1大智度論釋阿毘跋致品第五十五卷七十三
2【經】
須菩提白佛言：「世尊！以何等行、何等類、何等3相貌知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」
佛告須菩提：「4若菩薩摩訶薩能知凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地；是諸地，如相中無二無別，亦不念，亦不分別。入是如中，聞是事，直過無疑。何以故？是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」
須菩提言：「世尊！復以何5等行、類、相貌6知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩？」
佛告須菩提：「若7菩薩摩訶薩能觀一切法無行、無類、無相貌，當知是8名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」
須菩提白佛言：「世尊！若一切法無行、無類、無相貌，菩薩9於何等法轉名不轉？」
佛言：「若菩薩摩訶薩色中轉，受、想、行、識中轉，是名菩薩不轉。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，檀波羅蜜中轉乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞、辟支佛地中轉乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故？須菩提！色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不觀外道沙門、婆羅門面類言語，不作是念：『是諸外道，若沙門、若婆羅門，實知實見。』若說正見，無有是事！
「復次，菩薩不生疑，不著戒取，不墮邪見，亦不求世俗吉事以為清淨，不以華香、瓔珞、幡蓋、10伎樂禮拜供養11餘天。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩常不生12下賤家乃至不生八難之處，常不受女人身。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常行十善道：自不殺生，不教人殺生，讚歎不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教人邪見，13不讚歎邪見法，不歡喜讚歎行邪見者。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行十不善道。以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩為14利益一切眾生故行檀波羅蜜，乃至為利益一切眾生故行般若波羅蜜。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩所有諸法，15受、16讀、誦、說、正憶念，所謂修17姤路乃至優波提舍。是菩薩法施時，作是念：『是法施因緣故，滿一切眾生願。以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於甚深法中，不疑、不悔。」
佛言：「是阿鞞跋致菩薩都不見有法可生疑處，若色、受、想、行識乃至阿耨多羅三藐三菩提，不見18是法可生疑處、悔處。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩身、口、意業柔19軟。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以慈身、口、意業成就。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不與五蓋俱：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩出入去來、坐臥行住，常念一心；出入去來、坐臥行住、舉足下足，安隱庠序，常念一心，視地而行。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩20所著衣服及諸臥具，人不惡穢，好樂淨潔，少於疾病。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！常人身中有八萬戶虫侵食其身，是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身無是虫。何以故？是菩薩功德21過出世間，以是故，是菩薩無是22戶虫。是菩薩功德增益，23隨其功德，得身清淨、得心清淨。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」
佛言：「菩薩摩訶薩隨其所得，增益善根，滅除心曲、心24邪。須菩提！是名菩薩摩訶薩身清淨、心清淨。以是身、心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不貴利養，雖行十二頭陀，不貴阿蘭若法，乃至不貴但三衣法。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常不生慳貪心，不生破戒心、瞋動心、懈怠心、散亂心，不生愚癡心，不生嫉妬心。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩心住不動，智慧深入，一心聽受，所從聞法及世間事，皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產業之事不入法性者；是事一切皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故，須菩提！是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相。」
25【論】
問曰：
上來處處說阿鞞跋致相，今何以復問？
答曰：
上雖處處略說，今欲廣說。此中多是阿鞞跋致相，26故名〈阿鞞跋致27相品〉。
復次，上來解般若波羅蜜相；次說魔因緣壞般若28波羅蜜相；今說信受般若波羅蜜者是阿鞞跋致，欲說其相貌，故須菩提問。
復次，菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑；又如聲聞人所行眾行皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作福田。是事微妙難得故，須菩提問其29行貌。
佛本命須菩提說般若波羅蜜，故須菩提問：「世尊！阿鞞跋致有何行、類、相貌？」
問曰：
是三事有何等異？
答曰：
有人言：是三事皆一義，以此知是阿鞞跋致、非阿30鞞跋致。
有人言：行名是阿鞞跋致菩薩身、口、意業異於他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別知諸菩薩是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者，除行、類，餘種種因緣，得知阿鞞跋致相。
佛說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但觀如，所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫、二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無餘事，亦不分別取相。何以故？如平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不生疑31更求諸法決定相。是故經說：「須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。」得如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。
復次，略說是義：菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切世間事，亦不住畢竟空。何以故？得諸法畢竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法，心無疑悔，不念依止。
自上事，是阿鞞跋致正體；自是以下，盡是畢竟空行果。
得畢竟空故，心淳熟寂滅相，不說無益語。所說常是法，32不是非法；所說皆實，非妄33語；所言柔軟，不麁34獷；皆以慈悲心說，不以瞋恚心；所說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。
今此中略說利益之言：若教佛道，若二35乘，若人天道，若今世得非罪樂；常遠離口四惡故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。
問曰：
聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩視眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？
答曰：
若眾生不可伏折、不可化度，如是等莫觀。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長短。
復次，菩薩應作是念：「如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能盡度眾生；何況我未得菩薩神通、未得無礙智，云何能普觀眾生？」阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍觀。
問曰：
須菩提初問行、36相、類，佛何以不即答「無行、相、類」，今此中方說？
答曰：
初問時，眾生未著阿鞞跋致相故，佛答或說空相、或說有相；今以眾生著阿鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故佛說「一37切無行、無類、無相貌」。
須菩38提更問：「若諸法盡空者，何以言於何法轉名不轉法？」應當從凡夫地轉，於佛地不轉！
佛答：「若菩薩能觀色等諸法空無所有，轉諸著心，故於佛道中不轉。」色等法和合因緣生，菩薩知是有為過罪故，不應此中住。諸法空故，能轉著心，轉著心故名不轉。
復次，阿鞞跋致菩薩入正位故，心決定不疑：「一切外道中有實智？若有實智，不名外道！」如是名阿鞞跋致相。
今說「不生疑」，後說「深法不疑」，是二不疑有何差別？
答曰：
今不疑者，四諦中如須陀洹所斷；後不疑者，於佛所知深法中不疑。是菩薩福德、智慧力故，雖不作須陀洹、未作佛，而能無此二疑。戒取名外道戒；39行此外道戒，不得涅槃。
餘四見皆名邪見。
深信業因緣果報故，不求吉事，不以華香等供養天。
求道破憍慢根本故，常不生下賤家。不障他功德、常行勸助故，不生八難處。折薄婬欲、遠離諂媚心故，不受女人身。
復次，餘人雖行十善道，40或一、或二、或三，不能具足四種；是菩薩大悲心，深愛善法故，具足行四種。
常修集十善道故，乃至夢中不行十不善道。
餘人所修福德，但自為身；小菩薩雖為眾生，亦自為己；阿鞞跋致諸所作福，皆為眾生，不為其身。若福德可以與人，則盡與眾生，更自修習；但不可得與。故菩薩以十二部經41教化眾生，亦但為眾生，不自為42己。
復次，菩薩信等五根利故，雖未作佛，於諸法能信。佛此中更43說空因緣：「菩薩不見色等法故，無生疑處。」
復次，是菩薩常行慈悲心故意業柔軟，意業柔軟故身、口慈業成就。
問曰：
慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？
答曰：
外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦44不常有，非諸法實相和合故；菩薩不爾。
復次，是菩薩呵五欲、除五蓋，入五支初禪，不與五蓋俱。五蓋覆心，能耗45減智慧、破佛道、開魔路故。
是菩薩知一切有為作法虛妄不實、如幻如夢，無為法空無所有、寂滅相，是故於一切處無所愛著。於眾生中，乃至佛亦不著；於法中，乃至涅槃亦不著。瞋，麁罪，小菩薩已斷，故不說；愛，深微難斷，故今說。
復次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾生；守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生。不破戒故，出入來去等安46詳一心。「舉足下足，視地而行」者，為護眾生、為避亂心故。
復次，是菩薩久修集無量無邊善法，身中無八萬戶虫，亦少47於病痛故，衣服、臥具等常淨潔無污。得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶虫。心清淨故，身、口等亦清淨；離虛誑邪曲等下賤煩惱，故心清淨。二事清淨故，雖行世間，離諸逼迫苦惱；心不厭沒故，出過聲聞、辟支佛地。
是菩薩貴佛道故，不貴利養；雖行頭陀，不貴是法，以是法是究竟道因緣少分，非究竟道。是名阿鞞跋致菩48薩行、類、相貌。
問曰：
是菩薩未得佛道，未斷諸煩惱，云何常不生慳貪等諸惡心？
答曰：
阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱，但未斷習；若不斷者，云何常能不生諸慳貪等障道心？如經說：「須陀洹乃至阿羅漢，即是菩薩無生法忍。」
復次，有人言：菩薩行六波羅蜜、深修集諸功德故，諸煩惱折薄，心中不生故，是名「常不生」。
復次，是菩薩無量世行禪波羅蜜故，心住不動；積習般若故，深入智慧。是菩薩知法味微妙故，從49他聞法一心聽受；樂法情深故，所聞若三乘法、若外道及世間法，自心妙故，皆與般若和合，不破法相。譬如壯夫無病，所食之物，無不消化；又如佛得最上味相，雖復苦辛不美之食，在佛口中皆是上味；又如煮石蜜欲熟時，種種物內中，皆成50石蜜，妙味力盛故。菩薩亦如是，般若波羅蜜力51盛故，種種諸法，能令皆與般若合為一味，無諸過罪。
復次，世間事者，菩薩所起身、口諸業，皆為憐愍度眾生故；此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。
又復世間諸事因緣，乃至坐、起、行步、飲食、言語，常念安隱眾生。是來去等法，皆入法性，如「破來去」中說。產業之事，亦如是。
是名阿鞞跋致相。52
53【經】
「復次，須菩提！54若惡魔於阿鞞跋致菩薩前化作八大地獄，一一地獄中，有千55萬億菩薩皆被燒煮，受諸辛酸苦毒，語菩薩言：『是諸菩薩皆是阿鞞跋致，佛所56授記，墮大地獄中。汝若為佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄中；佛為授汝地獄記，汝不57如還捨菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。』須菩提！若是菩薩見是事、聞是事，心不動、不疑、不驚，作是念：『阿鞞跋致菩薩若墮地獄、畜生、餓鬼中，終無是處！』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩薩言：『汝先聞應如是淨修六波羅蜜乃至應如是58修行得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨！汝先於過去、未來、現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，是事汝亦疾放捨！若汝疾捨，我當語汝真佛法。汝先所聞，皆非佛法、非佛教，皆是文飾合集作耳！我所說是真佛法。』若是菩薩聞作是說心驚、疑、悔，當知是菩薩未得諸佛59授記、未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動、不驚、不疑、不悔，隨順依止無作無生法，不信他語、不隨他行，行六波羅蜜時，不隨他語；乃至行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他語。須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語、不隨他行，現見諸法實相，惡魔不能轉。如是，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，求聲聞道、辟支佛道人不能破壞、不能折伏其心。須菩提！是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中，不隨他語；乃至佛語不直信取，何況求聲聞、辟支佛人及惡魔、外道梵志語！終無是處！何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂色，若受、想、行、識，若色如乃至識如，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提，60何況阿耨多羅三藐三菩提如！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！61惡魔作比丘身來到菩薩所，語菩薩言：『汝所行者，是生死法，非薩婆若道，汝今身取苦盡證！』是時惡魔為菩薩用世間行說似道法，62是似道法63三界64繫，所謂骨相、若初禪乃至非有想非無想，語善男子：『用是道、用是行，當得須陀洹果乃至當得阿羅漢果。汝行是道，今世苦盡；汝用受生死中種種苦惱為？今是四大身，尚不用受，何況當更受65未來身！』須菩提！若是菩薩摩訶薩心不驚、不疑、不悔，作是念：『是比丘益我不少，為我說似道法。行是似道法，不得至須陀洹果證，不得至阿羅漢、辟支佛道證，何況得至阿耨多羅三藐三菩提！』是菩薩摩訶薩益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法。我知是障道法，不障學三乘道。』是時惡魔知菩薩歡喜，作是言：『善男子！汝欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛衣被、飲食、臥具、醫藥、資生所須；亦於如恒河沙等諸佛所行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅66蜜；亦親近如恒河沙等諸佛，諮問菩薩摩訶薩道：「世尊！菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘？云何行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、四念處乃至大慈大悲？」是菩薩摩訶薩如佛所教，如是住、如是行、如是修。是菩薩摩訶薩如是教、如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提、不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提！』若菩薩摩訶薩聞是事，心不異、不驚，益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法；是障道法，不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐三菩提！』是時惡魔知是菩薩心不沒、不驚，即於是處化作多比丘，語菩薩言：『此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地；是輩尚不67能得阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？』若菩薩摩訶薩即作是念：『此是惡魔說68相似道69行，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應轉阿耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞、辟支佛道中。』復作是念：『行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐三菩70提，無有是處！』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！71菩薩摩訶薩72作是念：『若菩薩能如佛所說，不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智，是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提。』以是行、類、相貌，當知73是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」
須菩提白佛言：「世尊！於何法轉名為不轉？」
佛言：「於色相轉，於受想行識相轉，於十二入相、十八界相、婬欲瞋恚愚癡相、邪見相、四念處相乃至聲聞辟支佛相，乃至佛相轉，以是故，名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩以是自相空法入菩薩位，74得無生法忍，乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行、類、相貌，當知是75名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」
【論】
釋曰：
魔了了知是菩薩是阿鞞跋致者，不復76沮壞；若未了了知者，則種種因緣驗試破壞。或作八大地獄，化作無數77菩薩在中燒78煮，語菩薩言：「此皆是阿鞞跋致，諸佛授記者；汝若受記，為79受地獄記。」
問曰：
惡魔何因緣故言「行善者受地獄記」？
答曰：
惡魔以是菩薩欲代一切眾生受苦故，言受地獄記，汝若行福德生天者，則自為身，無豫眾生事。
若菩薩聞是事，心動、疑悔，若信受魔語，當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事，不疑、不動、不驚，作是念：「阿鞞跋致，得諸法實相故，不著一切80法81者，乃至不生小罪，何況三惡道罪！如火中有水、水中生火，無有是處！」
復有魔作比丘被服來語菩薩：「汝先從小師聞修六波羅蜜法皆是虛妄，所集隨喜心功德亦是虛誑。汝先所聞皆是虛誑，文飾不真，非是佛口所說；今我為汝說者，真是佛法。汝疾捨之！」
若82是菩薩聞是心動、瞋、疑，當知諸佛未與83受記；譬如偽金，火燒磨打，若84黑、若赤、若白，乃知非真。
若菩薩聞是不瞋、不疑，隨無生無滅、無起無作85法；行於六波羅蜜相中，自知不隨86於他語，當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故，諸魔事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是，無能降伏者，87自現前知諸法實相故；乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受。譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等！
此中佛自說因緣：「88是菩薩見色等法空故，誰當隨他語？」
復次，惡魔來作比丘身，語菩薩言：「是六波羅蜜皆是生死道：布施等福德因緣故，欲界中受福樂；禪波羅蜜因緣故，色界中受樂；是般若波羅蜜無定相故，名虛誑法，迴轉五道中，不能自出，是生死道。人誑汝言：『是一切種智道。』我今實語：『汝取涅槃，今世盡苦！』」
是菩薩若89默然，魔即為說似道法：「若觀三十六種不淨、若觀骨人、若出入息，因是道得四禪、四無色定；汝因是禪定，可得須陀洹乃至阿羅漢。汝今此身是罪因緣所生，佛說彈指頃不讚更受身，何況久住生死中！」
阿鞞跋致菩薩聞是事，心喜作是念：「是比丘大益我，為我說似道法；我得是似道法，即知真道。」如行路人，知邪逕，則知正道。障道亦90如是。阿鞞跋致是大人，貴重故，不與91是比丘諍92語。
魔見菩薩默然，歡喜言：「是人信受我語！」語菩薩言：「善男子！有無量菩薩供養如恒河沙等諸佛，諮問、奉行六波羅蜜及菩薩道法，面受佛教，盡受行諸菩薩行，尚不得無上道，今皆作阿羅漢，汝欲見9394不？」95菩薩聞是事已，默然。
魔於是處，即化作無數阿羅漢比丘，語菩薩言：「是諸比丘皆久行無上道，今皆取阿羅漢，汝今云何獨欲作佛？」阿鞞跋致即復歡喜：「是比丘為我說似道、障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功德，定不退墮二乘。如佛所說，心常不離六波羅蜜等諸功德，不得無上道，無有是處！」菩薩若知是魔事，則大得利益而無所失。以是故，菩薩心不動轉，是名阿鞞跋致相。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！於何法轉名為不轉？」
佛言：「於色相等法中轉還。」上略說，96今廣說。
若菩薩於色等相皆能轉，是名行一切法性空，得無生法忍，入菩薩位。無生97法忍者，乃至微細法不可得，何況大！是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。
如是等無量行、類、相貌，是阿鞞跋致98相。
99大智度論釋轉不轉品第五十六
100【經】
「復次，須菩提！惡魔到菩薩所，壞其心，作是言：『薩婆若與虛空101等，無所有相；諸法亦與虛空等，空102無有相。103虛空等諸法，空無所有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無有不得者。是諸法皆如虛空無所有相，汝唐受勤苦！汝所聞阿耨多羅三藐三菩提104皆是魔事，非佛所說；汝當放捨是願，汝莫長夜受是不安隱、憂苦、墮惡道！』是諸善男子、善女人聞是呵時，應如是念：『是惡魔事，壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空，無所有、自相空，而眾生不知、不見、不解；我亦以105是如虛空等無所有、自相空大106誓莊嚴得一切種智，為眾生說107此法，令得解脫，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，聞108是法，應堅固其心，不動、不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心、109不轉、不動心行六波羅蜜，當入菩薩位110中。」
須菩提白佛言：「世尊！不轉故名阿鞞跋致？轉故亦名阿鞞跋致？」
佛言：「不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致。」
須菩提白佛言：「世尊！云何不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」
佛111告須菩提：「若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛地不轉，是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛地轉，是故亦名不轉。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。以是行、類、相貌故，惡魔不能壞其意，令離阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲入初禪，第二、第三、第四禪，乃至112滅定禪，即得入。復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲修四念處乃113至八聖道分，空、無相、無作三昧乃至五神通，即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通，是人不受四念處果；雖修諸禪，不受諸禪果，乃至不受滅定禪果：不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！114是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅三藐三菩提，終115不離薩婆若116心故，不貴色、不貴相，不貴聲聞、辟支佛，不貴檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不貴四禪、四無量心、四無色定，不貴五神通，不貴四念處乃至八聖道分，不貴佛十力乃至十八不共法，不貴淨佛117世界、不貴成就眾生，不貴見佛，不貴種善根。何以故？一切法自相空，不見可貴法、能生貴心者。何以故？是一切法與虛空等，無所有、自相空。須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就是心，於四種118身儀中，出入來去、坐臥行住，一心不亂。須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若119在居家，以方便力為利益眾生故受五欲；布施眾生，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具乃至資生所須盡給與之。是菩薩自行檀波羅蜜，教人行檀120波羅蜜，讚歎行檀波羅蜜法，歡喜讚121歎行檀波羅蜜者；尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，122亦如是。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時，能以滿閻浮提珍寶123施與眾生，乃至三千大千世界滿中珍寶給施眾生。亦不自為，常修梵行，不124凌易虜掠他人令其憂惱。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。
「復次，須菩提！阿鞞跋致125菩薩摩訶薩，執金剛神王常隨逐，作是願：『是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提，我常隨逐。』乃至五126姓執金剛神常隨127守護。以是故，若天、若魔、若梵、若餘世間大力者不能破壞是菩薩摩訶薩薩婆若心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常具足菩薩五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致相。
「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩為上人，不為下人。」
須菩提白佛言：「世尊！云何為上人？」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提心，不散亂，是名上人。以是行、類、相貌，當知是128名阿鞞跋致相。
「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩一心常念佛129道，不作呪術、合130和諸藥，不呪鬼神令著男女問其吉凶、男女祿相、壽命長短。何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩知諸法自相空，不見諸法相，131故行淨命。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」
【論】
釋曰：
復有阿鞞跋致菩薩相。若惡魔作是言：「薩婆若與虛空等。」
薩婆若有種種名字：或說一切智，或說一切種智，或說無上道，或說無量諸佛法，或說菩提，皆是薩婆若名字。此中說薩婆若，當知是阿耨多羅三藐三菩提。
一切菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞，作是言：「是薩婆若空無所有，但諸師誑汝耳！如虛空無所有、無色無形、不可知；薩婆若亦如是。」是故說與虛空等。
諸法者，六波羅蜜等趣薩婆若助道法；是法亦空。薩婆若132亦空無所有相，133是法但有名字，無有實事。是中無得薩婆若者、無趣薩婆若、無有助道者，汝唐受辛苦！汝師常教汝離魔事，薩婆若即是魔134事。何以故？捨涅槃、取生死故。汝先所聞經、若六波羅蜜135義，非是佛法，皆是人造。汝今疾悔，捨是邪心；若不捨，長夜受三惡道苦。
阿鞞跋致菩薩聞是事，即覺知魔事：是魔毀呰薩婆若，欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法雖空無所有，而凡夫眾生顛倒覆心故，不知、不見；我亦當以自相空莊嚴得一切智，為眾生說法。若一切法空，我以實莊嚴，是不相應；136若諸法空，莊嚴亦空者，是則相稱。為眾生說法，亦如是。
「令眾生得須陀洹果」，須陀洹果有二種：一者，三結斷——無為法，二者，空、無相、無作三昧相應——有為須陀洹果。是二皆空：有為法中，三137解脫門故空；無為法中，無生、無住、無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。
阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是138法，堅固其心，不動、不轉。一切諸煩惱箭不入故，名為堅。一切外道魔民不能轉故，名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名不轉。是菩薩以如是三種心，行六波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說。是名入菩薩位。入菩薩位者，名阿鞞跋致。
須菩提問：「139不轉故名阿鞞跋140致？轉故名阿鞞跋致？」
佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名轉。不轉者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況三乘！則無所轉；無所轉故，名阿鞞跋致。
復次，阿鞞跋致141雖行欲界法度眾生，於禪定出入自在；於禪定自在故，若欲教化他人修四念處乃至八聖道分、三解脫門乃至五神通，皆142得自在。雖入禪定，其心清淨柔143軟故，不受長壽天福，於欲界教化。雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處有可利益眾生處，故為受身生其國。如是等名阿鞞跋致相。
是菩薩一心深念，常不離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二相金色身。不捨本願度眾生故，不貴聲聞、辟支佛道。是人貴無所得、畢竟空故，不貴是布施，乃至不貴種善根，何況五欲世間利養！何以故？菩薩觀一切法自相空，不見144實定法可生貴心。
復次，有人有所貪貴故，心動、不能自安，若得則歡喜，失則憂145慼；菩薩無所貴、無所貪故，至於得失，心清淨不動故。
身行、口行調和不異故，身四威儀一心常念，無所違失。復次，深入禪波羅蜜故，身四威儀無所違失，146是阿鞞跋致菩薩相。
經中說：「阿鞞跋致菩薩方便力，為利益眾生故受五欲。」147是何等方便？
答曰：
譬如以鉗取火，雖捉而不燒。五欲如火，能燒人善根。是菩薩思惟：「我出家一身，云何能以布施攝眾生？眾生多須飲食、衣服，須法者少。」菩薩為攝眾生故，故生富貴家，布施眾生，恣其所須，出家、在家眾生，能廣利益；譬如大148地，人民、鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波羅蜜。
若出家讚布施，或有人言：「汝自一身無財，但教人施。」則不信受。是故菩薩方便作白衣，以財充滿一切而勸行施，人則信受。
是菩薩或作轉輪聖王，心念施時，則滿閻浮提珍寶；如頂生王宮殿中，心生欲寶則寶至于膝。或作帝釋、或作梵王，能雨珍寶滿三千世界，供養於佛，充滿一切。為攝眾生故，而自不受。人受五欲，則心生憍慢，凌易於人。是人常斷婬欲149故，諸煩惱薄，不生憍慢；不生憍慢故，不凌易眾生。是名阿鞞跋致相。
復次，若菩薩得無生法忍、入菩薩位、得受記，即時執金剛神王等法應隨逐守護；得佛道時，則現其身，150時令人見。
此中自說因緣：「若人、若非人無能破壞。」人破者，若殺、若縛、若論議得勝等。非人破者，與151病，令狂，若奪命，若作惡身令其恐怖，若變作佛身說邪道。如是等不能折伏菩薩。
問曰：
若為金剛神王所守護者，菩薩152自無有力？
菩薩亦自有力。復以菩薩功德故，能使金剛神所守護；金剛神所守護故，雖未得法身，而功德增益。又使天神見金剛神侍衛故，益加敬畏。
「具足菩薩根」者，如人無眼等五情根，則無異木石；五情力故，能見、能聞。菩薩心中無信等五根，即是凡夫，不入聖數。
問曰：
如《阿毘曇經》153說：「誰成就五根？154答曰：不斷善根者。」今何以言「無信等五根，即是凡夫」？
答曰：
不斷善根眾生雖成就五根，而不能發起為用；譬如小兒雖成就煩惱婬欲等，未能發用，故言無。信等五根亦如是，眾生雖有，不發不用，是故不數。
信等五根有二種：一者、屬聲聞、辟支佛，二者、屬佛、諸菩薩。屬聲聞、辟支佛155道五根，能深信涅槃，能以智慧知世間無常、156空，能知涅槃寂滅。菩薩五根，157能生158深慈悲心於怨惡眾生，亦能觀諸法實相，所謂無生無滅等；雖未得佛，亦能信受佛事。
復有以菩薩根故，能見、能聞、能知諸佛神通力，非諸聲聞、辟支佛所及。如《不可思議解脫經》中說：「舍利弗、目連、須菩提等雖在佛左右，以無菩薩根故，不見是大菩薩會及所有神通力，亦不聞佛說不可思議解脫。」是故說：「若菩薩具足得是信等五根故，名阿鞞跋致。」
問159曰：
餘經中說「善人身、口、意業無惡」，「知160恩、報恩」，「能為一切眾生故，自捨身樂，安隱眾生」，「有所利益，不求果報」——如161是等上人相；何以故但說「不散亂心行無上道一事，名為上人」？
此中佛自略說：一心不散亂，盡攝諸善法。何以故？貪重佛道故，一切諸煩惱折薄，是故於眾生深加慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等！
常一心念阿耨多羅三藐三菩提，清淨持戒故，不行邪命，所謂不作162祝術、合藥。祝術者，能翳身令人不見，能變人為畜獸，如是等種種祝術。合藥者，餌食求仙，亦163合和諸藥療疾，求財及求名聲。祝鬼者，有人欲知未來事，祝鬼令著男女，問其吉凶、生男生女、壽命脩短、豐樂勝負等。若有作者，為攝眾生，破其憍慢，不為財利名聞。何以故？是人知一切諸法自相空故，不見諸法相——所謂164己身、妻子、男女等；不見是相故，不行邪命。165
大智度論卷第七十166三
校注
- 【大正藏】（（大智…三））十八字＝（（大智度論卷第七十三釋第五十五品不退品））十八字【宮】，（（摩訶般若波羅蜜阿鞞跋致第五十四七十三））十八字【聖】，（（摩訶般若波羅蜜品第五十四阿鞞跋致））十六字【石】
【CBETA】（大智…三）十八字【大】，大智度論卷第七十三釋第五十五品不退品【宮】，摩訶般若波羅蜜阿鞞跋致第五十四七十三【聖】，摩訶般若波羅蜜品第五十四阿鞞跋致【石】 - 【大正藏】不分卷【石】，〔經〕－【宋】【宮】【石】＊
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【CBETA】心【大】，心不遠離薩婆若心【聖】【石】 - 【大正藏】世界＝國土【聖】【石】
【CBETA】世界【大】，國土【聖】【石】 - 【大正藏】〔身〕－【宋】【宮】
【CBETA】身【大】，〔－〕【宋】【宮】 - 【大正藏】在居＝居在【聖】
【CBETA】在居【大】，居在【聖】 - 【大正藏】〔波羅蜜〕－【三】【宮】＊
【CBETA】波羅蜜【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】〔歎〕－【聖】
【CBETA】歎【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】亦＝多【聖】
【CBETA】亦【大】，多【聖】 - 【大正藏】施與＝給施【聖】
【CBETA】施與【大】，給施【聖】 - 【大正藏】凌＝陵【明】【聖】＊
【CBETA】凌【大】＊，陵【明】【聖】＊ - 【大正藏】（是）＋菩【三】【宮】
【CBETA】菩【大】，是菩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】姓＝性【元】【明】
【CBETA】姓【大】，性【元】【明】 - 【大正藏】（遂）＋守【聖】
【CBETA】守【大】，遂守【聖】 - 【大正藏】〔名〕－【三】【宮】
【CBETA】名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】道＋（為淨命）【元】【明】，道＋（為淨命故）【聖】【石】
【CBETA】道【大】，道為淨命【元】【明】，道為淨命故【聖】【石】 - 【大正藏】〔和諸〕－【宋】【宮】
【CBETA】和諸【大】，〔－〕【宋】【宮】 - 【大正藏】故＋（不行邪命而）【元】【明】，故行淨＝故不行邪【聖】【石】
【CBETA】故行淨【大】，故不行邪【聖】【石】，故＋（不行邪命而）【元】【明】 - 【大正藏】〔亦〕－【三】【宮】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】是＝諸【三】【宮】
【CBETA】是【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔事〕－【宋】【宮】
【CBETA】事【大】，〔－〕【宋】【宮】 - 【大正藏】義非是＝皆非【聖】【石】
【CBETA】義非是【大】，皆非【聖】【石】 - 【大正藏】若＝菩【宋】
【CBETA】若【大】，菩【宋】 - 【大正藏】〔解〕－【三】【石】
【CBETA】解【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【石】 - 【大正藏】〔法〕－【聖】
【CBETA】法【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔不〕－【聖】
【CBETA】不【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】致＋（不）【聖】
【CBETA】致【大】，致不【聖】 - 【大正藏】〔雖〕－【宮】
【CBETA】雖【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】得＝是【聖】
【CBETA】得【大】，是【聖】 - 【大正藏】軟＝濡【聖】
【CBETA】軟【大】，濡【聖】 - 【大正藏】實定＝定實【聖】【石】
【CBETA】實定【大】，定實【聖】【石】 - 【大正藏】慼＝戚【聖】
【CBETA】慼【大】，戚【聖】 - 【大正藏】〔是阿鞞跋致菩薩相〕－【三】【宮】
【CBETA】是阿鞞跋致菩薩相【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】是＝受【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】是【大】，受【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】地＝池【聖】【石】
【CBETA】地【大】，池【聖】【石】 - 【大正藏】〔故〕－【聖】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔時〕－【聖】【石】
【CBETA】時【大】，〔－〕【聖】【石】 - 【大正藏】病＋（人）【三】【宮】
【CBETA】病【大】，病人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】自＝見【石】
【CBETA】自【大】，見【石】 - 【大正藏】說＋（誑）【宋】【宮】
【CBETA】說【大】，說誑【宋】【宮】 - 【大正藏】〔答曰〕－【三】【宮】【聖】【石】
【CBETA】答曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】 - 【大正藏】〔道〕－【三】【宮】
【CBETA】道【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔空〕－【石】
【CBETA】空【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】〔能〕－【三】【宮】
【CBETA】能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔深〕－【聖】
【CBETA】深【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】曰＋（如）【聖】【石】
【CBETA】曰【大】，曰如【聖】【石】 - 【大正藏】恩＝想【元】
【CBETA】恩【大】，想【元】 - 【大正藏】是＋（業）【聖】
【CBETA】是【大】，是業【聖】 - 【大正藏】祝＝呪【聖】【石】＊
【CBETA】祝【大】＊，呪【聖】【石】＊ - 【大正藏】合和＝和合【聖】
【CBETA】合和【大】，和合【聖】 - 【大正藏】己＝已【石】
【CBETA】己【大】，已【石】 - 【大正藏】不分卷【石】
【CBETA】不分卷【石】 - 【大正藏】三＋（釋第五十五品訖第五十六品上）夾註【三】【宮】但上字元明二本俱有字，（釋第五十四品訖第五十五品上）夾註【聖】
【CBETA】三【大】，三釋第五十五品訖第五十六品上【宋】【元】【明】【宮】，三釋第五十四品訖第五十五品上【聖】，三＋（釋第五十五品訖第五十六品上）夾註【宋】【元】【明】【宮】但上字元明二本俱有字