，亦有邊亦無邊，亦非有邊亦非無邊；死後有神去後世，無神去後世，亦有神去亦無神去，518死後亦非有神去亦非無神去後世；是身、是神，身異、神異。
若佛一切智人，此十四難何以不答？
答曰：
此事519無實故不答。諸法有常，無此理；520諸法斷，亦無此理；以是故，佛不答。譬如人問搆牛角得幾521升乳，是為非問，不應答。
復次，世界無窮，如車輪無初無522後。
復次，答此無利有失，墮惡邪中。佛知十四難，常覆四諦諸法實相。如523渡處有惡虫524水，不應將人渡；安隱無患處，可示人令渡。
復次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
復次，若人525無言有，有言無，是名非一切智人；一切智人有言有，無言無。佛有不言無，無不言有，但說諸法實相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照；佛亦如是，526非令有作無，527非令無作有，常說實智慧光照諸法。如一道人問佛言：「大德！十二因緣佛作耶？528他作耶？」529佛言：「我不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛，生因緣老死，是法常定住。」佛能說是530生因緣老死，乃至無明因緣諸531行。
復次，十四難中若答有過罪。532若人問：「石女、黃門兒，長短好醜何類？」此不應答，以無兒故。
復次，此十四難，533是邪見非534真535實；佛常以536真實，以是故，置不答。
復次，置不答，是為答。有四種答：一、決537了答，538如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。此中佛以置答。
汝言無一切智人，有是言而無539義，是大妄語。實有一切智人。何以故？得十力540故：541知處非處故，知因緣業報故，知諸禪定解脫故，知眾生根善惡故，知種種欲解故，知542種種世間無量543性故，知一切544至處道故，545先世行處憶念知故，天眼546分明得故，知一切漏盡故；淨不淨547分明知故，說一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有為、若無為實相故，永離三界欲故。如是種種因緣故，佛為一切智人。
答曰：
是550第一大人，三界尊，名曰佛。如讚佛偈說：
「頂生轉輪王， 551如日月燈明；
釋迦552貴種族， 淨飯王太子。
生時動三千， 須彌山海水；
為破老病死， 哀愍故生世。
553生時行七步， 光明滿十方；
四554觀發大音， 我生胎分盡。
成佛說妙法， 大音振法鼓；
以此覺眾生， 555世間無明睡。
如是等種種， 希有事已556現；
諸天及世人， 見之皆歡喜！
佛相莊嚴身， 557大光滿月面；
一切諸男女， 視之無厭足！
生身乳餔力， 勝萬億香象；
神足力無上， 智慧力無量。
佛在光明中， 如月在光裏。
種種惡毀佛， 佛亦無惡想；
種種稱譽佛， 佛亦無憙想。
大慈視一切， 怨親等無異；
一切有識類， 咸皆知此事。
忍辱慈悲力， 故能勝一切；
為度眾生故， 世世受勤苦。
其心常一定， 為眾作利益。
智慧力有十， 無畏力有四，
不共有十八， 無量功德藏。
如是等無數， 希有功德力，
如師子無畏， 破諸外道法，
是名為婆伽婆。
大智度論卷第二
校注
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【CBETA】梵【大】，梵天【元】【明】 - 【大正藏】伏＝復【宋】【聖】【石】，愎【宮】
【CBETA】伏【大】，復【宋】【聖】【石】，愎【宮】 - 【大正藏】刪＝那【元】【明】【聖】【石】
【CBETA】刪【大】，那【元】【明】【聖】【石】 - 【大正藏】〔經〕－【宮】
【CBETA】經【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】〔復次〕－【三】【宮】
【CBETA】復次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（是）＋我【聖】【石】
【CBETA】我【大】，是我【聖】【石】 - 【大正藏】藏＋（中）【聖】【石】
【CBETA】藏【大】，藏中【聖】【石】 - 【大正藏】〔初應作是說〕－【聖】【石】
【CBETA】初應作是說【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔土〕－【石】
【CBETA】土【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】〔樹〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】樹【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】中＋（是我法門初應如是說）【聖】【石】
【CBETA】中【大】，中是我法門初應如是說【聖】【石】 - 【大正藏】經初＝經法初首【聖】【石】
【CBETA】經初【大】，經法初首【聖】【石】 - 【大正藏】〔經初〕－【聖】【石】
【CBETA】經初【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】（我）＋無【三】【宮】
【CBETA】無【大】，我無【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（佛）＋為【聖】【石】
【CBETA】為【大】，佛為【聖】【石】 - 【大正藏】覺＋（初轉法輪經）【聖】【石】
【CBETA】覺【大】，覺初轉法輪經【聖】【石】 - 【大正藏】是中應＝中【聖】【石】
【CBETA】是中應【大】，中【聖】【石】 - 【大正藏】說＋（此義具）【聖】【石】
【CBETA】說【大】，說此義具【聖】【石】 - 【大正藏】〔廣〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】廣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】惡＋（戰）【聖】
【CBETA】惡【大】，惡戰【聖】 - 【大正藏】天＝大【聖】
【CBETA】天【大】，大【聖】 - 【大正藏】間＝聞【石】
【CBETA】間【大】，聞【石】 - 【大正藏】葉＝華【聖】，菓【石】
【CBETA】葉【大】，華【聖】，菓【石】 - 【大正藏】崖＝峯【聖】【石】
【CBETA】崖【大】，峯【聖】【石】 - 【大正藏】嬈＝擾【元】【明】，繞【宮】
【CBETA】嬈【大】，擾【元】【明】，繞【宮】 - 【大正藏】哽＝鯁【聖】
【CBETA】哽【大】，鯁【聖】 - 【大正藏】闥＝陀【聖】
【CBETA】闥【大】，陀【聖】 - 【大正藏】漢＋（已過）【聖】【石】
【CBETA】漢【大】，漢已過【聖】【石】 - 【大正藏】夫＝人【三】【宮】
【CBETA】夫【大】，人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】流＝㳅【石】
【CBETA】流【大】，㳅【石】 - 【大正藏】天＋（王）【聖】【石】
【CBETA】天【大】，天王【聖】【石】 - 【大正藏】皆＝者【聖】
【CBETA】皆【大】，者【聖】 - 【大正藏】光＝先【三】【宮】
【CBETA】光【大】，先【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】滅＋（度）【三】【宮】
【CBETA】滅【大】，滅度【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔有〕－【聖】【石】
【CBETA】有【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔大智〕－【聖】【石】
【CBETA】大智【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】遂＝道【元】【明】
【CBETA】遂【大】，道【元】【明】 - 【大正藏】燈＝鐙【聖】＊
【CBETA】燈【大】＊，鐙【聖】＊ - 【大正藏】目明＝明目【聖】【石】
【CBETA】目明【大】，明目【聖】【石】 - 【大正藏】〔大〕－【聖】
【CBETA】大【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（佛）＋法【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】法【大】，佛法【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】船＝般【石】
【CBETA】船【大】，般【石】 - 【大正藏】（如是）＋思惟【聖】【石】
【CBETA】思惟【大】，如是思惟【聖】【石】 - 【大正藏】尼＝泥【聖】【石】＊
【CBETA】尼【大】＊，泥【聖】【石】＊ - 【大正藏】住＝往【明】
【CBETA】住【大】，往【明】 - 【大正藏】〔山〕－【聖】【石】
【CBETA】山【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】揵稚＝揵椎【三】，揵槌【聖】【石】
【CBETA】揵稚【大】，揵椎【宋】【元】【明】，揵槌【聖】【石】 - 【大正藏】稚＝極【聖】，槌【石】
【CBETA】稚【大】，極【聖】，槌【石】 - 【大正藏】神＋（通）【聖】【石】
【CBETA】神【大】，神通【聖】【石】 - 【大正藏】學＝覺【聖】
【CBETA】學【大】，覺【聖】 - 【大正藏】善＝去【元】【明】，〔善〕－【宮】
【CBETA】善【大】，去【元】【明】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】〔故〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】正＝止【三】【宮】
【CBETA】正【大】，止【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】頻婆娑羅＝頻浮婆羅【宮】，洴沙【聖】，洴娑【石】
【CBETA】頻婆娑羅【大】，頻浮婆羅【宮】，洴沙【聖】，洴娑【石】 - 【大正藏】時＋（洴沙）【聖】【石】
【CBETA】時【大】，時洴沙【聖】【石】 - 【大正藏】人＋（是時初度迦葉兄）【聖】【石】
【CBETA】人【大】，人是時初度迦葉兄【聖】【石】 - 【大正藏】貰＝世【三】【宮】
【CBETA】貰【大】，世【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔取〕－【聖】
【CBETA】取【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】多取＝取多【聖】【石】
【CBETA】多取【大】，取多【聖】【石】 - 【大正藏】〔曹〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】曹【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】等＋（欲）【聖】【石】
【CBETA】等【大】，等欲【聖】【石】 - 【大正藏】（以）＋汝【明】，汝＋（何以）【聖】【石】
【CBETA】汝【大】，以汝【明】，汝何以【聖】【石】 - 【大正藏】〔佛〕－【聖】【石】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】聽＋（使）【聖】【石】
【CBETA】聽【大】，聽使【聖】【石】 - 【大正藏】是汝＝汝應【聖】【石】＊
【CBETA】是汝【大】＊，汝應【聖】【石】＊ - 【大正藏】罪＋（讖悔）【聖】【石】＊
【CBETA】罪【大】＊，罪讖悔【聖】【石】＊ - 【大正藏】云何＝豈可【聖】【石】
【CBETA】云何【大】，豈可【聖】【石】 - 【大正藏】無＋（耶）【聖】【石】
【CBETA】無【大】，無耶【聖】【石】 - 【大正藏】（般）＋涅【聖】【石】
【CBETA】涅【大】，般涅【聖】【石】 - 【大正藏】脊＝背【元】【明】
【CBETA】脊【大】，背【元】【明】 - 【大正藏】〔是汝突吉羅罪〕－【聖】【石】
【CBETA】是汝突吉羅罪【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】以＋（故）【三】【宮】
【CBETA】以【大】，以故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔是汝…悔〕十二字－【宮】
【CBETA】是汝之罪汝【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】汝＋（人）【石】
【CBETA】汝【大】，汝人【石】 - 【大正藏】〔去作…人〕十八字－【石】
- 【CBETA】去作突吉羅懺悔【大】，〔－〕【石】【宮】
- 【CBETA】大迦葉復言佛問汝若有人【大】，〔－〕【石】
- 【大正藏】是＝應【聖】【石】
【CBETA】是【大】，應【聖】【石】 - 【大正藏】汝＋（之罪應）【聖】【石】
【CBETA】汝【大】，汝之罪應【聖】【石】 - 【大正藏】〔復〕－【聖】【石】
【CBETA】復【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔人〕－【聖】【石】
【CBETA】人【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】福德＝諸善【聖】【石】
【CBETA】福德【大】，諸善【聖】【石】 - 【大正藏】我示女人不＝我以示之非【聖】【石】
【CBETA】我示女人不【大】，我以示之非【聖】【石】 - 【大正藏】罪＋（今）【聖】【石】
【CBETA】罪【大】，罪今【聖】【石】 - 【大正藏】悔＝海【聖】
【CBETA】悔【大】，海【聖】 - 【大正藏】屣＝履【聖】
【CBETA】屣【大】，履【聖】 - 【大正藏】（論）＋議【聖】【石】
【CBETA】議【大】，論議【聖】【石】 - 【大正藏】〔言〕－【聖】【石】
【CBETA】言【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】阿泥盧豆＝阿那律【聖】【石】
【CBETA】阿泥盧豆【大】，阿那律【聖】【石】 - 【大正藏】佛＝師【聖】【石】
【CBETA】佛【大】，師【聖】【石】 - 【大正藏】波提＝鉢提【明】，波題【聖】【石】
【CBETA】波提【大】，鉢提【明】，波題【聖】【石】 - 【大正藏】〔秦言牛呞〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】秦言牛呞【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】軟＝渜【聖】【石】＊
【CBETA】軟【大】＊，渜【聖】【石】＊ - 【大正藏】心＝止【宮】
【CBETA】心【大】，止【宮】 - 【大正藏】燕＝宴【宮】，〔燕〕－【聖】
【CBETA】燕【大】，宴【宮】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】樹＝林【聖】【石】＊
【CBETA】樹【大】＊，林【聖】【石】＊ - 【大正藏】中＋（華菓豐美）【聖】【石】
【CBETA】中【大】，中華菓豐美【聖】【石】 - 【大正藏】憍＝橋【聖】【石】＊
【CBETA】憍【大】＊，橋【聖】【石】＊ - 【大正藏】波提＝鉢提【明】【宮】下同，波題【聖】【石】下同
【CBETA】波提【大】下同，鉢提【明】【宮】下同，波題【聖】【石】下同 - 【大正藏】語＝言【聖】【石】
【CBETA】語【大】，言【聖】【石】 - 【大正藏】下來＝來下【聖】【石】
【CBETA】下來【大】，來下【聖】【石】 - 【大正藏】〔覺生〕－【三】【宮】，覺＝即【聖】【石】
【CBETA】覺生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，即生【聖】【石】 - 【大正藏】〔來〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】來【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】大＝太【三】【宮】
【CBETA】大【大】，太【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔輪〕－【聖】【石】
【CBETA】輪【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔我〕－【聖】【石】
【CBETA】我【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】和上＝和尚【明】＊
【CBETA】和上【大】＊，和尚【明】＊ - 【大正藏】可奈＝奈之【聖】【石】
【CBETA】可奈【大】，奈之【聖】【石】 - 【大正藏】愍＝憐【聖】【石】
【CBETA】愍【大】，憐【聖】【石】 - 【大正藏】問＋（言）【聖】【石】
【CBETA】問【大】，問言【聖】【石】 - 【大正藏】悶＋（倒錯）【聖】【石】
【CBETA】悶【大】，悶倒錯【聖】【石】 - 【大正藏】惱＝憹【聖】【石】
【CBETA】惱【大】，憹【聖】【石】 - 【大正藏】斷＋（是以）【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】斷【大】，斷是以【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】尸＝失【聖】【石】
【CBETA】尸【大】，失【聖】【石】 - 【大正藏】下＋（至）【聖】【石】
【CBETA】下【大】，下至【聖】【石】 - 【大正藏】提＝題【聖】【石】
【CBETA】提【大】，題【聖】【石】 - 【大正藏】神通＝通神【宮】
【CBETA】神通【大】，通神【宮】 - 【大正藏】共＋（八）【聖】【石】
【CBETA】共【大】，共八【聖】【石】 - 【大正藏】敲＝撓【宮】【聖】【石】＊
【CBETA】敲【大】＊，撓【宮】【聖】【石】＊ - 【大正藏】鑰＝籥【三】【宮】＊
【CBETA】鑰【大】＊，籥【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】（眾）＋僧【聖】【石】＊
【CBETA】僧【大】＊，眾僧【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔復〕－【聖】【石】
【CBETA】復【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】法＝經【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】法【大】，經【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】泥盧＝那律【聖】【石】
【CBETA】泥盧【大】，那律【聖】【石】 - 【大正藏】弟子＋（中）【聖】【石】
【CBETA】弟子【大】，弟子中【聖】【石】 - 【大正藏】唯＝惟【聖】，忖【石】
【CBETA】唯【大】，惟【聖】，忖【石】 - 【大正藏】床＝座【三】【宮】
【CBETA】床【大】，座【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】空＝夜【元】【明】【聖】【石】
【CBETA】空【大】，夜【元】【明】【聖】【石】 - 【大正藏】有宿而不嚴＝虛空不明淨【元】【明】【聖】【石】
【CBETA】有宿而不嚴【大】，虛空不明淨【元】【明】【聖】【石】 - 【大正藏】現＝見【聖】
【CBETA】現【大】，見【聖】 - 【大正藏】手＝掌【三】【宮】
【CBETA】手【大】，掌【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔言〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】集滅＝習盡【聖】，集盡【石】
【CBETA】集滅【大】，習盡【聖】，集盡【石】 - 【大正藏】〔咄〕－【三】【宮】【聖】
【CBETA】咄【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】如＝此【宮】
【CBETA】如【大】，此【宮】 - 【大正藏】根＝法【聖】【石】
【CBETA】根【大】，法【聖】【石】 - 【大正藏】為＝安【聖】【石】
【CBETA】為【大】，安【聖】【石】 - 【大正藏】（此）＋偈【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】偈【大】，此偈【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】免＝勉【聖】【石】
【CBETA】免【大】，勉【聖】【石】 - 【大正藏】妬＝姤【石】＊
【CBETA】妬【大】＊，姤【石】＊ - 【大正藏】憂婆離＝憂波利【三】【宮】，憂婆梨【聖】，憂婆利【石】＊
【CBETA】憂婆離【大】＊，憂波利【宋】【元】【明】【宮】，憂婆梨【聖】，憂婆利【石】＊ - 【大正藏】〔說〕－【元】【明】
【CBETA】說【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】提＝鄰【三】【宮】，𭳫【聖】【石】
【CBETA】提【大】，鄰【宋】【元】【明】【宮】，𭳫【聖】【石】 - 【大正藏】義＝議【聖】
【CBETA】義【大】，議【聖】 - 【大正藏】婆＝波【三】【宮】＊
【CBETA】婆【大】＊，波【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】十＝千【宋】【宮】
【CBETA】十【大】，千【宋】【宮】 - 【大正藏】復更＝等復【三】【宮】，等復更【聖】
【CBETA】復更【大】，等復【宋】【元】【明】【宮】，等復更【聖】 - 【大正藏】中＋（誦持）【聖】【石】
【CBETA】中【大】，中誦持【聖】【石】 - 【大正藏】〔義〕－【聖】【石】
【CBETA】義【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔起就師子座處坐〕－【聖】【石】
【CBETA】起就師子座處坐【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】（長老）＋阿【聖】【石】
【CBETA】阿【大】，長老阿【聖】【石】 - 【大正藏】〔師子座處坐〕－【聖】【石】
【CBETA】師子座處坐【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】婆提＝衛【聖】【石】
【CBETA】婆提【大】，衛【聖】【石】 - 【大正藏】〔復〕－【聖】【石】
【CBETA】復【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔於〕－【三】【宮】
【CBETA】於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】殺＋（生）【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】殺【大】，殺生【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】名＋（為）【三】【宮】
【CBETA】名【大】，名為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔藏三法藏〕－【宋】【聖】【石】
- 【CBETA】藏【大】，〔－〕【宋】【聖】【石】
- 【CBETA】三法藏【大】，〔－〕【宋】【聖】【石】
- 【大正藏】集＝作【宋】【宮】，集＋（法）【聖】【石】
【CBETA】集【大】，作【宋】【宮】，集法【聖】【石】 - 【大正藏】幡＝幢【三】【宮】
【CBETA】幡【大】，幢【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】世界＝世間【聖】【石】
【CBETA】世界【大】，世間【聖】【石】 - 【大正藏】藏法＝法藏【三】【宮】，法竟【聖】，藏竟【石】
【CBETA】藏法【大】，法藏【宋】【元】【明】【宮】，法竟【聖】，藏竟【石】 - 【大正藏】佛在＝佛說【宮】
【CBETA】佛在【大】，佛說【宮】 - 【大正藏】（佛）＋後【三】【聖】【石】
【CBETA】後【大】，佛後【宋】【元】【明】【聖】【石】 - 【大正藏】闍＝遮【聖】【石】
【CBETA】闍【大】，遮【聖】【石】 - 【大正藏】于＝於【明】
【CBETA】于【大】，於【明】 - 【大正藏】姓＝性【宮】
【CBETA】姓【大】，性【宮】 - 【大正藏】語＝法【三】【宮】
【CBETA】語【大】，法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】犍＝乾【三】【宮】＊
【CBETA】犍【大】＊，乾【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】〔等〕－【三】【宮】
【CBETA】等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔第三分八品之名〕－【元】【明】【宮】
【CBETA】第三分八品之名【大】，〔－〕【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔分〕－【宮】
【CBETA】分【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】（（此是…分））十二字＝（（此之一））三字【宋】【聖】，〔此是…分〕十二字－【宮】【石】
【CBETA】（此是…分）十二字【大】，此之一【宋】【聖】，〔此是…分〕十二字－【宮】【石】 - 【大正藏】犍＝揵【三】
【CBETA】犍【大】，揵【宋】【元】【明】 - 【大正藏】五分＝五分是【三】【宮】，四分是【聖】【石】
【CBETA】五分【大】，五分是【宋】【元】【明】【宮】，四分是【聖】【石】 - 【大正藏】（（蜫…藏））六字＝（（三篋藏也））四字【宋】【宮】，（（蜫勒秦言篋藏也））七字【元】【聖】，（（蜫勒此言篋藏也））七字【明】，（（篋藏也））三字【石】
【CBETA】（蜫…藏）六字【大】，三篋藏也【宋】【宮】，蜫勒秦言篋藏也【元】【聖】，蜫勒此言篋藏也【明】，篋藏也【石】 - 【大正藏】天竺＋（諸論議師）【三】
【CBETA】天竺【大】，天竺諸論議師【宋】【元】【明】 - 【大正藏】戒＋（五戒）【三】【宮】
【CBETA】戒【大】，戒五戒【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔有〕－【三】【宮】【聖】
【CBETA】有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】〔幾有記〕－【聖】【石】
【CBETA】幾有記【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔如是…次〕十字－【三】【宮】【聖】【石】
- 【CBETA】（如是…次）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】
- 【CBETA】復次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】
- 【大正藏】苦＝若【石】
【CBETA】苦【大】，若【石】 - 【大正藏】集＝習【聖】【石】＊
【CBETA】集【大】＊，習【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔為阿毘曇〕－【宮】，〔為阿毘曇三種一者〕－【聖】【石】
【CBETA】為阿毘曇三種一者【大】，〔－〕【聖】【石】，三種一者【宮】 - 【大正藏】〔身〕－【聖】，身＝八犍度【石】
【CBETA】身【大】，〔－〕【聖】，八犍度【石】 - 【大正藏】六＝二【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】六【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔勒〕－【宮】
【CBETA】勒【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】（（蜫勒…非））十一字＝（（是為））二字【三】【宮】
【CBETA】（蜫勒…非）十一字【大】，是為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】曇＋（也）【聖】【石】
【CBETA】曇【大】，曇也【聖】【石】 - 【大正藏】〔一時〕－【三】【宮】
【CBETA】一時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔總〕－【聖】
【CBETA】總【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔大智度〕－【三】，〔大智…四〕十三字－【宮】【聖】【石】
【CBETA】大智度初品中婆伽婆釋論第四【大】，〔－〕【宮】【聖】【石】，初品中婆伽婆釋論第四【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（釋）＋初【元】【明】
【CBETA】初【大】，釋初【元】【明】 - 【大正藏】〔釋論〕－【元】，〔釋論第四〕－【明】
【CBETA】釋論第四【大】，〔－〕【明】，第四【元】 - 【大正藏】〔經婆…婆〕十六字－【宋】【宮】，（（經婆…言））二十三字＝（（頗伽婆住王舍城今當說云何名頗伽婆天竺語頗伽秦言））二十三字【聖】，經＋（曰）【石】
【CBETA】（經婆…婆）十六字【大】，〔－〕【宋】【宮】，（（經婆…言））二十三字＝（（頗伽婆住王舍城今當說云何名頗伽婆天竺語頗伽秦言））二十三字【聖】，經＋（曰）【石】 - 【大正藏】〔婆〕－【石】
【CBETA】婆【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】〔今當說〕－【元】【明】
【CBETA】今當說【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】〔釋曰〕－【石】
【CBETA】釋曰【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】婆伽婆者＝天竺語【元】【明】【石】
【CBETA】婆伽婆者【大】，天竺語【元】【明】【石】 - 【大正藏】婆＝頗【石】
【CBETA】婆【大】，頗【石】 - 【大正藏】（秦）＋言【元】【明】【石】
【CBETA】言【大】，秦言【元】【明】【石】 - 【大正藏】婆＝頗【聖】【石】＊
【CBETA】婆【大】＊，頗【聖】【石】＊ - 【大正藏】巧分別語法總相別相＝總相別相巧分別語法是【聖】【石】
【CBETA】巧分別諸法總相別相【大】，總相別相巧分別語法是【聖】【石】 - 【大正藏】〔名〕－【聖】【石】
【CBETA】名【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】名＝言【聖】【石】
【CBETA】名【大】，言【聖】【石】 - 【大正藏】渡＝度【三】【宮】
【CBETA】渡【大】，度【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】災＝惱【聖】【石】
【CBETA】災【大】，惱【聖】【石】 - 【大正藏】得＝永【石】
【CBETA】得【大】，永【石】 - 【大正藏】世界＝國土【聖】【石】＊
【CBETA】世界【大】＊，國土【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔乃〕－【宮】
【CBETA】乃【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】婆＝頗【宮】
【CBETA】婆【大】，頗【宮】 - 【大正藏】〔人〕－【宮】
【CBETA】人【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】〔辟〕－【聖】
【CBETA】辟【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】氣分不＝不了了【聖】【石】
【CBETA】氣分不【大】，不了了【聖】【石】 - 【大正藏】出＝去【三】【宮】，出＋（去）【聖】【石】
【CBETA】出【大】，去【宋】【元】【明】【宮】，出去【聖】【石】 - 【大正藏】又＝有【石】
【CBETA】又【大】，有【石】 - 【大正藏】氣殘＝餘習【元】【明】【聖】【石】＊
【CBETA】氣殘【大】＊，餘習【元】【明】【聖】【石】＊ - 【大正藏】必＝畢【元】【明】【聖】【石】＊
【CBETA】必【大】＊，畢【元】【明】【聖】【石】＊ - 【大正藏】磋＝蹉【三】【宮】
【CBETA】磋【大】，蹉【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】鎖初＝璅初得【聖】【石】
【CBETA】鎖初【大】，璅初得【聖】【石】 - 【大正藏】羸瘦＝瘦羸【聖】
【CBETA】羸瘦【大】，瘦羸【聖】 - 【大正藏】酥＝蘇【宋】【元】【聖】
【CBETA】酥【大】，蘇【宋】【元】【聖】 - 【大正藏】滓＝澤【聖】
【CBETA】滓【大】，澤【聖】 - 【大正藏】〔誰為〕－【聖】【石】
【CBETA】誰為【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】座＋（為誰）【聖】【石】
【CBETA】座【大】，座為誰【聖】【石】 - 【大正藏】〔轉〕－【聖】【石】
【CBETA】轉【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】語＝言【聖】【石】
【CBETA】語【大】，言【聖】【石】 - 【大正藏】佛＋（說）【聖】【石】
【CBETA】佛【大】，佛說【聖】【石】 - 【大正藏】〔舍利弗食〕－【聖】【石】
【CBETA】舍利弗食【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】食＋（不應食）【聖】【石】
【CBETA】食【大】，食不應食【聖】【石】 - 【大正藏】匿＋（王）【聖】
【CBETA】匿【大】，匿王【聖】 - 【大正藏】引＝說【聖】
【CBETA】引【大】，說【聖】 - 【大正藏】〔為〕－【聖】【石】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】諸＝請【聖】
【CBETA】諸【大】，請【聖】 - 【大正藏】嗽＝𡂡【三】【宮】＊
【CBETA】嗽【大】＊，𡂡【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】心定＝定心【三】【宮】
【CBETA】心定【大】，定心【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】常＝當【元】【明】
【CBETA】常【大】，當【元】【明】 - 【大正藏】〔水〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】水【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】告＝言【明】
【CBETA】告【大】，言【明】 - 【大正藏】懺謝＝謝懺【聖】
【CBETA】懺謝【大】，謝懺【聖】 - 【大正藏】合＝又【聖】【石】＊
【CBETA】合【大】＊，又【聖】【石】＊ - 【大正藏】之＝言【宮】
【CBETA】之【大】，言【宮】 - 【大正藏】畢＝必【宮】
【CBETA】必【CB】【麗-CB】【宮】，畢【大】 - 【大正藏】殘＝餘【元】【明】，習【聖】【石】＊
【CBETA】殘【大】＊，餘【元】【明】，習【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔若〕－【宮】
【CBETA】若【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】栴＝旃【三】【宮】
【CBETA】栴【大】，旃【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】木＝帶【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】木【大】，帶【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】杅＝盂【元】【明】
【CBETA】杅【大】，盂【元】【明】 - 【大正藏】娠＝身【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】娠【大】，身【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔是〕－【石】
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【CBETA】慼【大】，戚【聖】 - 【大正藏】被＝服【三】【宮】
【CBETA】被【大】，服【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】無異也＝若干【聖】【石】
【CBETA】無異也【大】，若干【聖】【石】 - 【大正藏】正＝止【三】【宮】
【CBETA】正【大】，止【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔異名〕－【三】【宮】
【CBETA】異名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔等〕－【三】【宮】
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【CBETA】為【大】，辱【聖】 - 【大正藏】剛甲＝鋼鉀【三】【宮】，堅甲【聖】【石】
【CBETA】剛甲【大】，鋼鉀【宋】【元】【明】【宮】，堅甲【聖】【石】 - 【大正藏】糠＝𮂐皮【聖】【石】
【CBETA】糠【大】，𮂐皮【聖】【石】 - 【大正藏】天地＝天人等【聖】【石】
【CBETA】天地【大】，天人等【聖】【石】 - 【大正藏】復＝云何【聖】【石】
【CBETA】復【大】，云何【聖】【石】 - 【大正藏】〔云何名三藐三佛陀〕－【聖】【石】
【CBETA】云何名三藐三佛陀【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】名＝言【三】【宮】
【CBETA】名【大】，言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】滅＝盡【聖】【石】＊
【CBETA】滅【大】＊，盡【聖】【石】＊ - 【大正藏】實＝寶【聖】，寶實【石】
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【CBETA】斷【大】，〔－〕【宮】【聖】 - 【大正藏】名＋（正遍知是為）【聖】【石】
【CBETA】名【大】，名正遍知是為【聖】【石】 - 【大正藏】〔復名〕－【聖】【石】
【CBETA】復名【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】侈＋（除夜反）夾註【宮】
【CBETA】侈【大】，侈除夜反【宮】 - 【大正藏】般＝婆【聖】【石】
【CBETA】般【大】，婆【聖】【石】 - 【大正藏】〔具〕－【三】【宮】＊
【CBETA】具【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】名＋（天眼）【聖】【石】
【CBETA】名【大】，名天眼【聖】【石】 - 【大正藏】名＋（漏盡）【聖】【石】
【CBETA】名【大】，名漏盡【聖】【石】 - 【大正藏】明＝眼【聖】
【CBETA】明【大】，眼【聖】 - 【大正藏】滿＋（足）【三】【宮】＊
【CBETA】滿【大】＊，滿足【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】十＋（世）【聖】
【CBETA】十【大】，十世【聖】 - 【大正藏】過是以往＝憶念【聖】【石】
【CBETA】過是以往【大】，憶念【聖】【石】 - 【大正藏】復知＝遍知以【聖】【石】
【CBETA】復知【大】，遍知以【聖】【石】 - 【大正藏】〔如是住時〕－【宮】
【CBETA】如是住時【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】不＋（能）【聖】【石】
【CBETA】不【大】，不能【聖】【石】 - 【大正藏】少＋（速）【聖】【石】
【CBETA】少【大】，少速【聖】【石】 - 【大正藏】〔是故名佛明行具足〕－【三】【宮】
【CBETA】是故名佛明行具足【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】名佛＝佛名【聖】【石】
【CBETA】名佛【大】，佛名【聖】【石】 - 【大正藏】身＋（業）【三】【宮】
【CBETA】身【大】，身業【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】是＋（故）【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】是【大】，是故【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔復名〕－【宮】【聖】【石】＊
【CBETA】復名【大】＊，〔－〕【宮】【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔於〕－【聖】【石】
【CBETA】於【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】摩＝昧【聖】
【CBETA】摩【大】，昧【聖】 - 【大正藏】量＋（等）【聖】【石】
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【CBETA】偈【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔說〕－【聖】【石】
【CBETA】說【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔通〕－【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】通【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】或＋（應）【聖】【石】
【CBETA】或【大】，或應【聖】【石】 - 【大正藏】（持）＋戒【元】【明】
【CBETA】戒【大】，持戒【元】【明】 - 【大正藏】眾＝陰【聖】【石】
【CBETA】眾【大】，陰【聖】【石】 - 【大正藏】法＋（則）【元】【明】【聖】【石】
【CBETA】法【大】，法則【元】【明】【聖】【石】 - 【大正藏】憊＝德【聖】＊
【CBETA】憊【大】＊，德【聖】＊ - 【大正藏】世間乃至及如十八字增上寺麗本缺今依忍徵師校正本補之，〔世間〕－【聖】【石】＊
【CBETA】世間【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊，世間乃至及如十八字增上寺麗本缺今依忍徵師校正本補之 - 【大正藏】一＋（者）【聖】【石】
【CBETA】一【大】，一者【聖】【石】 - 【大正藏】二＋（知）【聖】【石】
【CBETA】二【大】，二知【聖】【石】 - 【大正藏】〔知〕－【三】【宮】
【CBETA】知【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】滅＝盡知【聖】【石】
【CBETA】滅【大】，盡知【聖】【石】 - 【大正藏】〔次〕－【聖】【石】
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【CBETA】如【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔知〕－【聖】【石】＊
【CBETA】知【大】＊，〔－〕【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔相〕－【三】【宮】，相＋（所謂）【聖】【石】
【CBETA】相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，相所謂【聖】【石】 - 【大正藏】〔常〕－【聖】【石】
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【CBETA】名【大】，次【聖】 - 【大正藏】（秦）＋言【三】【宮】
【CBETA】言【大】，秦言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔大悲〕－【三】【宮】
【CBETA】大悲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】軟＝渜【聖】
【CBETA】軟【大】，渜【聖】 - 【大正藏】偈說＝說偈【聖】【石】
【CBETA】偈說【大】，說偈【聖】【石】 - 【大正藏】道＝首【宋】【宮】【聖】
【CBETA】道【大】，首【宋】【宮】【聖】 - 【大正藏】〔師〕－【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】師【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】里＝理【聖】
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【CBETA】成【大】，治【聖】【石】 - 【大正藏】（（男尊…故））十五字＝（（男女中男大女屬故男能辨大事））十三字【聖】【石】
【CBETA】（男尊…故）十五字【大】，男女中男大女屬故男能辨大事【聖】【石】 - 【大正藏】（佛）＋以【三】【宮】，（三界法王）＋以【聖】【石】
【CBETA】以【大】，佛以【宋】【元】【明】【宮】，三界法王以【聖】【石】 - 【大正藏】〔言〕－【聖】【石】
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【CBETA】黶【大】，魘【宋】，[序-予+(林/黑)]【元】，黯【宮】，點【聖】【石】 - 【大正藏】中＋（利）【聖】【石】
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【CBETA】（行樂…多）九字【大】，多樂因天中多樂果【聖】，多樂因天中多樂果【石】 - 【大正藏】報＝果【聖】【石】＊
【CBETA】報【大】＊，果【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔善〕－【三】【宮】【聖】
【CBETA】善【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】夾註作本文【三】【宮】【聖】＊
【CBETA】秦言知者【大】＊，秦言知者【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊ - 【大正藏】數＋（法）【聖】
【CBETA】數【大】，數法【聖】 - 【大正藏】悶＝聞【元】【明】
【CBETA】悶【大】，聞【元】【明】 - 【大正藏】〔是〕－【聖】【石】
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【CBETA】富【大】，福【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】緣＝因【聖】【石】
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【CBETA】有【大】，得【聖】【石】 - 【大正藏】番息＝蕃息【三】【宮】＊，孜茂【聖】＊，牧茂【石】＊
【CBETA】番息【大】＊，蕃息【宋】【元】【明】【宮】＊，孜茂【聖】＊，牧茂【石】＊ - 【大正藏】瘡＝創【聖】＊
【CBETA】瘡【大】＊，創【聖】＊ - 【大正藏】度＝淚【聖】
【CBETA】度【大】，淚【聖】 - 【大正藏】若＝谷【聖】
【CBETA】若【大】，谷【聖】 - 【大正藏】十一＝十二【宮】
【CBETA】十一【大】，十二【宮】 - 【大正藏】〔知〕－【三】【宮】
【CBETA】知【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】吉＝告【聖】＊
【CBETA】吉【大】＊，告【聖】＊ - 【大正藏】為＝若【宮】【聖】【石】
【CBETA】為【大】，若【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】虫＝蟲【元】【明】下同
【CBETA】虫【大】下同，蟲【元】【明】下同 - 【大正藏】則＋（住）【宮】
【CBETA】則【大】，則住【宮】 - 【大正藏】害＋（則悅澤）【三】【宮】
【CBETA】害【大】，害則悅澤【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔若〕－【三】【宮】
【CBETA】若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】虻＝䗈【三】【宮】【聖】＊
【CBETA】虻【大】＊，䗈【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊ - 【大正藏】念＝以【三】【宮】
【CBETA】念【大】，以【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔觀〕－【宮】
【CBETA】觀【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】遙＝這【聖】
【CBETA】遙【大】，這【聖】 - 【大正藏】如是＝爾【聖】【石】
【CBETA】如是【大】，爾【聖】【石】 - 【大正藏】〔如〕－【三】【宮】
【CBETA】如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】引＝弘【石】
【CBETA】引【大】，弘【石】 - 【大正藏】牛＝中【聖】【石】
【CBETA】牛【大】，中【聖】【石】 - 【大正藏】番＝蕃【三】【宮】
【CBETA】番【大】，蕃【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】知＋（度）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知度【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】度＝渡【三】【宮】【聖】
【CBETA】度【大】，渡【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】人＝入【石】
【CBETA】人【大】，入【石】 - 【大正藏】入＝人【三】【宮】
【CBETA】入【大】，人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】好＝將【宮】
【CBETA】好【大】，將【宮】 - 【大正藏】〔知〕－【宮】
【CBETA】知【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】犢子＝續有【三】【宮】，犢有【聖】【石】
【CBETA】犢子【大】，續有【宋】【元】【明】【宮】，犢有【聖】【石】 - 【大正藏】罄＝都【宮】
【CBETA】罄【大】，都【宮】 - 【大正藏】諸＝護【三】【宮】
【CBETA】諸【大】，護【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】特＝犢【宋】，明註曰犢南藏作牸
【CBETA】特【大】，犢【宋】，明註曰犢南藏作牸 - 【大正藏】讚譽稱＝稱差【三】【宮】，稱美【聖】【石】
【CBETA】讚譽稱【大】，稱差【宋】【元】【明】【宮】，稱美【聖】【石】 - 【大正藏】〔得〕－【聖】【石】
【CBETA】得【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】等＋（放牛人）【三】【宮】
【CBETA】等【大】，等放牛人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔所知不過三四事〕－【聖】【石】
【CBETA】所知不過三四事【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔無〕－【聖】【石】
【CBETA】無【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】者＋（尚不可得況一切智人）【聖】【石】
【CBETA】者【大】，者尚不可得況一切智人【聖】【石】 - 【大正藏】無＋（也）【聖】【石】
【CBETA】無【大】，無也【聖】【石】 - 【大正藏】〔一者〕－【宋】【宮】
【CBETA】一者【大】，〔－〕【宋】【宮】 - 【大正藏】姓族＝姓族之【石】，種旅之【聖】
【CBETA】姓族【大】，姓族之【石】，種旅之【聖】 - 【大正藏】〔河〕－【宋】【宮】【聖】，河＝水【元】【明】【石】
【CBETA】河【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】，水【元】【明】【石】 - 【大正藏】〔無〕－【三】【宮】【聖】
【CBETA】無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】不＋（可）【三】【宮】
【CBETA】不【大】，不可【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】見＋（不知）【聖】【石】＊
【CBETA】見【大】＊，見不知【聖】【石】＊ - 【大正藏】人＋（能知）【聖】【石】
【CBETA】人【大】，人能知【聖】【石】 - 【大正藏】〔亦〕－【聖】【石】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】函＝伯【聖】【石】＊
【CBETA】函【大】＊，伯【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔是〕－【聖】【石】
【CBETA】是【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】說＋（亦）【聖】【石】
【CBETA】說【大】，說亦【聖】【石】 - 【大正藏】法＋（已）【聖】【石】
【CBETA】法【大】，法已【聖】【石】 - 【大正藏】此＋（三）【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】此【大】，此三【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】難＋（者）【聖】【石】
【CBETA】難【大】，難者【聖】【石】 - 【大正藏】〔死〕－【聖】【石】
【CBETA】死【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】無實＝實無【聖】【石】
【CBETA】無實【大】，實無【聖】【石】 - 【大正藏】〔諸法〕－【聖】【石】
【CBETA】諸法【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】升＝斗【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】升【大】，斗【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】後＋（答）【三】
【CBETA】後【大】，後答【宋】【元】【明】 - 【大正藏】渡＝度【三】【宮】＊
【CBETA】渡【大】＊，度【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】〔水〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】水【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】無＋（有）【聖】【石】
【CBETA】無【大】，無有【聖】【石】 - 【大正藏】非令＝非【三】【宮】，不【聖】，不令【石】
【CBETA】非令【大】，非【宋】【元】【明】【宮】，不【聖】，不令【石】 - 【大正藏】非令無＝非無【三】【宮】，〔非令無〕－【聖】，非【石】
【CBETA】非令無【大】，非無【宋】【元】【明】【宮】，〔－〕【聖】，非【石】 - 【大正藏】他＋（人）【聖】【石】
【CBETA】他【大】，他人【聖】【石】 - 【大正藏】佛＋（答）【聖】【石】
【CBETA】佛【大】，佛答【聖】【石】 - 【大正藏】生因＝因生【宮】
【CBETA】生因【大】，因生【宮】 - 【大正藏】行＋（而不作）【聖】【石】
【CBETA】行【大】，行而不作【聖】【石】 - 【大正藏】若＝如【聖】【石】
【CBETA】若【大】，如【聖】【石】 - 【大正藏】〔是〕－【三】【宮】
【CBETA】是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔真〕－【三】【宮】
【CBETA】真【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】實＋（見）【聖】【石】
【CBETA】實【大】，實見【聖】【石】 - 【大正藏】真實＝實直見【聖】，真實見【石】
【CBETA】真實【大】，實直見【聖】，真實見【石】 - 【大正藏】了＝定【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】了【大】，定【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】如＋（說）【聖】【石】
【CBETA】如【大】，如說【聖】【石】 - 【大正藏】義＝議【聖】
【CBETA】義【大】，議【聖】 - 【大正藏】〔故〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】知＋（是）【聖】【石】
【CBETA】知【大】，知是【聖】【石】 - 【大正藏】種種世間＝世間種種【聖】【石】
【CBETA】種種世間【大】，世間種種【聖】【石】 - 【大正藏】性＝姓【宮】
【CBETA】性【大】，姓【宮】 - 【大正藏】至＝住【三】【宮】
【CBETA】至【大】，住【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】先世＝宿世【聖】，知宿世【石】
【CBETA】先世【大】，宿世【聖】，知宿世【石】 - 【大正藏】分明＝分了【聖】
【CBETA】分明【大】，分了【聖】 - 【大正藏】分明＝分別【三】【宮】【聖】
【CBETA】分明【大】，分別【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】人＋（是）【聖】【石】
【CBETA】人【大】，人是【聖】【石】 - 【大正藏】〔是〕－【石】
【CBETA】是【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】第＝等【宮】
【CBETA】第【大】，等【宮】 - 【大正藏】如＝若【三】【宮】
【CBETA】如【大】，若【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】貴種族＝貴族種【三】【宮】，種貴族【聖】【石】
【CBETA】貴種族【大】，貴族種【宋】【元】【明】【宮】，種貴族【聖】【石】 - 【大正藏】生時行七步∞光明滿十方【聖】【石】
【CBETA】生時行七步【大】∞光明滿十方【聖】【石】 - 【大正藏】觀＝顧【聖】，願【石】
【CBETA】觀【大】，顧【聖】，願【石】 - 【大正藏】世間無明＝愚癡盲冥【聖】【石】
【CBETA】世間無明【大】，愚癡盲冥【聖】【石】 - 【大正藏】現＝出【三】【宮】
【CBETA】現【大】，出【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】大＝丈【宮】
【CBETA】大【大】，丈【宮】 - 【大正藏】大＝杖【聖】【石】
【CBETA】大【大】，杖【聖】【石】 - 【大正藏】表＝衣【聖】【石】
【CBETA】表【大】，衣【聖】【石】 - 【大正藏】廢＝發【聖】
【CBETA】廢【大】，發【聖】 - 【大正藏】略＋（不具足）【聖】【石】
【CBETA】略【大】，略不具足【聖】【石】
