1大智度初品中摩訶薩埵釋論第九卷第五
2【經】
摩訶薩3埵。
4【論】
問曰：
云何名「摩訶薩埵」？
答曰：
「摩訶」5者大；「薩埵」名眾生，或名勇心。此人心能為大事，不退不6還，大勇心故，名為摩訶薩埵。
復次，摩訶薩埵者，於多眾生中最為上首故，名為摩訶薩埵。
復次，多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。
復次，大人相成就故，名摩訶薩埵。
摩訶薩埵相者，如〈讚佛偈〉中說：
復次，必能說法破一切眾生及己身大邪見、大愛7慢、大我心等諸煩惱故，名8為摩訶薩埵。
復次，眾生如大海，無初、無中、無後；有明9智算師，於無量歲計算，不能盡竟。
如佛語無盡意菩薩：「譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無數無量眾生共持一髮取一渧而去，更有無10央數眾生如前共持一髮取一渧而去，如是令彼大水悉盡無11餘，眾生故不盡。」以是眾生等無邊、無量、不可數、不可思議，盡能救濟，令離苦惱，著於無為安隱樂中。有此大心，欲度多眾生故，名摩訶薩埵。
如《不可思議經》中，漚舍那優婆夷語須達那菩薩言：「諸菩薩摩訶薩輩，12不為度一人故，發阿耨多羅三藐三菩提心，亦非為二、三乃至十人故，非百、非千、非萬、非十萬、非百萬，非一億十百千萬乃至億億。非為阿13由他億眾生故發心，非那由他億，非阿14耶陀眾生故，非頻婆羅，非歌歌羅，非阿歌羅，非15簸婆羅，非摩波羅，非波陀，非多婆，非鞞婆呵，非怖摩，非念摩，非阿婆迦，非摩伽婆，非毘羅伽，非僧伽摩，非毘薩羅，非謂閻婆，非鞞闍迦，非鞞盧呵，非鞞跋帝，非鞞16伽多，非兜羅，非阿婆羅那，非他婆羅，非鞞婆17耶婆，非藐寫，非鈍那耶寫，非𨢘婆羅，非鞞婆羅，非18菩遮多，非阿跋伽陀，非鞞施19他，非泥婆羅，非𨢘20犁浮陀，非21波摩陀夜，非22比初婆，非阿犁浮陀，非阿犁薩寫，非𨢘云迦，非度23于多，非呵樓那，非摩樓陀，非叉夜，非24烏羅多，非末殊夜摩，非三摩陀，非毘摩陀，非波摩陀，非阿滿陀羅，非婆滿多羅，非摩多羅，非𨢘兜末多羅，非鞞摩多羅，非波羅多羅，非尸婆多羅，非25𨢘羅，非為羅，非提羅，非26枝羅，非翅羅，27非28尼羅，非斯羅，非29波羅，非彌羅，非婆羅30羅，非31迷樓，非32企盧，非摩屠羅，非三牟羅，非阿婆夜，非劍摩羅，非摩摩羅，非阿達多，非𨢘樓，非鞞樓婆，非迦羅跋，非呵婆33跋，非鞞婆跋，非婆婆，34非阿羅婆，非35娑羅婆羅，非迷羅浮羅，非36摩遮羅，非陀摩羅，非37波摩陀，非尼伽摩，非阿跋多，非泥提舍，非阿叉夜，非三浮陀，非婆摩摩，非阿婆陀，非漚38波羅，非波頭摩，非僧佉，非伽提，非漚波伽摩，非阿僧祇，非阿僧祇阿僧祇，非無量，非無量無量，非無邊，非無邊無邊，非無等，非無等無等，非無數，非無數無數，非不可計，非不可計不可計，非不可思議，非不可思議不可思議，非不可說，非不可說不可說。非為一國土微塵等眾生故發心，非為二、三至十百千萬億千萬億阿由39陀、那由他，乃至不可說不可說國40土微塵等眾生故發心；非為一閻浮提微塵等眾生故發心，非為拘陀尼、欝怛羅41曰、弗婆提微塵等眾生故發心；非為小千42世界、中千世界、大千世界微塵等眾生故發43心；非為二、44三至十百千萬億阿由他、那由陀，乃至不可說不可說三千大千世界微塵等眾生故發45心。
「非為供養供給一佛故發心，乃至非46為供養供給不可說不可說諸佛故發心；非為供養供給一國土微塵等諸佛故發心，乃至非為47供養供給不可說不可說三千大千世界微塵等諸佛故發心。
「非為淨一佛48土故發心，乃至非為淨不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。
「非為受持一佛法故發心，乃至非為受持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法故發心。
「非為令一三千大千世界49中佛種不斷故發心，乃至非為令不可說不可說三千大千世50界微塵等51三千大千世界中佛種不斷故發心。
「非為分別知一佛願故發心，乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界微塵52等佛願故發心。
「非為莊嚴一佛53土故發心，乃至非為莊嚴不可說不可說54三千大千世界微塵等佛土故發心。
「非為分別知一佛會弟子眾故55發心，乃至非為分別知不可說不可說56三千大千世界微塵等57佛會弟子眾故發心。
「非為持一佛法輪故發心，乃至非為持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法輪故發心。
「非為知一人諸心故、非為知一人諸根故、非為知一三千大千58世界中諸劫次第相續故、非為分別斷一人諸煩惱故發心，乃至非為分別斷不可說不可說59三千大千世界微塵等人諸60煩惱故發心。」
61是諸菩薩摩訶薩願言：「盡教化一切十方眾生，盡供養供給一切十方諸佛，願令一切十方諸佛土清淨，心堅受持一切十方諸佛法，分別知一切諸佛62土故，盡知一切諸佛弟子63眾故，分別知一切眾生諸心故，知斷一切眾生諸煩惱故，盡知一切眾生諸根64故，諸菩薩發心65作阿耨多羅三藐三菩提。如是等十門為首，乃至百千萬億阿僧祇門是為道法門，菩薩應知、應入！略說如是諸菩薩實道。一切諸法皆入皆知，智慧知故，一切佛66土菩薩道中莊嚴故。」
漚舍那言：「善男子！我願如是：自有世界67已來，一切眾生盡清淨，一切煩惱悉斷。」須達那言：「是何解脫？」漚舍那答言：「是名無憂安隱幢。我知此一解脫門，不知諸菩薩大心如大海水，一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不動，如須彌山；諸菩薩如藥王，能除一切諸煩惱；諸菩薩如日，能68照除一切闇；諸菩薩如地，能含受一切眾生；諸菩薩如風，能益一切眾生；諸菩薩如火，能燒一切外道諸煩惱；諸菩薩如雲，能雨法水；諸菩薩如月，福德光明能照一切；諸菩薩如釋提桓因，守護一切眾生。是菩薩道法甚深，我云何能盡知！」
以是諸菩薩生大願，欲得大事，欲至大處故，名「摩訶薩埵」。
復次，是《般若波羅蜜經》中摩訶薩埵相，佛自說：如是如是相，是摩訶薩埵相。
舍利弗、須菩提、富樓那等諸大弟子各各說彼品，此中應廣說。
69大智度初品中菩薩功德釋論第十
【經】
【論】
問曰：
何以故以此三事次第72讚菩薩摩訶薩？
答曰：
欲出諸菩薩實功德故，應讚則讚，應信則信；以一切眾生所不能信甚深清淨73法讚菩薩。
復次，先說菩薩摩訶薩名字，未說所以為菩薩摩訶薩，以得諸陀羅尼、三昧及忍等74諸功德故，名為菩薩摩訶薩。
問曰：
已知次第義，何以75故名「陀羅尼」？云何陀羅尼？
答曰：
78能79持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。
80能遮者，惡不善根心生，能遮81令不生；若欲作惡罪，持令不作。是名陀羅尼。
是陀羅尼，或心相應，或心不相應；或有漏，或無漏；無色不可見無對；一持、一入、82一陰攝：83法持、法入、行陰；九智知84丹注云：除盡智；一識識85丹注云：一意識。阿毘曇法陀羅尼義如是。
復次，得陀羅尼菩薩，一切86所聞法，以念力故，能持不失。
復次，是陀羅尼法常87逐菩薩，譬如間日瘧病；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀。
復次，是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑；譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。
復次，88菩薩得陀羅尼力89故，一切魔王、魔民、魔人90無能動、無能破、無能勝；譬如須彌山，凡人口吹不能令動。
問曰：
是陀羅尼有幾種？
93一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼94者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不95忘失，96是名聞持陀羅尼。
97復有分別知陀羅尼，得是陀羅尼者，諸眾生、諸法，大小好醜，分別悉知。
如98偈說：
「諸象馬金， 木石諸衣， 男女及水，
種種不同。 諸物名一， 貴賤理殊，
得此總持， 悉能分別。」
復99有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜、不瞋。100一切眾生101如恒河沙等劫惡言罵詈，心不憎恨。
問曰：
菩薩諸漏未盡，云何能如恒河沙等劫忍此諸惡？
答曰：
我先言：得此陀羅尼力故能爾。
復次，是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不102到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲，聞便直過，若不分別，誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。
復次，若人能知103諸言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好，彼以為惡，好惡無定，雖罵不瞋。若有人知語聲無定，則無瞋喜。如親愛罵之，雖罵不恨；非親惡言，聞則生恚。如遭風104雨，則入舍持蓋；如地有刺，105則著鞾鞋；大寒燃火，熱時求水；如是諸患，但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡，亦復如是，但106以慈悲息此諸惡，不生瞋心。
復次，菩薩知諸法不生不滅，其性皆空。若人瞋恚罵詈，若打若殺，如夢如化，誰瞋誰罵？
復次，若有人107如恒河沙等劫眾生，讚歎供養衣食、臥具、醫藥、華香、瓔珞，得108忍菩薩，其心109不動，不喜、不著。
問曰：
已知菩薩種種不瞋因緣，未知實讚功德而亦不喜？
答曰：
知種種供養恭敬，是皆無常；今有因緣故，來讚歎供養；後更110有異因緣則瞋恚，若打若殺，111是故不喜。
復次，112菩薩作是念：「以我有功德智慧故，來讚歎供113養；是為讚歎功德，非114讚我也，我何以喜？」
復次，是人自求果報故，於我所作因緣，供養我作功德；譬如人種穀，溉灌修理，地亦不喜。
復次，若人供養我，我若喜受者，我福115德則薄，116他人得福亦少，117以是故不喜。
復次，菩薩觀一切法如夢如118響，誰讚誰喜？我於三界中未得脫，諸漏未盡，未得佛道，云何得讚而喜？若應喜者，唯佛一人。何以故？一切功德都已滿故。
是故菩薩得種種讚歎、供養、供給，心不生喜。如是等相，名為入音聲陀羅尼。
復有名寂滅陀羅尼、無邊旋陀羅尼、隨地觀陀羅尼、威德陀羅尼、華嚴陀羅尼、119音淨陀羅尼、虛空藏陀羅尼、海藏陀羅尼、分別諸法地陀羅尼、明諸法義陀羅尼。
如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量。以是故言諸菩薩皆得陀羅尼。
有人言：「觀五120陰無我、無我所，是名為空；住是空三昧，不為後世121故起三毒，是名無作；緣離十相122故：123五塵、男、女、生、124住、125滅故，是名無126相。」
有人言：「住是三昧中，知一切諸法127實相，所謂畢竟空，是128名129空三昧。
「知是空已無作。云何無作？不觀130諸法若空若不空、若有若無等。如佛說《法句》中偈：
「『見有則恐怖， 見無亦恐怖，
是故不著有， 亦復不著無。』」
是名無作三昧。
「云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧。如偈說：
「『言語已息， 心行131亦滅， 不生不滅，
如涅槃相。』」
復次，十八空，是名空三昧；種種132丹注云：五道生有、本有、死有、中有、業有中心不求，是名無作三昧；一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧。
問曰：
有種種禪定法，何以故獨稱此三三昧？
答曰：
是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，餘處不爾。以是故，獨稱是三三昧。
餘定中，或愛多、或慢多、或見多；是三三昧中第一實義實利，能得涅槃門。以是故，諸禪定法中，以是三133空法為三解脫門，亦名為三三昧，是三三昧實三昧故，餘134定亦得名135定。
復次，除四根本禪，從未到地乃至有頂地，名136為定，亦名三昧，137非禪；四禪亦名定，亦名禪，亦名三昧；諸餘定亦名定，亦名三昧：如四無量、138四空定、四辯、六通、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處等諸定法。
復139有人言：「一切三昧法有二十三種。」
140有言：「六十五種。」
141有言：「五百種。」
摩訶142衍最大故，無量三昧，所謂遍法性莊嚴三昧、能照一切三世法三昧、不分別知觀法性底三昧、入無底佛法三昧、如虛空無底無邊照三昧、如來力行觀三昧、佛無畏莊嚴力143嚬呻三昧、法性門旋藏三昧、一切144世界無礙145莊嚴146遍月三昧、遍莊嚴法雲光三昧，菩薩得如是等無量147諸三昧。
復次，《般若波羅蜜．摩訶衍義品》中，略說則有一百八三昧：初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧；廣說則無量三昧。以是故說諸菩薩得諸三昧。
「行空、無相、無148作」者。
問曰：
前言菩薩得諸三昧，何以故復言「行空、149無相、無作」？
答曰：
前說三昧名，未說相，今欲說相，是故言「行空、150無作、無相」。若有人行空、無相、無作，是名得實相三昧。如偈說：
「若持戒清淨， 是名實比丘；
若有能觀空， 是名得三昧。
若有能精進， 是名行道人；
若有得涅槃， 是名為實樂。」
「151已得等忍」者。
問152曰：
云何「等」？云何「忍」？
答曰：
有二種等：眾生等、法等。
忍亦二種：眾生忍、法忍。
云何眾生等？
一切眾生中，等心、等念、等愛、等153利，是名眾154生等。
問曰：
慈悲力故，於一切眾生中155應等念，不應等156觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒，157如法相；云何於善人不善人、大人小人、158人及畜生一等觀？不善人中實有不善159相，善人中實有善相，大人、小人，160人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住；牛相非馬中，馬相非牛中，馬不作牛故。眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？
答曰：
若善相、不善相是實，菩薩應墮顛倒。何以故？破諸法161相故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非異。以是故，汝難非也。如162說諸法相偈：
復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相、空相，一等無異。如是觀，是名眾生等。
若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍。
得等忍菩薩，於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。如偈說：
「觀聲如呼響， 身行如鏡像；
如此得觀人， 云何而不忍？」
是名眾生等忍。
云何名法等忍？善法、不善法，有漏、無漏，有為、無為等法，如是諸法入不二164入法門，入實法相門，如是入竟。是中深入諸法實相時，心忍直入，無諍無礙，是名法等忍。如偈說：
已得解脫166丹注云：於邪見得離，故言解脫也，167空、非空168丹注云：於空不取，故言非也，是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。
以是故說「已得等忍」。
【經】
得無礙陀羅169尼。
【論】
問曰：
前已說諸菩薩得陀羅尼，今何以復說「得無礙陀羅尼」？
答曰：
無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如諸解脫中無礙解脫170大171丹注云：得佛得道時所得也。如是一切諸陀羅尼中，無礙陀羅尼大，以是故重說。
復次，先說諸菩薩得陀172羅尼，不知是何等陀羅尼？有小陀羅尼，如轉輪聖王、仙人等所得；聞持陀羅尼、分別眾生陀羅尼、歸命救護不捨陀羅尼；如是等小陀羅尼，餘人亦173有。是無礙陀羅尼，外道、聲聞、辟支佛、新學菩薩皆174悉不得；唯無量福德智慧大力諸菩薩獨有是陀羅尼，以是故別說。
復次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼為根本。以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。
【經】
悉是五175通。
【論】
能到有四種：
一者、身能飛行，如鳥無礙；二者、移180遠令近，不往而到；三者、此沒彼出；四者、一念能至。
轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。外道輩轉變，極181久不過七日；諸佛及弟子轉變自在，無有久近。
聖如意者，外六塵中不182可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨。是183聖如意法，唯佛獨有。
是如意通，從184修四如意足生；是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。
天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若185覆若細諸色，無不能照。
186見天眼187有二種：一者、從報188得，二者、從修得。
是五通中天眼從修得，非報得。何以故？常憶189念種種光明190得故。
191復次，有人言：「是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但為教化眾生故，192以法身193現於十方三界中；未得法身菩薩，或修得，或報得。」
問194曰：
是諸菩薩功德，勝阿羅漢、辟支195佛，何以故讚凡夫所共196小功德天眼，不讚諸菩薩慧眼、法眼、佛眼？
有三種天：一、假號天，二、生天，三、清淨天。轉輪聖王、197諸餘大王等，是名假號天；從四天王198天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。是清淨天修得天眼，是謂天眼通。199佛、法身菩薩清淨天眼，一切200離欲五通凡夫所不能得，聲聞、辟支佛亦所不得。所以者何？小201阿羅漢小用心，見一千202世界；大用心，見二千世界。大阿羅漢小用心，見二千世界；大用心，見三千203大千世界。辟支佛亦爾。
是名天眼通。
云何名天耳通？於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲。
云何得天耳通修得？常憶念種種聲。是名天耳通。
云何識宿命通？本事常憶念：日月年歲至胎中，204乃至過去世中，一世、十世、百世、千萬億世，乃至大阿羅漢、辟支佛知八萬大劫；諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通。
云何名知他心通？知他心若有垢、若無垢，自觀心生、住、滅時，常憶念故得。
復次，觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相，見此相已，然後205知心，是為他心智初門。
是五通略說206竟。
【經】
言必信207受。
【論】
天、人、龍、阿修羅等，及一切大人，皆信受其語，是不綺語報故。
諸綺語報者，雖有實語，一切人皆不信受。如偈說：
【經】
無復懈211怠。
【論】
懈怠212法，破在家人財利、福利，破出家人生天樂、涅槃樂。在家、出家名聲俱滅，大失大賊，無過懈怠。如偈說：
「懈怠沒善心， 癡闇破智明，
妙願皆為滅， 大業亦213已失！」
以是故，說「無復懈怠」。
【經】
已捨利養、名214聞。
【論】
是利215養法如216賊，壞功德本。217譬如天雹，傷害五穀；利養、名聞亦復如是，壞功德苗，令不增長。218如佛說219譬喻：「如毛繩縛人，斷膚截骨；貪利養人斷功德本，亦復如是。」如偈說：
「得入栴檀林， 而但取其葉；
既入七寶山， 而更取水精。
有人入佛法， 不求涅槃樂，
反求利供養， 是輩為自欺！
是故佛弟子， 欲得甘露味，
當棄捨雜毒， 勤求涅槃220樂！
譬如惡雹雨， 傷害於五穀；
若著利供養， 破慚愧頭陀。
今世燒善根， 後221世墮地獄；
如提婆達多， 為利養自沒。」
以是故，言「已捨利養、名聞」。
【經】
說法無所悕222望。
【論】
大慈憐愍，為223眾說法，不為衣食、224名225聲、勢力故說；大慈悲故，心清淨故，得無生法226忍故。如偈說：
「多聞辯慧巧言語， 美說諸法轉人心，
自不如法行不正， 譬如雲雷而不雨。
博學多聞有智慧， 訥口拙言無巧便，
不廣學問無智慧， 不能說法無好行，
是弊法師無慚愧， 譬如小雲無雷雨。
多聞廣智美227言語， 巧說諸法轉人心，
行法心正無所畏， 如大雲雷澍洪雨。
法之大將持法鏡， 照明佛法智慧藏，
持誦廣宣振法鈴， 如海中船渡一切。
助佛明法度眾生， 如是法師甚難值！」
【經】
度甚深法228忍。
【論】
229云何「甚深法」？
十二因緣，是名230甚深231法。如佛告阿難：「是十二因緣法甚深，難解難知！」
復次，232依過去、未來世233生六十二邪見網234永離，235是名「甚深法」。如佛語比丘：「凡夫無聞，若欲讚佛，所讚甚236小，所謂若讚戒清淨，若讚離諸欲。若能讚是甚深難解難知法，是為實讚佛。」是中，《梵網經》應廣說。
復次，三解脫門，是名甚深法。如佛說《般若波羅蜜》中，諸天讚言：「世尊！是法甚深！」佛言：「甚深法者，空則是義，無作、無相則是義。」
237復次，解一切諸法相，實不可破不可動，是名「甚深法」。
復次，除內心想智力，但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛，非黃見黃；心想智力故，於諸法轉觀，是名淺法。譬如人眼清淨無熱氣，如實見黃是黃。如是除內心238想智力，慧眼清淨，見諸法實相。譬如真水精，黃物著中則隨作黃色，青、赤、白色皆隨色變；心亦如是，凡夫人內心想智力故，見諸法異相。觀諸法實相，非空非不空，不有非不有。是法中深入不轉，無所罣礙，是名度深法忍。「度」名得甚深法，具足滿，無所礙，239得度彼岸，是名為度。
得無畏240力。
【論】
諸菩薩四無所畏力成就。
問曰：
如菩薩所作未辦，未得一切智，何以故241說得四無所畏？
答242曰：
無所畏243有二種：菩薩無所畏、佛無所畏。是諸菩薩雖未得佛無所畏，得菩薩無所244畏，是故名為「得245無畏力」。
問曰：
何等為菩薩四無所畏？
答曰：
一者、一切聞能持故，得諸陀羅尼故，常憶念不忘246故，眾中說法無所畏247故。
二者、知一切眾生248欲解脫因緣，諸根利鈍，隨其所應而為說法故，菩薩在大眾中說法無所畏。
三者、不見若東方、南西北方、四維、上下，有來難問，令我不能如法答者。不見如是少許相故，249於眾中說法無所畏。
四者、一切眾生聽受問難，隨意如法答，能巧斷一切眾生疑故，菩薩在大眾中說法無所畏。
【經】
過諸魔250事。
【論】
魔有四種：一者煩惱魔，二者251陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。
是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔；得法身故，破陰魔；得道、得法252性身故，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。以是故，說「過諸魔事」。
復次，是《般若波羅蜜．覺魔品》中，佛自說魔業、魔事。是魔業、魔事盡已過故，是名「已過魔事」。
復次，除諸法實相，餘殘一切253法，盡名為魔。如諸煩惱、結、使，欲、縛、取、254纏，陰、255界、入，魔王、256魔民、魔人。如是等盡名257為魔。
何處說欲縛等諸結使名258為魔？
答曰：
《雜259法藏經》中，佛說偈語魔王：
「欲是汝初軍， 憂愁軍第二，
飢渴軍第三， 愛軍260為第四、
第五261眠睡軍， 怖畏軍第六，
疑為第七軍， 含毒軍第八，
第九軍利養、 著虛妄名聞，
第十軍自高、 輕慢於他人。
及諸一切天， 無能破之者。
我以智慧箭， 修定智慧力，
摧破汝魔軍， 如坏瓶沒水。
一心修智慧， 以度於一切；
我弟子精進， 常念修智慧，
隨順如法行， 必得至涅槃。
汝雖不欲放， 到汝不到處！」
是魔惡部黨， 亦復沒不264現！
是名諸結使魔。
問曰：
五265眾、十八界、十二入，何處說是魔？
答曰：
266莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：「色眾是魔，受、想、行、識亦如是。」
復次，267若欲作未來世268色身，是為動處；若欲作無色身，是亦為動處；若欲作有想、無想、非有想非無想身，是為一切動處。動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。269此中說眾、界、入，270是魔。自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不須說。
問曰：
何以名魔？
答曰：
奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道271人輩言：是名欲主，亦名華箭，亦名五箭272丹本注云：五欲箭也，破種種善事273故。佛法中名為魔羅，是業是事，名為魔事。274是何等魔事？如〈覺魔品〉中說。
復次，人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣；是魔名諸佛275怨讎，一切聖人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。
是魔有三事：戲笑語言、歌舞邪視，如是等從愛生；縛打鞭拷、刺割276斫截，如是等從瞋生；炙身、自凍、拔髮、自餓、入火、赴淵、投巖，如是等從277愚癡生。
278有大過失不279淨，染著世間，皆是魔事。憎惡280利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自覺知。如是等無量，皆是魔事。
已棄已捨，是為「過諸魔事」。
【經】
一切業障悉得解281脫。
【論】
一切惡282業得解脫，是名「業障得解脫」。
問曰：
若三種障：煩惱障、業障、報障；何以捨二障，但說業障？
答曰：
三障中業力最大故；283積集諸業乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報284時不285亡。
是286諸業能287久住，和合288時與果報；如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞。
是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況289凡人！如偈說：
「生死輪載人， 諸煩惱結290使，
大力自在轉， 無人能禁止。
先世業自作， 轉為種種形，
先世業自在， 將人受果報，
業力故293輪轉， 生死海中迴。
大海水乾竭， 須彌山地盡，
先世因緣業， 不燒亦不294盡。
諸業久和集， 造者自逐去，
是諸業果報， 無有能轉者，
亦無逃避處， 非求哀可297免。
如風不入實， 水流不300仰行，
虛空不受301害， 無業亦如是。
諸業無量力， 不302逐非造者；
果報時節來， 不303亡亦不失。
從地飛上天， 從天入雪山，
從雪山入海， 一切處304不離。
常恒隨逐我， 無一時相捨；
直至無失時， 如星流趣月。」
以是故說「一切諸業障悉得解脫」。
【經】
巧說因緣305法。
【論】
十二因緣生306法，種種法門能巧說煩惱、業、事307法，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名308為業；餘七分，名309為體事。
是十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝。
是略說三事：煩惱、業、苦。是三事展轉更互為因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。
過去世一切煩惱，是名「無明」。
從無明生業，能作世界果，故名為「行」。
從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為「識」。
是名色中生眼等六情，是名「六入」。
情、塵、識合，是名為「觸」。
從觸生「受」。
受中心著，是名「312渴愛」。
渴愛因緣求，是名「取」。
從取後世因313緣業，是名「有」。
從有還受後世五眾，是名「生」。
從生五314眾熟壞，是名「老死」。
315老死生憂、悲、哭、泣，種種愁惱，眾苦和合集。
若一心觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。
是十二因緣相，如是能方便不著邪見，為人演說，是名為「巧」。
復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為「巧」。如316彼《般若波羅蜜．不可盡品》中，佛告須菩提：「癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為捨癡際，應無所入。作是觀十二317因緣起者，則為坐道場，得薩婆若。」
【經】
【論】
「阿僧祇」義，〈菩薩義品〉中已說。
「劫」義，佛譬喻說：「四320千里石山，有長壽人百歲過，持細321軟衣一來拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。四千里大城，滿中芥子，不概令平；有長壽人百歲過，一來取一芥子322去，芥子盡，劫故不盡。」
菩薩如是無數劫，發大正願度脫眾生。「願」名大心要誓，必度一切眾生，斷諸結使，成阿耨多羅三藐三菩提，是名為「323願」。
【經】
顏色和悅，常先問訊，所語不324麁。
【論】
瞋恚本拔故，嫉妬除故，常修大慈、大悲、大325喜故，四種邪語斷故，得顏色和悅。
如偈說：
【經】
於大眾中得無所327畏。
【論】
大德故，堅實功德智慧故，得最328上辯陀羅尼故，於大眾中得無所畏。
如偈說：
復次，無畏法成就故，端330正、貴族、大力，持戒、禪定、智慧、語議等皆成就，是故無所畏。以是故，於大眾中無所畏。
如偈說：
「少德無智慧， 不應處高座，
如豺見師子， 竄伏不敢出。
大智無所畏， 應處師子座，
譬如師子吼， 眾獸皆怖畏！」
無量無邊智慧331福德力集，故無所畏。
如偈說：
復次，獨得菩薩無所畏故，如《毘那婆那王經》中說。菩薩獨得四無所畏，如先說。
【經】
無數億劫說法巧333出。
【論】
不放逸等諸善根，自身好修。是諸菩薩，非一世、二、三、334四335世，乃至無量阿僧祇劫集功德智慧。如偈說：
復次，是菩薩無數無量劫中，修身、修戒、修心、修慧，生滅、縛解、339逆順中，自了了340知諸法實相。
有三種解：聞解、義解、得解。種種說法門中無所罣礙，341皆得說法方便、智慧波羅蜜。是諸菩薩所342說，如聖人343說，皆應信受。如偈說：
問曰：
應言無數億劫巧說法，復何以言「出」？
答曰：
於無智人中及弟子中說法易，若多聞利智善論議人中說法難。
若小智法師，是中退縮；若大學多聞問難中大膽347欣豫，一切眾中有大威德。如《348天會經》中偈說：
「面目齒光明， 普照於大會；
映奪諸天光， 種種皆不現。」
以是故，名為「無數億劫巧說法中能得出」。
349大智度論卷第五
校注
- 【大正藏】（（大智…五））十七字＝（（大智度論卷第五釋初品中摩訶薩埵））十五字【三】【宮】，埵字下宋本有第九二字，宮本有第六二字，（（大智論釋初品中摩訶薩埵第六，卷第五））十六字【聖】，六字下聖本有下訖第七釋菩薩功德九字夾註，（（大智度經論卷第五釋初品中摩訶薩埵義品第八））二十字【石】
【CBETA】（大智度初品中摩訶薩埵釋論第九卷第五）十七字【大】，大智度論卷第五釋初品中摩訶薩埵【元】【明】，大智度論卷第五釋初品中摩訶薩埵第九【宋】，大智度論卷第五釋初品中摩訶薩埵第六【宮】，（大智論釋初品中摩訶薩埵第六下訖第七釋菩薩功德，卷第五）二十五字【聖】，大智度經論卷第五釋初品中摩訶薩埵義品第八【石】 - 【大正藏】〔經〕－【宋】【宮】【聖】＊
【CBETA】【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】【聖】＊ - 【大正藏】埵＋（者）【聖】【石】
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【CBETA】丹注云一意識【大】，一意識【宋】【元】【明】，（（一意識也））四字夾註【石】，（（意識））二字本文【聖】，〔丹注云一意識〕－【宮】 - 【大正藏】〔所〕－【宮】
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【CBETA】空【大】，定【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】定＋（中）【聖】
【CBETA】定【大】，定中【聖】 - 【大正藏】定＝字【宮】【聖】【石】
【CBETA】定【大】，字【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】為＝曰【聖】
【CBETA】為【大】，曰【聖】 - 【大正藏】〔非禪〕－【宮】【聖】
【CBETA】非禪【大】，〔－〕【宮】【聖】 - 【大正藏】〔四空定〕－【三】【宮】
【CBETA】四空定【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】有＋（一種）【石】
【CBETA】有【大】，有一種【石】 - 【大正藏】有＝又【聖】，有一種人【石】
【CBETA】有【大】，又【聖】，有一種人【石】 - 【大正藏】有＋（一種人）【石】
【CBETA】有【大】，有一種人【石】 - 【大正藏】衍＋（法）【聖】
【CBETA】衍【大】，衍法【聖】 - 【大正藏】嚬呻＝頻申【宋】【元】【宮】【聖】
【CBETA】嚬呻【大】，頻申【宋】【元】【宮】【聖】 - 【大正藏】世界＝國土【聖】
【CBETA】世界【大】，國土【聖】 - 【大正藏】莊嚴＝疾【三】【宮】
【CBETA】莊嚴【大】，疾【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】遍＝通【聖】
【CBETA】遍【大】，通【聖】 - 【大正藏】〔諸〕－【三】【宮】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】作＋（三昧）【聖】
【CBETA】作【大】，作三昧【聖】 - 【大正藏】無相無作＝無作無相【石】＊
【CBETA】無相無作【大】＊，無作無相【石】＊ - 【大正藏】無作無相＝無相無作【聖】
【CBETA】無作無相【大】，無相無作【聖】 - 【大正藏】已＝以【石】
【CBETA】已【大】，以【石】 - 【大正藏】曰＋（云何得）【聖】
【CBETA】曰【大】，曰云何得【聖】 - 【大正藏】（益）＋利【石】
【CBETA】利【大】，益利【石】 - 【大正藏】生＋（中）【聖】
【CBETA】生【大】，生中【聖】 - 【大正藏】〔應〕－【聖】
【CBETA】應【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】觀＋（無好無醜謂之等）【聖】【石】
【CBETA】觀【大】，觀無好無醜謂之等【聖】【石】 - 【大正藏】〔如法相〕－【宮】【聖】
【CBETA】如法相【大】，〔－〕【宮】【聖】 - 【大正藏】〔人〕－【明】，人及畜生一等＝畜生及人等一【石】
【CBETA】人及畜生一等【大】，畜生及人等一【石】，及畜生一等【明】 - 【大正藏】相＝法【石】＊
【CBETA】相【大】＊，法【石】＊ - 【大正藏】〔人〕－【石】
【CBETA】人【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】〔相〕－【三】【宮】
【CBETA】相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】說＋（說）【石】
【CBETA】說【大】，說說【石】 - 【大正藏】禮＝說【三】【宮】
【CBETA】禮【大】，說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔入〕－【三】【宮】
【CBETA】入【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔亦不生滅非不生滅〕－【宮】
【CBETA】亦不生滅非不生滅【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】（（丹注…也））十三字＝（（於邪見得離故言解脫））九字【三】【聖】【石】，〔丹注…也〕十三字－【宮】，但聖本作本文
【CBETA】丹注云於邪見得離故言解脫也【大】，於邪見得離故言解脫【宋】【元】【明】【石】，（（於邪見得離故言解脫））九字本文【聖】，〔丹注云於邪見得離故言解脫也〕十三字－【宮】 - 【大正藏】（（空非…是））十五字＝（（非空非不空非空不取故言非如是））十四字【聖】
【CBETA】（空非…是）十五字【大】，非空非不空非空不取故言非如是【聖】 - 【大正藏】〔丹注云〕－【三】【石】，〔丹注…也〕十一字－【宮】
【CBETA】丹注云於空不取故言非也【大】，〔－〕【宮】，於空不取故言非也【宋】【元】【明】【石】 - 【大正藏】尼＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】尼【大】，尼者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔大〕－【三】【宮】
【CBETA】大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔丹注…也〕十一字－【宮】，（（丹注…也））十一字＝（（得佛道時所得））六字【聖】，（（得佛得道時所得也））【石】
【CBETA】丹注云得佛得道時所得也【大】，得佛道時所得【聖】，（（得佛得道時所得也））【石】，〔丹注云得佛得道時所得也〕十一字－【宮】 - 【大正藏】羅＝隣【聖】【石】下同
【CBETA】羅【大】下同，隣【聖】【石】下同 - 【大正藏】有＋（但）【石】
【CBETA】有【大】，有但【石】 - 【大正藏】悉＝所【聖】【石】
【CBETA】悉【大】，所【聖】【石】 - 【大正藏】通＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】通【大】，通者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】意＋（足）【石】
【CBETA】意【大】，意足【石】 - 【大正藏】耳＋（知）【聖】
【CBETA】耳【大】，耳知【聖】 - 【大正藏】意＋（道）【石】
【CBETA】意【大】，意道【石】 - 【大正藏】變＋（自在）【聖】
【CBETA】變【大】，變自在【聖】 - 【大正藏】遠令＝令遠【宮】
【CBETA】遠令【大】，令遠【宮】 - 【大正藏】久＋（能）【聖】
【CBETA】久【大】，久能【聖】 - 【大正藏】〔可〕－【聖】＊
【CBETA】可【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】聖如意＝自在【聖】【石】
【CBETA】聖如意【大】，自在【聖】【石】 - 【大正藏】〔修〕－【三】【宮】
【CBETA】修【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】覆＝麁【三】【宮】
【CBETA】覆【大】，麁【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】見＝是【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】見【大】，是【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】有＋（有）【聖】
【CBETA】有【大】，有有【聖】 - 【大正藏】得＝生【聖】
【CBETA】得【大】，生【聖】 - 【大正藏】念＋（念）【宮】
【CBETA】念【大】，念念【宮】 - 【大正藏】得故＝故得【聖】
【CBETA】得故【大】，故得【聖】 - 【大正藏】〔復次〕－【三】【宮】
【CBETA】復次【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】以＝現【聖】
【CBETA】以【大】，現【聖】 - 【大正藏】〔現〕－【聖】
【CBETA】現【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】曰＋（若）【聖】【石】
【CBETA】曰【大】，曰若【聖】【石】 - 【大正藏】佛＋（者）【聖】【石】
【CBETA】佛【大】，佛者【聖】【石】 - 【大正藏】小功德天眼＝天眼小功德【聖】
【CBETA】小功德天眼【大】，天眼小功德【聖】 - 【大正藏】諸餘＝及餘諸【石】
【CBETA】諸餘【大】，及餘諸【石】 - 【大正藏】〔天〕－【石】
【CBETA】天【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】佛＋（及）【聖】
【CBETA】佛【大】，佛及【聖】 - 【大正藏】離欲五通凡夫＝凡夫人離欲五通【石】
【CBETA】離欲五通凡夫【大】，凡夫人離欲五通【石】 - 【大正藏】〔阿〕－【石】
【CBETA】阿【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】世界＝國土【聖】【石】＊
【CBETA】世界【大】＊，國土【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔大千〕－【聖】【石】
【CBETA】大千【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】乃至＝及知【聖】，及至【石】
【CBETA】乃至【大】，及知【聖】，及至【石】 - 【大正藏】知心＝得知他心【石】
【CBETA】知心【大】，得知他心【石】 - 【大正藏】〔竟〕－【三】【宮】【聖】
【CBETA】竟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】受＋（者）【宋】【聖】【石】
【CBETA】受【大】，受者【宋】【聖】【石】 - 【大正藏】口＝中【聖】
【CBETA】口【大】，中【聖】 - 【大正藏】業＝等【聖】
【CBETA】業【大】，等【聖】 - 【大正藏】多＝名【宮】【聖】
【CBETA】多【大】，名【宮】【聖】 - 【大正藏】怠＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】怠【大】，怠者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔法〕－【三】【宮】
【CBETA】法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】已＝以【聖】
【CBETA】已【大】，以【聖】 - 【大正藏】聞＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】聞【大】，聞者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】（供）＋養【宮】
【CBETA】養【大】，供養【宮】 - 【大正藏】賊＋（如雹）【聖】
【CBETA】賊【大】，賊如雹【聖】 - 【大正藏】譬如天雹傷＝復【聖】
【CBETA】譬如天雹傷【大】，復【聖】 - 【大正藏】〔如〕－【聖】
【CBETA】如【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】譬喻＝喻譬【石】
【CBETA】譬喻【大】，喻譬【石】 - 【大正藏】樂＝利【宮】【石】
【CBETA】樂【大】，利【宮】【石】 - 【大正藏】世墮＝墮於【石】
【CBETA】世墮【大】，墮於【石】 - 【大正藏】望＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】望【大】，望者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】眾＋（生）【石】
【CBETA】眾【大】，眾生【石】 - 【大正藏】〔名〕－【宮】
【CBETA】名【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】聲＝聞【石】
【CBETA】聲【大】，聞【石】 - 【大正藏】〔忍〕－【宮】
【CBETA】忍【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】言語＝語言【聖】
【CBETA】言語【大】，語言【聖】 - 【大正藏】忍＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】忍【大】，忍者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】云何甚深法＝問曰云何名甚深法答曰【聖】，問曰云何甚深忍答曰【石】
【CBETA】云何甚深法【大】，問曰云何名甚深法答曰【聖】，問曰云何甚深忍答曰【石】 - 【大正藏】〔甚〕－【聖】【石】
【CBETA】甚【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔法〕－【宮】，法＋（佛口自說）【聖】，（佛自口說）【石】
【CBETA】法【大】，〔－〕【宮】，法佛口自說【聖】，法佛自口說【石】 - 【大正藏】依＝說法破【元】【明】【聖】【石】
【CBETA】依【大】，說法破【元】【明】【聖】【石】 - 【大正藏】〔生〕－【元】【明】【聖】【石】
【CBETA】生【大】，〔－〕【元】【明】【聖】【石】 - 【大正藏】〔永離〕－【元】【明】【聖】【石】
【CBETA】永離【大】，〔－〕【元】【明】【聖】【石】 - 【大正藏】是＝故【聖】【石】
【CBETA】是【大】，故【聖】【石】 - 【大正藏】小＝少【三】【宮】
【CBETA】小【大】，少【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔復次〕－【石】
【CBETA】復次【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】想＝相【聖】＊
【CBETA】想【大】＊，相【聖】＊ - 【大正藏】〔得〕－【宋】【宮】
【CBETA】得【大】，〔－〕【宋】【宮】 - 【大正藏】力＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】力【大】，力者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】說＝讚【石】
【CBETA】說【大】，讚【石】 - 【大正藏】曰＋（二種）【石】
【CBETA】曰【大】，曰二種【石】 - 【大正藏】〔有二種〕－【石】
【CBETA】有二種【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】畏＋（故）【石】
【CBETA】畏【大】，畏故【石】 - 【大正藏】無＋（所）【石】
【CBETA】無【大】，無所【石】 - 【大正藏】故＋（故）【聖】
【CBETA】故【大】，故故【聖】 - 【大正藏】〔故〕－【三】【宮】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】欲＋（令）【石】
【CBETA】欲【大】，欲令【石】 - 【大正藏】於＝菩薩【聖】
【CBETA】於【大】，菩薩【聖】 - 【大正藏】事＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】事【大】，事者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】陰＝眾【石】
【CBETA】陰【大】，眾【石】 - 【大正藏】〔性〕－【宮】【聖】
【CBETA】性【大】，〔－〕【宮】【聖】 - 【大正藏】法＋（是）【石】
【CBETA】法【大】，法是【石】 - 【大正藏】纏陰界入＝縛眾入界【石】
【CBETA】纏陰界入【大】，縛眾入界【石】 - 【大正藏】界入＝入界【聖】
【CBETA】界入【大】，入界【聖】 - 【大正藏】魔民魔人＝魔人魔民【聖】
【CBETA】魔民魔人【大】，魔人魔民【聖】 - 【大正藏】〔為〕－【石】
【CBETA】為【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】〔為〕－【三】【宮】
【CBETA】為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔法〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】為＝在【三】【宮】
【CBETA】為【大】，在【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】眠睡＝睡眠【石】
【CBETA】眠睡【大】，睡眠【石】 - 【大正藏】憂＝愛【元】【明】
【CBETA】憂【大】，愛【元】【明】 - 【大正藏】即滅＝而退【聖】
【CBETA】即滅【大】，而退【聖】 - 【大正藏】現＝見【聖】
【CBETA】現【大】，見【聖】 - 【大正藏】眾＝陰【石】
【CBETA】眾【大】，陰【石】 - 【大正藏】莫＝真【石】
【CBETA】莫【大】，真【石】 - 【大正藏】若＋（有）【聖】
【CBETA】若【大】，若有【聖】 - 【大正藏】（作）＋色【三】【宮】
【CBETA】色【大】，作色【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】此＝是【石】
【CBETA】此【大】，是【石】 - 【大正藏】〔是〕－【聖】【石】
【CBETA】是【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】〔人輩〕－【石】
【CBETA】人輩【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】〔丹本…也〕八字－【三】【宮】，（（丹本…也））八字＝（（五情箭））三字【聖】，（（五欲箭））三字【石】，但聖本作本文
【CBETA】丹本注云五欲箭也【大】，五情箭【聖】，（（五欲箭））三字夾註【石】，〔丹本注云五欲箭也〕八字－【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔故〕－【三】【宮】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔是〕－【聖】
【CBETA】是【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】怨讎＝怨家讎【聖】，怨家【石】
【CBETA】怨讎【大】，怨家讎【聖】，怨家【石】 - 【大正藏】斫＝破【石】
【CBETA】斫【大】，破【石】 - 【大正藏】〔愚〕－【石】
【CBETA】愚【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】又＝有【石】
【CBETA】有【CB】【麗-CB】【石】，又【大】 - 【大正藏】淨＋（而）【聖】【宮】
【CBETA】淨【大】，淨而【聖】【宮】 - 【大正藏】利＝無【三】，〔利益〕－【宮】，〔利益不用〕－【石】
【CBETA】利益不用【大】，〔－〕【石】，無益不用【宋】【元】【明】，不用【宮】 - 【大正藏】脫＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】脫【大】，脫者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】業＋（障）【聖】
【CBETA】業【大】，業障【聖】 - 【大正藏】積集諸業＝諸業積集【聖】【石】
【CBETA】積集諸業【大】，諸業積集【聖】【石】 - 【大正藏】（合）＋時【三】
【CBETA】時【大】，合時【宋】【元】【明】 - 【大正藏】亡＝忘【三】【聖】【宮】
【CBETA】亡【大】，忘【宋】【元】【明】【聖】【宮】 - 【大正藏】〔諸〕－【聖】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】久＋（久）【聖】
【CBETA】久【大】，久久【聖】 - 【大正藏】〔時〕－【聖】
【CBETA】時【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（拎）＋凡【聖】
【CBETA】凡【大】，拎凡【聖】 - 【大正藏】使＝業【三】【宮】【聖】
【CBETA】使【大】，業【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】最為＝為最【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】最為【大】，為最【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】世間＝世界【三】【宮】【聖】
【CBETA】世間【大】，世界【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】輪轉＝轉輪【石】
【CBETA】輪轉【大】，轉輪【石】 - 【大正藏】盡＝滅【聖】
【CBETA】盡【大】，滅【聖】 - 【大正藏】責＝債【三】【宮】
【CBETA】責【大】，債【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】逐＝遂【聖】【石】
【CBETA】逐【大】，遂【聖】【石】 - 【大正藏】免＝勉【聖】
【CBETA】免【大】，勉【聖】 - 【大正藏】珂＝阿【聖】
【CBETA】珂【大】，阿【聖】 - 【大正藏】羅剎＝羅剌【宋】【明】【宮】，羅刺【元】，刺遂【聖】【石】
【CBETA】羅剎【大】，羅剌【宋】【明】【宮】，羅刺【元】，刺遂【聖】【石】 - 【大正藏】仰＝作【聖】
【CBETA】仰【大】，作【聖】 - 【大正藏】害＝苦【宮】
【CBETA】害【大】，苦【宮】 - 【大正藏】逐＝遂【石】
【CBETA】逐【大】，遂【石】 - 【大正藏】亡＝忘【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】亡【大】，忘【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】不離＝常隨【聖】【石】
【CBETA】不離【大】，常隨【聖】【石】 - 【大正藏】法＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】法【大】，法者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】法＋（者）【石】
【CBETA】法【大】，法者【石】 - 【大正藏】〔法〕－【三】【宮】【聖】
【CBETA】法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】〔為〕－【三】【宮】
【CBETA】為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔為體〕－【三】【明】
【CBETA】為體【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【明】 - 【大正藏】（諸）＋識【石】
【CBETA】識【大】，諸識【石】 - 【大正藏】是所住＝四陰住所【聖】
【CBETA】是所住【大】，四陰住所【聖】 - 【大正藏】〔渴〕－【聖】
【CBETA】渴【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔緣〕－【三】【宮】【聖】
【CBETA】緣【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】眾＝陰【聖】
【CBETA】眾【大】，陰【聖】 - 【大正藏】老＝者【宮】
【CBETA】老【大】，者【宮】 - 【大正藏】彼＝說【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】彼【大】，說【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔因〕－【聖】
【CBETA】因【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】已＝以【聖】【石】
【CBETA】已【大】，以【聖】【石】 - 【大正藏】願＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】願【大】，願者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】千＝十【三】＊
【CBETA】千【大】＊，十【宋】＊【元】＊【明】＊ - 【大正藏】軟＝濡【聖】【石】＊
【CBETA】軟【大】＊，濡【聖】【石】＊ - 【大正藏】〔去〕－【三】【宮】
【CBETA】去【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】願＋（也）【聖】
【CBETA】願【大】，願也【聖】 - 【大正藏】麁＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】麁【大】，麁者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】喜＋（大捨）【三】【宮】
【CBETA】喜【大】，喜大捨【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】譬如馬有轡＝如馬四種轡【聖】，譬馬四種轡【石】
【CBETA】譬如馬有轡【大】，如馬四種轡【聖】，譬馬四種轡【石】 - 【大正藏】畏＋（者）【宮】
【CBETA】畏【大】，畏者【宮】 - 【大正藏】〔上〕－【宮】【石】
【CBETA】上【大】，〔－〕【宮】【石】 - 【大正藏】法＝語【聖】
【CBETA】法【大】，語【聖】 - 【大正藏】正＝政【聖】
【CBETA】正【大】，政【聖】 - 【大正藏】福德＝功德【石】
【CBETA】福德【大】，功德【石】 - 【大正藏】如＝此【宮】
【CBETA】如【大】，此【宮】 - 【大正藏】出＋（者）【宋】【宮】【聖】【石】
【CBETA】出【大】，出者【宋】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔四〕－【元】【明】
【CBETA】四【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】〔世〕－【宋】【宮】【聖】
【CBETA】世【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】 - 【大正藏】生＝大【宋】【宮】，而【元】【明】【聖】【石】
【CBETA】生【大】，大【宋】【宮】，而【元】【明】【聖】【石】 - 【大正藏】大＝重【石】
【CBETA】大【大】，重【石】 - 【大正藏】心＝者【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】心【大】，者【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔逆順〕－【三】【宮】
【CBETA】逆順【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】知＋（解）【聖】【石】
【CBETA】知【大】，知解【聖】【石】 - 【大正藏】〔皆〕－【三】【宮】
【CBETA】皆【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔說〕－【元】【明】
【CBETA】說【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】說＝語【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】說【大】，語【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】義＝相【三】【宮】
【CBETA】義【大】，相【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】慧＝聞【三】【宮】【聖】
【CBETA】慧【大】，聞【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】明＝智【三】【宮】【聖】
【CBETA】明【大】，智【宋】【元】【明】【宮】【聖】 - 【大正藏】欣豫＝歡喜【聖】【石】
【CBETA】欣豫【大】，歡喜【聖】【石】 - 【大正藏】天＝大【聖】【石】
【CBETA】天【大】，大【聖】【石】 - 【大正藏】（（大智…五））七字＝（（大智論釋初品中摩訶薩第六下訖第七菩薩功德大智論卷第五））二十六字【聖】，（（大智度經論卷第五））八字【石】
【CBETA】（大智…五）七字【大】，大智論釋初品中摩訶薩第六下訖第七菩薩功德大智論卷第五【聖】，大智度經論卷第五【石】