1大智度初品中放光釋論之餘卷第九
3【經】
爾時，世尊在師子座上坐，於三千大千世界中，其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色殊特，眾山無能及者。
4【論】
問曰：
佛以何力故於一切眾生中其德特尊，光明、威德巍巍乃如是耶？
如轉輪聖王、諸天、聖人亦有大力、光明、威德，何以獨言佛德特尊？
答曰：
此諸賢聖雖有光明、威德，有量有限。譬如眾星，日光既出，則沒不5現。
佛從無量阿僧祇劫集大功德，一切具足，因緣大故果報亦大；餘人無此。
復次，佛世世修諸苦行，無量無數頭、目、髓、腦常施眾生，豈唯國、財、妻、子而已！一切種種戒、種種忍、種種精進、種種禪定，及無比清淨不可壞不可盡智慧，世世修行，已具足滿。此果力故，得不可稱量殊特威神，以是故言「因緣大故果報亦大」。
問曰：
若佛神力無量，威德巍巍，不可稱說，何以故受九罪報？一者、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗；二者、旃遮婆羅門女繫6木盂作腹謗佛；三者、提婆達推山壓佛，傷足大指；四者、迸木刺腳；五者、毘樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛；六者、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七者、冷風動故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆羅門聚落，乞食不得，空鉢而還。復有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。又復患熱，阿難在後扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力無量，三千大千世界乃至東方恒河沙等諸7佛世界，南西北方、四維、上下，光明色像威德巍巍，何以故受諸罪報？
佛在人中生，8人父母，受人身力，9一指節力勝千萬億那由他白象力，神通力無量無數、不可思議。是淨飯王子，厭老、病、死苦，出家得佛道——是人豈受罪報，為寒熱等所困！如佛神力不可思議，不可思議法中，何有寒熱諸患？
復次，佛有二種身：一者法性身，二者父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空此眾亦是法性身，非10生死人所11得見12也；常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便度眾生，常度一切，無須臾息時。如是法性身佛，能度十方13世界眾生。受諸罪報者是生身佛，生身佛次第說法如人法。以有二種佛故，受諸罪無咎。
復次，佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就，云何今實有不善法報可受？但憐愍未來世眾生故，現方便受此諸罪。
復次，如阿泥盧豆與一辟支佛食故受無量世樂，心念飲食應意即得；何況佛世世割肉、出髓以施眾生，而乞食不得空鉢而還？以是事故，知佛方便為度眾生故受此諸罪。云何方便憐愍未來世？五眾佛弟子施福薄故，乞種種自活之具不能得。諸白衣言：「汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益於人？」是五眾當答：「我等雖無活身小事，有行道福德。我等今日眾苦，是先身罪報；今之功德，利在將來。我等大師佛入婆羅14門聚落乞食，尚亦不得，空鉢而還；佛亦有諸病，釋子畢罪時佛亦頭痛，何況我等薄福下人！」諸白衣聞已，瞋心則息，便以四種供15養、供給比丘，身得安隱，坐禪得道。是為方便故，非實受罪。
佛在毘耶離國，是時佛語阿難：「我身中熱風氣發，當用牛乳。汝持我鉢乞牛乳來。」阿難持16佛鉢，晨朝入毘耶離，至一居士17門立。是時，毘摩羅詰在是中行，見阿難持18鉢而立，問阿難：「汝何以晨朝持鉢立此？」阿難答19言：「佛身小疾，當用牛乳，故我到此。」
毘摩羅詰言：「止！止！阿難！勿謗如來！佛為世尊，已過一切諸不善法，當有何20疾？勿使外道聞此麁語，彼當輕佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？」
阿難言：「此非我意，面受佛勅當須牛乳。」
毘摩羅詰言：「此雖佛勅，是為方便，以今五惡之世故，以是像度脫一切。若未來世，有諸病比丘當從白衣求諸湯藥。白衣言：『汝自疾不能救，安能救餘人？』諸比丘言：『我等大師猶尚有病，況我等身如艸芥能不病耶？』以是事故諸白衣等以諸湯藥供給比丘，使得安隱，坐禪行道。有外道、仙人能以藥艸、呪術除他人病，何況如來一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持鉢取乳，勿令餘人異學得聞知也。」
以是故知佛為方便，非實病也。
諸罪因緣21皆亦如是。
以是故言「佛其德特尊，光明色像，威德巍巍」。
【經】
爾時，世尊以常身示此三千大千世界一切眾生。是時，首陀會天、梵眾天、他化自在天、化自樂天、兜率陀天、夜22磨天、三十三天、四天王天，及三千大千世界人與非人，以諸天華、天瓔珞、天澤香、天末香、天青蓮華、赤蓮華、白蓮華、紅蓮華、天樹23葉香，持詣佛所。
問曰：
佛何以故以常身示此三千大千世界中一切眾生？
答曰：
佛欲說摩訶般若波羅蜜，入三昧王三昧，從足下相輪光明上至肉髻光焰大明。譬如劫盡燒時，諸須彌山王隨次燃盡。是光明遍滿三千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛世界皆悉大明。眾生見者畢至阿耨多羅三藐三菩提。24是佛欲說般若波羅蜜初神力。
第二、一切毛孔皆悉微笑。
第三、放常光明，面各一丈。
第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。
第五、入師子遊戲三昧，三千大千世界六反震動。
第六、佛坐師子座，現最勝身光明色像，威德巍巍。
以此神力感動眾生，其有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提；其中疑者，示常身，便得信解，而各說言：「今所見者是佛真身。」
以佛力故，此三千大千世界中人見佛常身，遠近無礙。是時，三千大千世界眾生皆大歡喜言：「此真是佛身！佛初生時、初成佛時、初轉法輪時皆以此身。」如是思惟，此真是佛身。
問曰：
何以故名為「淨居天」、「梵世天」？
答曰：
25第四禪有八種：五種是阿那含住處，是名淨居；三種，凡夫、聖人共住。
過是八處，有十住菩薩住處，亦名「淨居」，號大自在天王。
「梵世天」者，生處有三種：一者、梵眾天，諸小梵生處；二者、梵輔天，貴梵生處；三者、大梵天，是名中間禪生處。
問曰：
離欲是同，何以故有貴賤異處？
初禪三種：下、中、上。若修下禪生梵眾，若修中禪生梵輔，若修上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言：「我為眾人說法皆生梵天中，我今不應與弟子同處，當修上慈。」修上慈故生大梵天中。
復次，第一清淨心故，生大梵26天中。
問曰：
何以故於四禪中但說初、後，不說中間？
答曰：
初門離欲難故，最後微妙難得故；中間易入故不說。
復次，言「梵世」27已攝色界；以第四禪第一妙故別說。
復次，以人多識梵天、不識餘天，是故但說梵天。以淨居天常憐愍眾生、常勸請佛故。
復次，佛說法聲至梵天；佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以是故說初、後，不說中28間。
復次，梵天近欲界故應聞；淨居天是色界主是故應聞。譬如守門人識客，客至其主，主則識之。中間無事故不說。
復次，二禪大喜、三禪大樂，喜、樂放逸，是故不說。
問曰：
何以名「他化自在」？
答曰：
此天奪他所化而自娛樂，故言「他化自在」。
「化自樂」者，自化五塵而自娛樂故言「化自樂」。
「兜率」名知足天。
「夜摩」名善分天。
第二名「三十三29天」。
最下30天是「四天王諸天」。
須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。
須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。
夜摩等諸天，七寶地在虛空中，有風持之令住。
如是諸天見佛身清淨、大光明淨，持諸供具水陸諸華——陸地生華須31漫提為第一，水中生華青蓮華為第一。若樹生華、若蔓生華，是諸名華種種異色、種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸華色好、多香、柔32軟、細滑，是故以此為供養具。
云何為天華？天華芬熏，香氣逆風。
諸天瓔珞懸在佛上，天澤香以塗佛地，天末香以散佛上。
天蓮華青、赤、紅、白。何以無黃？黃屬火，火非水華所33宜故。天寶蓮華琉璃為莖，金剛為臺，閻浮那陀金為葉，柔軟且香。并天樹葉香，持詣佛所。
問曰：
若諸天供養應持天華，人及非人云何得天華？
答曰：
佛以神足放大光明，地六種震動。諸天雨種種妙華，滿三千大千世界，以供養佛；是人、非人或取此華而以供養。
復次，天竺國法，名諸好物皆名天物。是人華、非人華，雖非天上華，以其妙好故名為天華。是故言「人、非人持諸天華」，是則無咎。
【經】
是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。
【論】
問曰：
何以以華散佛身上？
答曰：
恭敬供養故。又佛光照，皆遙見佛，心大歡喜，供養佛故，皆以諸華而散佛上。
復次，佛於三界第一福田，以是故華散佛上。
【經】
所散寶華，於此三千大千34世界上，在虛空中化成大臺。
【論】
問曰：
何以化作此臺在虛空中？
答曰：
所散華少而化為大臺，以示眾生因少果多。
何以故臺在虛空中住而不墮落？
答曰：
佛以神力欲示眾生令知佛為福田得報不失，乃至成佛其福不滅。
【經】
是華臺35邊垂諸瓔珞，雜色華蓋，五色繽紛。是諸華蓋、瓔珞遍滿三千大千世界。
【論】
問曰：
若佛自有神力，何以因所散華而變為臺？
答曰：
欲令人心信清淨故。是人見所供養變成此臺，心大歡喜，因歡喜故36得大福德。
【經】
以是華蓋、瓔珞37嚴飾故，此三千大千世界皆作金色，及十方如恒河沙等諸佛世界皆亦如是。
【論】
有人言：「轉輪聖王四世界主，梵天王千世界主，佛三千大千世界主。」
是語非實！以是故，佛所變化，乃至十方恒河沙等諸佛世界。
【經】
爾時，三千大千世界及十方眾生各各自念：佛獨為我說法，不為餘人。
【論】
問曰：
佛以一身示三千大千世界及十方，38今諸眾生何以各各見佛在前說法？
答曰：
佛有二種神力：一者、一處坐說法，令諸眾生遠處皆見、遠處皆聞；二者、佛在一處說法，能令一一眾生各自見佛在前說法。譬如日出，影現眾水。
復次，眾生不同：有人見佛身遍三千大千世界而得39淨信，有人各各見佛在前說法，得心清淨，信樂歡喜。以是故，佛今各各在前而為說法。
【經】
爾時，世尊在師子座40熙怡而笑，41光從口出，遍照三千大千世界。以此光故，此間三千大千世界中眾生皆見東方42恒河沙諸佛及僧，彼間43恒河沙等世界中眾生44亦見此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾。南西北方、四維、上下亦復如是。
問曰：
答曰：
先放光明，各各有事，如先說。今以彼此眾會兩未相見故，以光明神力，令彼此世界一切大會兩得相見。
問曰：
如弟子中天眼第一大阿羅漢長老阿泥盧豆，暫觀見小千世界，諦觀見二千世界；大辟支佛暫觀見二千世界，諦觀見三千大千世界。今一切人云何能見東方恒河沙等諸佛世界？
答曰：
是佛神力令彼得見，非眾生力也。47設阿羅漢48及辟支佛等亦以佛力故所見無限。譬如轉輪聖王飛行，一切營從及諸象馬眾畜皆亦隨去。今佛神力故，眾生雖在遠處亦得相見。
又如般舟三昧力故，雖不得天眼而見十方佛，眼49耳無礙。
亦如劫盡燒時，一切眾生自然皆得禪定，得天眼、天耳。
佛以神力50故，令一切眾生皆得遠見亦復如是。
「爾時，世尊在師子座而笑」，「51笑」如先說，餘未說者今當說。
問曰：
此間眾生遠見彼方是佛神力，彼間眾生亦見此方是誰力耶？
答曰：
是釋迦牟尼佛力，令彼得見此間三千大千世界，及見釋迦牟尼佛并一切眾會；南西北方、四維、上下亦復如是。
52大智度初品中十方諸菩薩來釋論第十五
【經】
是時，東方過如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊，世界名多寶，佛號寶積，今現在為諸菩薩53摩訶薩說般若波羅蜜。
【論】
問曰：
如佛所說「一切世界無量無邊」，云何言「其世界最在邊」？
「最在邊」者，是墮有邊相；若世界有邊，眾生應盡。何以故？無量諸佛，一一佛度無量阿僧祇眾生令入無餘涅槃，更無新眾生，故者應盡！
答曰：
佛經雖言世界無量，此方便說，非是實教。如實無神，方便故說言有神。
此十四難，世界有邊、無邊俱為邪見。
若無邊，佛不應有一切智。何以故？智慧普知，無物不盡，是名一切智。若世界無邊，是有所不盡。
若有邊，如先說咎。
此二俱邪見。何以故？依無邊以破有邊故。
是多寶世界非一切世界邊，是釋迦牟尼佛因緣眾生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊，不言一閻浮提最在邊。
若無邊，佛不應一切54智者，如上佛義中答，佛智無量故應知，譬如函大故蓋亦大。
問曰：
世界名多寶。寶有二種：財寶、法寶，何等寶多名為「多寶世界」？
答曰：
二種皆有。
又多菩薩照法性等諸寶言此寶大菩薩所有，以為寶冠；寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性，多故名為「多寶」。
是中有佛名「寶積」。以無漏根、力、覺、道等法寶集故，名為「寶積」。
問曰：
若爾者，一切佛皆應號寶積！何以獨稱彼佛為「寶積」？
答曰：
雖一切諸佛皆有此寶，但彼佛即以此寶為名。如彌勒名為慈氏，諸佛雖皆有慈，但彌勒即以慈為名。
復次，如寶華佛生時，一切身邊有種種華色光明故，名寶華太子。
如燃燈佛生時，一切身邊如燈故，名燃燈太子，作佛亦名燃燈55丹注云：舊名定光佛也。
寶積佛亦如是，應當初生時亦多諸寶物生，或地生、或天雨，種種寶集故名為「寶積」。
唯有釋迦牟尼一佛，無十方佛。何以故？是釋迦56文尼佛無量威力、無量神通，能度一切眾生，更無餘佛。
如說：阿難一心思惟：「過去諸佛寶華、燃燈等，皆生好世，壽命極長，能度一切眾生。今釋迦牟尼佛，惡世生，壽命短，將無不能度一切弟子耶？」如是心疑。佛時即知阿難心之所念，即以日出時入日出三昧。爾時，佛身一切毛孔出諸光明，亦如日邊出諸光明，其光遍照閻浮提內；其明滿已，照四天下；照四天下滿已，照三千大千世界；57照三千大千世界滿已，照十方無量世界。爾時世尊從臍邊出諸寶蓮華，如偈說：
「青光琉璃莖， 千葉黃金色，
金剛為華臺， 琥珀為華飾，
莖軟不麁曲， 其高十餘丈，
真青琉璃58色， 在佛臍中立。
其葉廣而長， 59白光間妙色，
無量寶莊嚴， 其華有千葉。
妙華色如是， 從佛臍中出。
是四華臺上， 寶座曜天60日，
座各有坐佛。 如金山四首，
光曜等如一。 從四佛臍中，
各出妙寶華； 華上有寶座，
其座各有佛。 從是佛臍中，
展轉出寶華， 華華皆有座，
座座各有佛。 如是展轉化，
乃至淨居天。 若欲知近遠，
當以譬喻說： 有一大方石，
縱廣如61太山， 從上放令下，
直過無所礙， 萬八千三百，
八十有三歲， 如是年歲數，
爾乃得到地。 於是兩中間，
化佛滿其中， 其光大62盛明，
亦有身出火， 或復現經行，
有時靜默坐， 有佛行乞食，
以此福眾生。 或復說經63行，
有時放光明， 或到三惡趣，
氷闇火地獄。 和氣濟寒氷，
光明照闇獄， 熱處施涼風，
隨事救其64害， 安之以無患，
度之以法樂！」
如是種種方便，一時65頃能度十方無量眾生；度眾生已，還入本處住佛臍中。
爾時，世尊從日出三昧起，問阿難言：「汝見此三昧神通力不？」阿難白佛：「唯然！已見。」重白佛言：「若佛住世一日之中，所度弟子可滿虛空，何況在世八十餘年！」
以是故言一佛功德神力無量，現化十方，無異佛也。
復次，如佛所言「女人不得作轉輪聖王，不得作天帝釋、魔天王、梵天王，不得作佛」；「轉輪聖王不得一處並治，十力世尊亦無一世二佛」。又佛說言「佛言不虛，世無二佛」；「66一法難值，67是佛世尊也」；「無量億劫時時一有。是九十一劫中，三劫有佛。賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸68秦言種種見。第三十一劫中有二佛：一名尸棄秦言火，二名鞞恕婆附秦言一切69勝。是賢劫中有四佛：一名迦羅鳩飡陀，二名迦那伽牟尼秦言金仙人也，三名迦葉，四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛，甚可憐愍」。若有十方佛，何以故言「餘劫無佛，甚可憐愍」？
答曰：
雖釋迦文尼佛有無量神力，能變化作佛，在十方說法、放光明、度眾生，亦不能盡度一切眾生，墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故應更有餘佛。
復次，汝言：「佛自說：女人不得作五事；二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是，同時一世亦無二佛。」
汝不解此義！佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」
「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。
「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語70以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝71何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。
「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。
「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾72生中比丘僧第一；73布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說74法師說法有五種利：一者大富，二者人所愛，三者端正，四者名聲，五者後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。
是《多持經》方便說，非實義。是經中佛雖言世無二佛俱出，不言一切十方世界；雖言世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千世界無，但言四天下世界中無二轉輪聖王，作福清淨故獨王一世，無諸怨敵；若有二王不名清淨。雖佛無嫉妬心，然以行業世世清淨故，亦不一世界有二佛出。
百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恒河沙75等三千大千世界，是名為一佛世界。是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作諸佛種種法門、種種身、種種因緣、種種方便以度眾生。
以是故，《多持經》中一時一世界無二佛，不言十方無佛。
復次，如汝言：「佛言：『一事難值，是佛世尊。』」又言：「九十一劫，三劫有佛，餘劫皆空無佛，甚可憐愍。」
佛為此重罪不種見佛善根人，說言：「佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有。」如是罪人輪轉三惡道，或在人天中，佛出世時，其人不見。如說：舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。佛在舍衛76國二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者！
復次，佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭。阿難白佛：「此人可愍，佛應當度。」佛語阿難：「是77人無因緣。」阿難言：「佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心，為作因緣。」佛往近之，迴身背佛；佛從四邊往，便四向背佛，仰面上向；佛從上來，低頭下向；佛從地出，兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難：「復欲作何因緣？」有如是人無度因緣，不得見佛。以是故佛78言：「佛難得值，如優曇波羅樹華。」譬如水雨雖多，處處易得，餓鬼常渴，不能得飲。
汝言：「九十一劫，三劫有佛。」為一佛世界故，不為一切餘諸世界。
「是處劫空無有佛出，甚可憐愍」者，亦是此間一佛世界，非為一切餘諸世界也。以是故知有十方佛。
復次，聲聞法中有十方佛，汝自不解。如《雜阿含經》中說：「譬如大雨連注，渧渧無間，不可知數。諸世界亦如是，我見東方無量世界，有成、有住、有壞，其數甚多，不可分別；如是乃至十方。是十方世界中，無量眾生有三種身苦：老、病、死；三種心苦：婬、瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」一切世界皆有三種人：下、中、上。下人著現世樂；中人求後世樂；上人求道，有慈悲心，憐愍眾生。有因緣云何無果報？佛言：「若無老、病、死，佛不出世。」是人見老、病、死苦惱眾生，心中作願：「我當作佛，以度脫之，拔其心病，濟後世苦。」如是十方世界皆有佛出因緣，何以故獨言「此間有佛，餘處79無」耶？譬如有人言「有木無火，有濕地而無水」，是不可信。佛亦如是，眾生身有老、病、死苦，心有婬、瞋、癡病，佛為斷此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何無佛？
復次，盲人無量而言唯須一醫，此亦不然。以是故應更有十方佛。
復次，《長阿含》中有經言：有鬼神王守北方，與眾多百千萬鬼神後夜到佛所，頭面禮佛足，一面住，放清淨光，普照祇80桓，皆令大明。合掌讚佛說此二偈：
如是偈中有十方佛。
鬼神王稽首三世佛，然後別歸命釋迦81牟尼佛。若無十方現在佛，當應但歸命釋迦文尼佛，不應言過去、未來、現在諸佛。是故知有十方佛。
復次，過去世有無量佛，未來世亦有無量佛，以是故現在亦應有無量佛。
復次，若佛於聲聞法中言有十方無數無量佛，眾生當言「佛易可遇」，不勤求脫；「若不值此佛，當遇彼佛」，如是懈怠，不勤求度。譬如鹿未被82箭時不知怖畏，既被箭已，踔圍而出。人亦如是，有老、病、死苦，聞唯有一佛，甚難可遇，心便怖畏，勤行精進，疾得度苦。以是故佛於聲聞法中不言有十方佛，亦不言無。若有十方佛，汝言無，得無限罪；若無十方佛，而我言有，生無量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因緣福德力大故。譬如慈心三昧力觀一切眾生皆見受樂，雖無實益，以慈觀故，是人得無量福。十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言無，得破十方佛無量重罪。何以故？破實事故。肉眼人83雖俱不知，但心信言有，其福無量；若實84有而意謂無，其罪甚重。人自用心尚應信有，何況佛自說摩訶衍中言實有十方佛而不信85耶？
問曰：
答曰：
眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明、常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆86振地，聾者不聞。如是法身常放光明、常說法，眾生有無量劫罪垢厚重不見、不聞。如明鏡淨水，照面則見；垢翳不淨，則無所見。如是眾生心清淨則見佛；若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。
復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中生，在迦毘羅國，多遊行東天竺六大城。有87時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國降阿波88羅龍王。又至月氏國西，降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，89于今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀90光相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人；仙人言：「我樂住此中，願佛與我佛髮、佛爪，起塔供養。」塔于今現存此山下有離越寺；離越，應云隸跋91陀。人與佛同國而生猶不遍見，何況異處！以是故，不可以不見十方佛故而言無也。
復次，彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間，可以不來故便謂無彌勒耶？彌勒近而不來不以為怪，十方佛遠，何足怪也？
復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重不種見佛功德，是故不來。
復次，佛知一切眾生善根熟、結使薄然後來度。如說：
「諸佛先觀知有人， 一切方便不可度，
或以光明或神足， 種種因緣度眾生：
有欲作逆佛愍除， 或欲作逆佛不遮；
剛強難化用麁言， 心柔易度用軟言；
雖有慈悲平等心， 知時智慧用方便。」
以是故，十方佛雖不來，不應言無。
復次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢、大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡92人！
復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難，一心念，或時來度之。
如大月氏西佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自歸念遍吉菩薩功德，願除此病。是時遍吉菩薩像即以右手寶𤦲光明摩其身，病即除愈。
復一國中，有一阿蘭若比丘大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。有93一比丘語王言：「此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？」王言：「我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處。見此比丘在窟中讀《法華經》，見一金色94光明人騎白象、合95手供養，我轉近便滅。我即問大德：『以我來故，金色光明人滅？』比丘言：『此即遍吉菩薩。遍吉菩薩96自言：「若有人97誦讀《法華經》者，我當乘白象來教導之。」我誦《法華98經》故遍吉自來。』」遍吉，《法華99經》名為100普賢。
復101有一國，有102一比丘誦《阿彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》，是人欲死時語弟子言：「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時動身自歸，須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故，見佛自來；誦《般若波羅蜜》故，舌不可燒。
此皆今世現事。如經中說：諸佛菩薩來者甚多。如是處處，有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不疑，必得見佛，終不虛也。
以是諸因緣故知實有十方佛。
【經】
【論】
「菩薩」義，如〈讚菩薩品〉中已說。
問曰：
云何名「普明」？
答曰：
其明常照一切105世界，是故名「普明」。
【經】
見此大光，見地大動，又見佛身。到寶積佛所，白佛言：「世尊！今何因緣有此光明照於世間，地大震動，又見佛106身？」
【論】
地動、佛身、光明如先說。
問曰：
是普明菩薩於諸菩薩中最尊第一，應自知因緣，何以問佛？
答曰：
是普明菩薩雖大，不能知諸佛智慧、神力；譬如月光雖大，日出則滅。以是故問佛。
復次，菩薩常欲見佛，心無厭足；無因緣尚欲見佛，何況有大因緣！
復次，是事不應疑。譬如犢子隨母，未足怪也！又如小王朝宗大王，法應爾故。諸大菩薩亦如是，得利107大故常欲隨佛。是菩薩見是事，心即覺知是必大事，見無數無量世界皆得相見，以是故問。
復次，有人言：是菩薩自有神力能知，亦是釋迦牟尼佛力令知；但為諸小菩薩不知故問佛。諸小菩薩怖難未除，不能問佛，是故為之發問。是普明菩薩發其世界，與諸小男子、小女人俱，以是故知不能問佛。譬如大象能108劈大樹，令諸小象得食枝葉。
是故問佛：「109大德！何因何緣有此大光明、110地大震動，又見佛身？」
大智度111論卷第九
校注
- 【大正藏】（（大智度…九））十五字＝（（大智度論卷第九釋初品中現普身第十五））十七字【三】【宮】，其中元本明本俱無第十五三字，十五宮本作十二，（（大智度經論釋初品中現普身九））十三字【石】
【CBETA】（大智度…九）十五字【大】，大智度論卷第九釋初品中現普身第十五【宋】，大智度論卷第九釋初品中現普身【元】【明】，大智度論卷第九釋初品中現普身第十二【宮】，大智度經論釋初品中現普身九【石】 - 【大正藏】〔龍樹…譯〕二十一字－【石】
【CBETA】（龍樹…譯）二十一字【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】〔經〕－【宋】【宮】＊
【CBETA】【經】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊ - 【大正藏】〔論〕－【宋】【宮】＊
【CBETA】【論】【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊ - 【大正藏】現＝見【宮】
【CBETA】現【大】，見【宮】 - 【大正藏】木盂＝大杅【宋】【宮】，木杆【石】
【CBETA】木盂【大】，大杅【宋】【宮】，木杆【石】 - 【大正藏】〔佛〕－【三】【宮】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】人＝有【三】
【CBETA】人【大】，有【宋】【元】【明】 - 【大正藏】〔一〕－【宋】【石】
【CBETA】一【大】，〔－〕【宋】【石】 - 【大正藏】生死人所得＝生也死也人也所不【石】
【CBETA】生死人所得【大】，生也死也人也所不【石】 - 【大正藏】〔得〕－【宮】
【CBETA】得【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】〔也〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】〔世界〕－【三】【宮】
【CBETA】世界【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔門〕－【宮】
【CBETA】門【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】養＋（佛）【三】【宮】
【CBETA】養【大】，養佛【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔佛〕－【宮】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】門＋（下）【三】【宮】
【CBETA】門【大】，門下【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（佛）＋鉢【三】【宮】
【CBETA】鉢【大】，佛鉢【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】言＝曰【三】【宮】
【CBETA】言【大】，曰【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】疾＝病【三】【宮】
【CBETA】疾【大】，病【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】皆亦＝亦皆【石】
【CBETA】皆亦【大】，亦皆【石】 - 【大正藏】磨＝摩【三】【宮】
【CBETA】磨【大】，摩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】葉＝華【宋】
【CBETA】葉【大】，華【宋】 - 【大正藏】是＝時【三】，〔是〕－【宮】
【CBETA】是【大】，時【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】〔第〕－【元】【明】
【CBETA】第【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】〔天〕－【宮】
【CBETA】天【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】已＝以【石】
【CBETA】已【大】，以【石】 - 【大正藏】〔間〕－【三】【宮】
【CBETA】間【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔天〕－【宮】
【CBETA】天【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】〔天〕－【石】
【CBETA】天【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】漫＝曼【三】【宮】
【CBETA】漫【大】，曼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】軟＝濡【宮】【石】＊
【CBETA】軟【大】＊，濡【宮】【石】＊ - 【新增】宜【CB】【麗-CB】，宣【大】
- 【大正藏】世界＝國土【石】＊
【CBETA】世界【大】＊，國土【石】＊ - 【大正藏】（四）＋邊【三】【石】
【CBETA】邊【大】，四邊【宋】【元】【明】【石】 - 【大正藏】得大＝大得【三】【宮】
【CBETA】得大【大】，大得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】嚴飾＝莊嚴【石】
【CBETA】嚴飾【大】，莊嚴【石】 - 【大正藏】今＝令【明】
【CBETA】今【大】，令【明】 - 【大正藏】淨信＝信淨【宮】【石】
【CBETA】淨信【大】，信淨【宮】【石】 - 【大正藏】熙＝嬉【宋】【宮】
【CBETA】熙【大】，嬉【宋】【宮】 - 【大正藏】光從口出＝笑光【三】【宮】【石】
【CBETA】光從口出【大】，笑光【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】（如）＋恒【元】【明】【石】
【CBETA】恒【大】，如恒【元】【明】【石】 - 【大正藏】（如）＋恒【元】【明】
【CBETA】恒【大】，如恒【元】【明】 - 【大正藏】亦＝皆【三】【宮】【石】
【CBETA】亦【大】，皆【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】以何＝何以【石】
【CBETA】以何【大】，何以【石】 - 【大正藏】光＋（明）【石】
【CBETA】光【大】，光明【石】 - 【大正藏】設＝諸【石】
【CBETA】設【大】，諸【石】 - 【大正藏】及＋（餘處）【三】【宮】
【CBETA】及【大】，及餘處【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】耳＝可【石】
【CBETA】耳【大】，可【石】 - 【大正藏】〔故〕－【三】【宮】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔笑〕－【宮】
【CBETA】笑【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】（（大智…五））十七字＝（（大智度論釋初品中十方諸菩薩來第十六））十七字【宋】【宮】，（（大智度論釋初品中十方諸菩薩來））十四字【元】，（（釋初品中十方諸菩薩來））十字【明】，（（十方諸菩薩來品第十一））十字【石】，〔大智…五〕十七字－【宮】
【CBETA】（大智…五）十七字【大】，大智度論釋初品中十方諸菩薩來第十六【宋】，大智度論釋初品中十方諸菩薩來【元】，釋初品中十方諸菩薩來【明】，十方諸菩薩來品第十一【石】，（（大智…五））十七字＝（（大智度論釋初品中十方諸菩薩來第十六））十七字【宮】，〔大智…五〕十七字－【宮】 - 【大正藏】〔摩訶薩〕－【宋】【宮】
【CBETA】摩訶薩【大】，〔－〕【宋】【宮】 - 【大正藏】智＝知【三】【宮】
【CBETA】智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（（丹注…也））九字＝（（舊名錠光佛））五字【三】【宮】而作本文，（（舊名定光佛））【石】
【CBETA】丹注云舊名定光佛也【大】，舊名錠光佛【宋】【元】【明】【宮】，（（舊名定光佛））【石】 - 【大正藏】文＝牟【明】【石】＊
【CBETA】文【大】＊，牟【明】【石】＊ - 【大正藏】〔照〕－【三】【宮】
【CBETA】照【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】色＝莖【三】【宮】
【CBETA】色【大】，莖【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】白光間＝日光開【石】
【CBETA】白光間【大】，日光開【石】 - 【大正藏】日＋（一一諸寶坐）【三】【宮】【石】
【CBETA】日【大】，日一一諸寶坐【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】太＝大【元】【明】
【CBETA】太【大】，大【元】【明】 - 【大正藏】盛＝威【宮】
【CBETA】盛【大】，威【宮】 - 【大正藏】行＝法【三】【宮】
【CBETA】行【大】，法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】害＝苦【三】【宮】
【CBETA】害【大】，苦【宋】【元】【明】【宮】 - 【新增】頃【CB】【麗-CB】，頓【大】
- 【大正藏】〔一〕－【元】【明】
【CBETA】一【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】〔是〕－【宋】【宮】
【CBETA】是【大】，〔－〕【宋】【宮】 - 【大正藏】秦＝此【明】＊
【CBETA】秦【大】＊，此【明】＊ - 【大正藏】勝＋（也）【石】
【CBETA】勝【大】，勝也【石】 - 【大正藏】以＝已【石】
【CBETA】以【大】，已【石】 - 【大正藏】何＋（以）【石】
【CBETA】何【大】，何以【石】 - 【大正藏】〔生〕－【元】【明】
【CBETA】生【大】，〔－〕【元】【明】 - 【大正藏】〔布〕－【宮】
【CBETA】布【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】（如）＋法師【石】
【CBETA】法師【大】，如法師【石】 - 【大正藏】〔等〕－【三】【宮】
【CBETA】等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔國〕－【三】【宮】
【CBETA】國【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔人〕－【三】【宮】【石】
【CBETA】人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【石】 - 【大正藏】言＋（阿難）【三】【宮】
【CBETA】言【大】，言阿難【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】無＋（佛）【石】
【CBETA】無【大】，無佛【石】 - 【大正藏】桓＝洹【三】【宮】
【CBETA】桓【大】，洹【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】牟＝文【宋】【元】【宮】【石】
【CBETA】牟【大】，文【宋】【元】【宮】【石】 - 【大正藏】箭＝創【石】
【CBETA】箭【大】，創【石】 - 【大正藏】雖俱＝俱是【宮】
【CBETA】雖俱【大】，俱是【宮】 - 【大正藏】有＋（佛）【三】
【CBETA】有【大】，有佛【宋】【元】【明】 - 【大正藏】耶＝也【石】
【CBETA】耶【大】，也【石】 - 【大正藏】振＝震【明】
【CBETA】振【大】，震【明】 - 【大正藏】時＋（時）【石】
【CBETA】時【大】，時時【石】 - 【大正藏】羅＋（羅）【三】【宮】
【CBETA】羅【大】，羅羅【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】于＝於【明】＊
【CBETA】于【大】＊，於【明】＊ - 【大正藏】光＋（明）【三】【宮】
【CBETA】光【大】，光明【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】陀＋（也）【三】【宮】
【CBETA】陀【大】，陀也【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】人＝夫【石】＊
【CBETA】人【大】＊，夫【石】＊ - 【大正藏】〔一〕－【三】【宮】
【CBETA】一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】光明＋（色）【石】
【CBETA】光明【大】，光明色【石】 - 【大正藏】手＝掌【三】【宮】
【CBETA】手【大】，掌【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】自言＝白佛【宮】
【CBETA】自言【大】，白佛【宮】 - 【大正藏】誦讀＝讀誦【三】【宮】
【CBETA】誦讀【大】，讀誦【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔經〕－【石】
【CBETA】經【大】，〔－〕【石】 - 【大正藏】經＝或【宮】
【CBETA】經【大】，或【宮】 - 【大正藏】普賢＋（也）【石】
【CBETA】普賢【大】，普賢也【石】 - 【大正藏】〔有〕－【三】【宮】
【CBETA】有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔一〕－【宮】
【CBETA】一【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】世界＝國【石】
【CBETA】世界【大】，國【石】 - 【大正藏】明＋（者）【宋】【宮】【石】
【CBETA】明【大】，明者【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】世界＝國土【石】＊
【CBETA】世界【大】＊，國土【石】＊ - 【大正藏】身＋（者）【宋】【宮】【石】
【CBETA】身【大】，身者【宋】【宮】【石】 - 【大正藏】〔大〕－【宮】
【CBETA】大【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】劈＝躄【三】【宮】
【CBETA】劈【大】，躄【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔大德…身〕十九字－【宮】
【CBETA】（大德…身）十九字【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】地大＝大地【三】
【CBETA】地大【大】，大地【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（經）＋論【石】
【CBETA】論【大】，經論【石】