妙法蓮華經論優波提1舍
6如是我聞：一7時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，善得正智心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼、大辯才樂說，轉不退法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧通達大智到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
8此法門中初第一品明七種功德成就。9何等為七？一者序分成就；二者眾成就；三者如來欲說法時至成就；四者所依說法隨順威儀住成就；五者依止說因成就；六者大眾10現前欲聞法成就；七者文殊師利答成就。又序分成就者，此法11門示現二種義成12就。何等為二？一者13示現一切諸法門中最14勝成就故；二者示現自在功15德成就故。如王舍城勝16餘一切城舍故，耆闍崛山勝餘諸山17故。如經「18如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中」故。眾成就者，有四種義成19就。何等為四？一者數成就；二者行成就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。數成就者，謂大眾無數故。行成就者有四種：一20者諸聲聞修小乘行；二者諸菩薩修大乘行；三者諸菩21薩隨時示現能22行大乘，如颰陀婆23羅等十六人，具足菩薩不可思議事，24而能示現種種形25相，優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出26家人威儀一定，不同菩薩故。「皆是阿羅漢」等27者十六句，示現聲聞功德成就故。「皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提」等者28十三句，示現菩薩功德成就故。
阿羅漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義應知。何等29三門？一者上上起門；二者總別相門；三者攝取事門。上上起門者，謂諸漏已盡故名為30羅漢，以心得自在故31名諸漏已盡，32諸漏已盡故名為33阿羅漢。以心無34煩惱故名心得自在，以善得心解脫、善得慧解脫故名心得自在。以遠離能見所見故名無復煩惱。35已善得心解36脫、慧解脫故名心善調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所拘礙。應行者已行，應到處已到故。應作者已作，人中大龍已37盡對治，降伏煩惱怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已38成故。離諸重擔者，已應作者作、所作已辦，後生重擔已39捨故。逮得己利者，已捨重擔證涅槃故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故。善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸功德故。大羅漢等者，心得自在，到彼岸故。眾所知識者，諸王、王子、40大臣、41帝釋、梵天王等皆識知故。42復聲聞、菩薩、佛等是勝43智，彼勝智者皆44善知故，名眾所知識。
總45別門者，皆是羅漢等十六句，46初句總，餘句別故。皆是羅漢者，彼羅漢47名有十五種義應48知：一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應將大眾教化一切故；三者應入聚落城邑等故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧速觀察49法故；六者應不疾不遲說法，如法相應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一向行善行不著諸禪故；九者應行空聖行故；十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖行故；十二者應降伏世間禪50淨心故；十三者應起諸通勝功德故；十四者應證第一義功德故；十五者應如實知同生51眾得諸功德，為利益一切眾生故。攝取事門者，此十五句攝取十種功德，52示現可說果不可說果53故。一者攝取得功德二句示現，如經「諸漏已盡無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德，一句降伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教行故，如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人中大龍」故。五者攝取所應作勝功德。所應作54者，依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過55受故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下界已過學地故。如經「離諸重56擔，逮得己57利，盡諸有結」故。八者攝取上58上功德，如經「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如經「到第一彼岸」故。
59彼諸菩60薩十三句功德二門61攝應62知：一者上支下支門；二者攝取事門。上支下支門者，所謂總相、別63相應知。「皆64於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者，是總相，餘者是別相。彼不退轉有十種示65現：一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼故」。二者樂說不退轉，如經「大辯才樂說」故。三者說不退轉，如經「轉不退法輪」故。四者依止善知識不退轉，以66身心業依色身攝取故，如經「供養無量百千諸佛」故，「於諸佛所種諸善根」故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者應作所作住持不退轉，如67經「能度無量百千眾生」故。
攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、68何等境界中應作所作故。地清淨者，八地已上三地無相行寂靜清淨故。方便者有四種：一者攝取妙法方便住持妙法，以樂說力為人說故；二者攝取善知識方便，以依善知識所作應作故；三者攝取眾生方便，以不捨眾生故；四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智69故。70境界者易解。復71有攝取事門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德故。72八地73者，無功用智不同下上故。不同74下者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行不能75動自然而行故。於九地中，得勝進陀羅尼門，具足四無礙76自在故。於第十地中不退轉法輪得佛受位，如轉輪77王子故，以得同攝功78德故。攝功德成就者，示現依79何處、依何心、依何智、依80何境界行、依何81等能辦故。依何處者，依善知識故。依何心者，我依眾生心教化，畢竟利益一切眾生故。依何智者，依三種智：一者授記密智；二者諸通智；三者真實智。依何等境界行、依何等能辦者，即三種82智攝應知。
威儀如法住成就者，有四種示現。何等為四？一者83四眾圍繞；二者前後；三者供養恭敬；四者尊重讚歎。如經「爾時世尊四眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎」故。
如來欲說法時至成就者，為諸菩薩說大乘經故。此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應84知。一名無量義經者，成就字義故，以此法門說彼甚85深妙境界法86故。甚深妙境界者，諸佛如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，87三藏中88最妙勝藏成就故。三名大方廣者，無量大乘門隨眾生根住持成就故。四名教菩薩法者，89為教化根熟菩薩，90隨器91法成就故。五名佛所護念者，依佛如來有此法故。六名一切諸佛祕密法者，此法甚深92如來知故。七名一切93佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。八名一切諸佛94密處者，95根未熟眾生96非法器97不與故。九名能生一切諸98佛者，聞此法門能成99佛100菩提故。十名一切諸佛道場者，聞此法門能101成阿耨多羅三藐三菩提，非餘修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，102此法門能破一切諸103障故。十二名一切諸佛堅固舍104利者，謂如來真如法身於此修多羅不105壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提，已為眾生說天人聲聞辟支佛等106法故。十四名說一乘經者，此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體，107二乘非究竟故。十五名第一義住者，此法門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法蓮華者，有二種義。何108等二種？一者出水義，109不可盡出離小乘泥濁水故。110復有義，111蓮華出112泥水，喻諸聲聞113入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞114說無上智慧清淨境界，115證如來116密藏故。二華開117者，眾118於大乘中119心怯弱不能生信120故，開示121如來淨妙法身令生信心故。十七名122法門者，攝成就故。攝成就者，攝取無量名句字身、頻婆羅阿閦婆123等偈故。此十七句法門者是總，餘句是別故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是124等。所依說法隨順威儀住成就者，示現依何等法說法。依三種法故：125一、依三昧成就故，以三昧成就二126種示現。何等為二？一者成就自在力，身心不動故；二者離一切諸障，隨自在力故。此自在力127有二種：一者128為隨順眾生，129示現對治攝取覺菩提分法故；二者為對治無量世來堅執煩惱故，如經「130說此經131已，結跏趺坐，入於無量義處三132昧」等。二、依器世間，133三、依眾生世間，震動世界及知過去無量劫事等故。如經「是時天雨曼陀羅華，乃至歡134喜合掌一心觀佛」故。
依止說因成就者，彼諸大眾現見異相不可思議135事，如來應為我說，渴仰欲聞生希有心，136名依止說因成就。是137故放大光明，示138現諸世界中種種139事故。140先示現外事六種震動等，次141示現此法門142內證深密法故。又依器世間、眾生世間，數種種、143量種種，具足煩惱差別、具足清淨差別，佛法、弟子差別，示現三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛，令眾生見修行者未得果、得道者已得144果。如經諸「修行得道者」故。數種種者，示現種種觀故。略說四種觀：一者食；二者聞法；三者145明修行；四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相146光，乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者，教化眾生依四攝法方便攝147取應知，如經中說，148當推取。
自此以下，示現大眾現前欲聞法成就，問一149人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利，如是示現世尊弟子隨150順法不相違故。今佛世尊現神變相者，為何等義？為151現大相因152故。為大相者，為說《妙法蓮華經》故現大瑞相，為153說所得妙法不可思議等154文句故。有二種法155故156推文殊師利：157一者現見諸158法；二者離諸因緣，159自心成就彼法故。示現種160種瑞相者，161示現彼彼162事如彼163事現沒住滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。所作成就164者有二種：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。165因緣者，相也。果者，說大166法。種167種佛國土168者，示現彼國土中種種169差別應知。淨妙國土者，無煩惱眾生住處故。如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者，諸菩薩等依如來住故，170以如來於彼國土一切大眾中得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等故。
自此171已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智現見過去172因果相，成就十種事如現在前，是故能答彌勒。173現見過去因相174者，自見己175身於176彼諸佛國土177中178修種種行事故。現見過去果相179者，文殊師利自見己身是過去妙光菩薩，於彼佛所聞此法門為眾生說故。成就十種事者，何等為十？一者現見大義因成就；二者現見世間文字章句甚深意因成就；三者現見希有因成就；四者現見勝妙因成就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取一切諸佛180法輪因成就；七者現見善堅實如來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因成就。大義因成就者，八句示現應知：一者欲181轉大法182輪；二者欲雨大法雨；三者欲擊大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法183燈；六者欲吹大法184䗍；七者欲不斷大法鼓；八者欲說大法。此八句185示現如來欲186說大法等故。何187等為八種大義？188謂疑189者斷疑故，190已斷疑者增長淳191熟智身故。根熟者為說二種192密境193界，謂聲聞密境界、194菩薩密境界。大法195鼓二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進取上上清淨義故。取上上清淨義196者，進取197一切智現見故。198取一切智現見者，為一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故，現見世間名字章句意甚深因成就199故。如經「我於過去諸佛曾見此瑞，乃至故現斯瑞」故。現見希有因成就者，200無量時不可得故。不可思議不可稱不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示現五種劫：一者夜；二者晝；三者月；四者時；五者年，示現彼無量無邊劫故。如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明，乃至201得阿耨多羅三藐三菩提，202成一切種智」故。現見勝妙因成就者，203以諸佛204菩薩自受用示現故。如經「次復有佛亦名日月燈明，乃至所可說法初中後善」故。現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲惓心故。如經「其最後佛未出家時，乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說」故。現見205堅實如來法輪因成就者，佛滅度後無量時說206法故。如經「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提」故。現見207進入因成就者，彼諸王子得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」故。現見憶念因成就者，為他說法利益他故。如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚歎」故。現見自身所經事因成就者，以自身受勝妙樂故。如經「彌勒當知，乃至佛所護念」故。汝號求名者，示現208知過去事故，復示現得彼法具足209故。
210方便品第二
211爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門212難見難覺難知難解難入，如來所證一切聲聞辟支213佛所不能知。何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！如來已於無量百214千億那由他劫，勇猛精進所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解，一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言215辭。舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來知見廣大深遠，無障無礙，力、216無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。止舍利弗！不須復說。舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法，如來現見非不現見。
論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。217如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。何218故告舍利弗、不告餘聲聞等？隨深智慧與如來相應故。何219故不告諸菩220薩？有五種義：一者為諸聲聞221所作事故；二者為222令聲聞迴223趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。224甚深者，顯示二種甚225深義應226知。何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿含甚深，謂智慧門227故。甚深者228是總，餘229者是230別。證甚深者有五231種：一者義甚深，232依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。233甚深者，謂大菩提234故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。235又甚深者，一切聲聞辟支236佛所不能知237故。智慧者，謂一切種一切智238智義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知」故。239智慧門者，謂說阿240含。241義甚深者，242示現有八種：一者受持讀誦甚深，如經「243舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億244那由他佛」故。二者修行甚深，如經「245於246諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如經「舍利弗！如來已於無量百千247億248劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經「名稱普聞」故。五者快妙249事甚深，如250經「成就希251有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意難252得，253自在住持不同外道，說因緣法名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜254所說，意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支佛所不能知」故。255
256如是257說妙法功258德259已，次說如來法師功德成就應知。如經「何以260故？諸佛如來自在說因成就」261故。如來成就四種功德故，能度眾生。何等為四？一者262住成就，如263經「如來成就種種方便」故。種種方便者，264從兜率265天266退，乃至示現入涅槃故。二者教化成就，如經「種種知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故。四者說成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無267礙，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受為說故。268復有義：種種方便者，269示現外270道邪法如是如是種種過失故；示現諸271佛正法，如是如是種種功德故。如經「吾從成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。272復無數方便者，方便令入諸善法故。復方便者，斷諸疑故。復方便者，令入增上勝273智故。復方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。274諸275著者，彼處處著，或著276界、或著諸地、或著277分、或著278乘故。著界者，著欲、色、無色界故。著279地者，280著戒取三昧281初禪定282地，乃283至非非284想285及滅盡定286地故。著分者，287著在家、出家分故。著在家分者，288著已同類作種種業邪見等故。著出家分者，著名聞利養種種289諸覺煩惱等故。著290乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，291著利養供養恭敬等，292著分別觀種種法相乃至佛地故。復種種知見者，自身成就不可思293議境界，294與聲聞菩295薩故。如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。復種種念觀者，如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、296無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化眾生，依297止善知識298成就故。第二成就根熟眾生，令得解脫故。第三成就力家，299得自在淨降伏故。第四300說成就301者有七種：一者種種成就，如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。二者302言成就，303得五種美妙音聲304說法，如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就，如經「止舍利弗！不須復說」故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成就，305一切可化眾生306知如來成就307第一希有308功德309能說法故，如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不可盡，如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。實相者，謂如來藏法身之體不變310故。六者覺體成就，如來所說一切諸法，311如來自證得故，如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就，彼法何等如是312等，如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故，第二令不散亂住故，第三令取故，第四令得解脫故，第五令彼修行成就得對治法故，第六313能314令修行進趣成就故，第七令得修行不315失故。此七種法為諸眾生、自身所作成就故。又與教化316成就317者，依證法318故。又說成就319者，依說320法故。此二種法，如向前說。依此二321種法，有何次第而得修行？即彼前文322句再說應知。
又依證法323有五種：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。何等法者，聲聞法、辟支佛法、324佛法故。云何法者，起種325種事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體者，無量乘唯一佛乘，無二乘故。326復有義：何等法者，327謂有為328法、無為329法。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，謂常法、無常法330如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰331體。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見相等法。又何體法者，謂五陰能取可332取，五陰是苦集體故，333五陰者是道諦體。334復有依說335法：何等法者，謂名句字身故。云何法者，依如來所說法故。何似法者，能教化可化336眾生故。何相法者，依音聲取337故，以依音聲取彼法故。何體法者，假名體法相338故。
自此339以下，依三種義示現：一者決定義；二者疑義；三者依何事疑義。決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便涅槃證故。如是340三種證法，示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，乃至亦得此法到於涅槃」341故。疑義者，342謂聲聞、辟支343佛不能知故，是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑344者，如來說聲聞解脫與我解脫不異，是345故生疑。生疑者，生因中疑：此346云何？云347何如來數數說甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞。348如是等，是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑，乃至而說偈言」故。自此已下，依四種事說：一者決定心；二者因349受記；三者取受記；四者與授記應知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人350故，如來有決定心。此驚怖有五種應知：一者損驚怖，351如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是言：如來說言阿羅352漢究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃故。二者多事驚怖，以大乘353眾生生如是354心：我無量無邊355劫行菩薩356行，生驚怖心起取異乘心故。三者顛倒驚怖，357分別我我所身358見不善法故。四359者悔驚怖，360悔驚怖者謂大德舍利弗361等：我不應證如是小乘362法自止，即此悔心名363為驚怖應知。五者誑驚怖，謂增上慢聲聞作如是心：云何如來誑於我等故。因364授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」365故。因授記366生驚怖者，有三種義：一者欲令367彼大眾推覓甚深境界故；二者欲368令大眾生尊重心畢竟欲369聞故；三者370為令增上慢聲聞離法座而去故。第二371請示現過去無量佛教化眾生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」故。第三請示現現在佛教化眾生，如經「今此會中如我等比，乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記，如經「372告舍利弗：汝以三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等故。與授記者，有六種應知：一者未聞令聞；二者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六者遮。未聞令聞者，如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華」如是373等。說者，如經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喻言374辭演說諸法」如是等。種種因緣者，375謂三乘。彼三乘376者，377唯名字章378句說，非有實義故，以彼實義不可說故。
依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。彼一大事者，依四種義應知。何379者為四？一者無上義，380除一切智智更381無餘事，如經「欲開佛知見，令眾生知得清淨故出現於382世」。佛知見者，如來能證，383如實知384彼義故。二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故，如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者，佛性法身更無差別故。三者不知義，以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處385故。不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。四者為令證不退轉地，示386現與無量智業故，如經「欲令眾生入佛知見387道故，出現於世」。388又示者，為諸菩薩有389疑者令知如實修行故。又悟入者，未發菩提心者令發390心故，已發心者令入法故。復悟者，令外道眾生生覺悟故。復入者，令得聲聞391果者入大菩提故。令住者，如經「舍利弗！392如來但以一佛乘故，為眾生說393法」。依法者，如經「舍利弗！394過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘」故。如是395等譬喻者，如依396牛有乳、酪、生397酥、熟酥、398醍醐，醍醐為第一。小399乘如乳，大乘400如醍醐故。此譬401唯明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無402上故。聲聞同者，403示諸佛如來法身之性同，諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無差別故。404此譬喻示現因緣405如向說。念觀者，於小乘諦中人無我等；於大乘諦中真如、法界、實406際、人無我、法無我等407觀故。方便者，408小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；409大乘中修諸波羅蜜、410四攝法，攝取自身他身利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，無二411乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四種義說應知。如來依此六種授記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。如是示現何等法者，謂未曾聞故。云何法者，謂種種言語譬喻說故。何似法412者，唯為一大事故。何相法者，為隨眾生器說佛法故。何體法者，唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如來平等法身，聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以413因果行觀不同故。
自此已下，414說法為斷四種疑應知。何等四種？一415者何時說？416二417者云何418知增上419慢？三者云何堪說？四者云420何不成妄語。何時說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法，為斷彼疑。如經「佛告舍利弗：諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」等故。云何知增上慢者，如來不為增上慢人說法，云何知彼是增上慢？為斷彼421疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信是法無有是處」等故。云何堪說者，從佛聞法而起謗422心。云何如來不成不堪說法人？為斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云何不成妄語者，423如來先說法異今說法異，云何如來不成妄語？為斷此疑故，如經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之所能得故，如是乃至小低頭424等亦如是。
425譬喻品第三
舍利弗說偈：
「金色三十二， 十力諸解脫，
同共一法中， 而不得此事。
八十種妙好， 十八不共法，
如是等功德， 而我皆已失。」
426此偈示現何義？427舍利弗自呵責428身：我不見諸佛、不429往430佛所聞法、不供養恭敬諸佛、無利益眾生事、431未得法退，是故舍利432弗呵責自身。不見433者，不見諸佛如來大434人相435生恭敬供養心故。436往者，示現教化眾生力故。放金色光明者，見佛自身異437身得無量功德故。438聞者，能作利益一切眾生439故。力者，眾生有疑，依十力斷440疑故。供養者，示441現教化眾生力故。十八不共法者，遠離諸障礙故。恭敬者，442生無量福德，依如來教得解脫443故。人無我法無我，一切444法平等故。是故舍利弗自呵責身：我未得如是法，445於未得中退故。自此已下，446為七種具足煩447惱性眾生說448七譬喻，對治七種增上449慢應知。450又三種451染無煩惱人三昧解脫見等染慢，對治此故說三平等452應知。何者七種具足煩惱性人？一者求勢力人；二者求聲聞解脫人；三者求大乘人；四者有定人；五者無定人；六者集功德人；七者不集功德人。七種增上慢453者，顛倒求功德增上慢，454以世間諸煩惱熾然而求天人455妙境果報；對治此456故，說火宅譬喻應457知。聲聞人一458向增上459慢，我乘與如來乘無差460別，如是461顛倒取；對治此故，說窮子譬喻應462知。大乘人一向增上463慢，無別聲聞、辟支佛464乘，顛倒取；對治此故，465說雨譬喻應知。466實無而有增上慢人，以有467世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃468想；對治此故，469說化城譬喻應知。470散亂心實無有定，過471去有大乘善根而不覺知，472彼不求大乘，於狹劣心中生虛妄解以為第一473乘；對治此故，說繫寶珠譬喻應知。474有功德475人說大乘法，而取非大乘；對治此故，476說王解髻中明珠與之譬喻應477知。無478功德人於第一乘不479集諸善根，說第一乘480不取為第一；對治此故，說醫師譬喻應知。第一人者，以世間種種善根三昧功德方便令481戲，後令入482涅槃故。第二人者，以三為一，令入大乘故。第三人者，令知種種乘諸佛如來平等說法，隨483眾生善根種484子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城485者，諸禪三昧城，過彼城486已令入487大涅槃城故。第五人者，示488過去善根令憶念，489教入三昧故。第六人者，說大乘法，以此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故。第七人者，根未490熟為令熟故，示現491涅槃量。為是義故，如來說此七種譬喻。何者三種無煩惱人？492染慢顛倒信故。493一者信種種乘異；二者信世間涅槃異；三者信彼此身異。為對治此三種494染，說三種平等應495知。一者乘平等，與聲聞授496記，唯有大乘無二乘497故；二者世間涅槃平等，以多寶如來498入涅槃，世間、涅槃499平等故；三者身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身，自身、他身法身平等無差別故。500是無煩惱人，染慢501見彼此身所作差別，以不知彼此佛性法身502平等故，即彼人我證此503法、彼人不得。504對治此故，與諸聲聞授記應知。505彼聲聞等為實成佛故與授記、為不成佛與授記也？若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集506無量功德？若不成佛者，云507何虛妄授508記？彼聲聞授記者，得決定心，509非成就法性故。如來依三平等說一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身510無異故與授記，非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足，諸聲聞人511功未具足。言授記者，有六處示現，五者如來記、一者菩薩記。如來記者，512舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故，名號不同，故與別記。富樓那等五百513人、千二百人等，同一名故，俱時與記。學無學等俱同一號，514非眾所知識故，一時與記。與提婆達多515記者，示現如來無516怨故。與比丘尼及諸天女517記者，示現女人在家、出家修菩薩行者皆證佛果故。518菩薩授記者，519如〈不輕菩薩520品〉示現521禮拜讚歎522言：我不輕汝，汝等皆523當作佛者，524示諸眾生皆有佛性故。言聲聞525授記者，聲聞有四種：一者決定聲聞；二者增上慢聲聞；三者退菩提心聲聞；四者應化聲聞。二種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退已還發菩提心者。526決定、增上527慢二種聲聞，根未熟故，如來不與授記。528菩薩與授記，菩薩529授記者，方便令發530心故。
又依何531義故，如來說三乘名為一乘？依同義故，與諸聲聞532授記。同義者，以如來法身、聲聞法身平等無差別故。533以聲聞、辟支佛異534乘故有差別，535以彼非大乘故。如來說言不離我身是無上義，一切聲聞、辟支536佛法中不說此義，537以不538能解故，是故諸539菩薩行菩薩行非為虛妄。無上義者，餘殘修多羅明無上義，無上540義有十種應知。541一者示現種子無上故說雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故。二者示現行無上故，說大通智勝如來本事等故。三者示現增長力無上故，說商主譬喻。四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。五者示現清淨542國土無上故，示現多寶如來塔。六者示現說無上故，說髻中明珠譬喻。七者示現教化眾生無上故，地中543踊出無量菩薩摩訶薩等故。八者示現成大菩提無上者，示現三種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應見而為示現故，如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」故。二544者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故，如經「善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」故。三者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不545變故，如經「如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」故。三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。「無有生死若退若出」者，謂常546恒清涼不547變故。「亦無在世及滅度」者，謂如來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界故。「非實非虛非如非異」者，謂離四種相548故，有四種相者是無常故。「不如三界見三界」者，549如來能見能證真如法身，凡夫不見故。是故經言「如來明見無550有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶未滿」者，以本願故，眾生界未盡，願非究竟故。言未滿者，非謂菩提不滿足故。「所成壽命復倍上數」者，551示現如來常552命553方便，顯多數過上數量不可數知故。「我淨土不毀而眾見燒盡」者，報佛如來真實淨土，第一義554諦攝故。九者示現涅槃無上故，說醫師譬喻。十者示現勝妙555力無上故，556說餘殘修多557羅應知。多寶如來塔顯示一切佛土清淨者，示現諸佛實相境界中種558種間錯莊嚴559故。塔者，示現如來舍利住持故。量者，方便示現一切佛國土560清淨，出561世間無漏善根所生，非562世間有漏563善所生故。564略者，多寶如來身一體，示現攝取一切佛法身故。住持者，示現諸佛如來法身自在身力故。示現無量佛者，示現彼此所作565業無差別故。遠離穢不淨者，示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者，示現一切566佛土同寶性故。同一塔坐者，示現化佛非化佛，法佛報佛等皆為成大事故。自此567已下，示現法力、568持力、修行力應知。法力者，五種門示現：一者569證；二者570信；三者供571養；四者聞572法；五者讀誦持573說。四種門〈彌勒品〉中示現，一法門〈常精進菩薩574品〉示現。〈彌勒品〉中四種門者，一者證，如經「我說是如來壽命長遠，時六百八575十萬億那由他恒河576沙眾生得無生法忍」故。此言無生法忍者，謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證初地菩提故。八生577乃至一生者，謂諸凡夫決定能證578初地，隨力隨分八生乃至一生579證初地故。580言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三界中分段生死，隨分能見真如佛581性名得菩提，非謂究竟滿足，如來方便涅槃582故。583信者，如經「復有八世界584微塵眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。585供養者，如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利，時於虛空中雨曼陀羅華」如是等故。586聞法者，如〈隨喜品〉587說應知。一法門，〈常精進菩薩品〉示現者謂讀誦解說書寫等，得六根清淨故。如經「若善男子善女人受持法華經，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清淨者，588謂凡夫人以經力故得勝根用，未入初地菩薩589位應知。如經「以父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界」如是等。又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、知香590味觸法等591用應知。眼592見者，聞香能知，如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂，乃至說法聞香知」者，此是智境593鼻根知故。持力者，有三種法門示594現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說法595力應知。「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。修行596力者五門示現：一者說力；二者行苦行力；三者護眾生諸難力；四者功德勝力；五者護法力。說力者有三種法門，〈神力品〉中示現：597一出廣長舌598者，憶念故；599二𡄇咳聲者，說偈令聞600故，聞聲已如實修行不放逸故；601三彈指令覺悟602者，令修行者603覺悟故。行苦行力者，〈藥王菩薩品〉示現教化眾生。604行苦行605者，〈妙音菩薩品〉示現教化眾606生。護眾生607難，〈608觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示609現，依610過去功德，彼童子有如是力故。護法力者，〈普賢品〉及後品中示現。又說言受持觀世音菩薩611名及受持六十612二恒河沙諸佛名彼福德平等者，有二種義：一者信力故；二者畢竟知故。信力者有二種：一者求我身613如觀世614音，畢竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我615亦畢竟得故。畢竟知616者，決定知法界故。617法界者618名法性。彼法619性，入初地菩薩能證入一切諸佛菩薩平等620身故。平等身者，謂真如法621身。是故受持六十二恒河沙622佛名、受持觀世音623菩薩名，功德無差別。
第一序品示現624七種功德成就。
第二方便品有五分，示現破二明一。餘品如向處分易解。
校注
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【CBETA】舍【大】，舍論本內廣略俱備【宋】【宮】，舍卷上論本內廣略俱備【元】，舍卷上【明】 - 【大正藏】（大乘論師）＋婆【三】【宮】
【CBETA】婆【大】，大乘論師婆【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】般＝槃【三】【宮】
【CBETA】般【大】，槃【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔中〕－【三】【宮】
【CBETA】中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】三藏＋（法師）【三】【宮】
【CBETA】三藏【大】，三藏法師【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】如是前行宋本元本明本宮本俱有頂禮正覺海，淨法無為僧，為深利智者，開示毘伽典，祇䖍牟尼尊，及菩薩聲聞，令法自他利，略出勒伽辯，歸命過去未來世，現在一切佛菩薩，弘慈降神力，願施我無畏，大悲止四魔，護菩提增長，十四句七十四字，次宋本元本宮本俱有妙法蓮華經序品第一之九字，明本作序品第一之四字
- 【大正藏】時＋（婆伽婆）【三】【宮】
【CBETA】時【大】，時婆伽婆【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】此法門中＝釋曰此法門【三】【宮】
【CBETA】此法門中【大】，釋曰此法門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（應知）＋何【三】【宮】
【CBETA】何【大】，應知何【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現前欲聞法＝欲聞現前【宮】
【CBETA】現前欲聞法【大】，欲聞現前【宮】 - 【大正藏】門＋（中）【三】【宮】
【CBETA】門【大】，門中【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】就＋（此義應知）【三】【宮】
【CBETA】就【大】，就此義應知【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔示現〕－【三】【宮】
【CBETA】示現【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】勝＋（義）【三】【宮】
【CBETA】勝【大】，勝義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】德＋（義）【三】【宮】
【CBETA】德【大】，德義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（於諸）＋餘【三】【宮】
【CBETA】餘【大】，於諸餘【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（顯此法最勝義故）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故顯此法最勝義故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】如是我聞一時＝婆伽婆【三】【宮】
【CBETA】如是我聞一時【大】，婆伽婆【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】就＋（示現應知）【三】【宮】
【CBETA】就【大】，就示現應知【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（謂）【三】【宮】下同
【CBETA】者【大】下同，者謂【宋】【元】【明】【宮】下同 - 【大正藏】薩＋（以神通自在力）【三】【宮】
【CBETA】薩【大】，薩以神通自在力【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（修）＋行【三】【宮】
【CBETA】行【大】，修行【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】羅＋（菩薩）【三】【宮】
【CBETA】羅【大】，羅菩薩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】而＋（常）【三】【宮】
【CBETA】而【大】，而常【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】相＋（謂）【三】【宮】
【CBETA】相【大】，相謂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】家＋（聲聞）【三】【宮】
【CBETA】家【大】，家聲聞【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＝有【三】【宮】
【CBETA】者【大】，有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（有）＋十【三】【宮】
【CBETA】十【大】，有十【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】三＋（種）【三】【宮】
【CBETA】三【大】，三種【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（阿）＋羅漢【三】【宮】＊
【CBETA】羅漢【大】＊，阿羅漢【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】名＋（為）【三】【宮】＊
【CBETA】名【大】＊，名為【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】〔諸漏…漢〕十字－【明】【宮】
【CBETA】（諸漏…漢）十字【大】，〔－〕【明】【宮】 - 【大正藏】〔阿〕－【宋】【元】
【CBETA】阿【大】，〔－〕【宋】【元】 - 【大正藏】（復）＋煩【三】【宮】
【CBETA】煩【大】，復煩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】已＝以【三】【宮】下同
【CBETA】已【大】下同，以【宋】【元】【明】【宮】下同 - 【大正藏】脫＋（善得）【三】【宮】
【CBETA】脫【大】，脫善得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】盡＝得【三】【宮】
【CBETA】盡【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】成＋（就）【三】【宮】
【CBETA】成【大】，成就【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】捨＋（離）【三】【宮】
【CBETA】捨【大】，捨離【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】大臣＋（人民）【三】【宮】
【CBETA】大臣【大】，大臣人民【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】帝釋＋（天王）【三】【宮】
【CBETA】帝釋【大】，帝釋天王【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（又）＋復【三】【宮】
【CBETA】復【大】，又復【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】智＋（者）【三】【宮】
【CBETA】智【大】，智者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】善知＝悉善知是【三】【宮】
【CBETA】善知【大】，悉善知是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】別＋（相）【三】【宮】
【CBETA】別【大】，別相【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】初句＝等初句是【三】【宮】
【CBETA】初句【大】，等初句是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】名＋（之為應）【三】【宮】
【CBETA】名【大】，名之為應【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】知＋（何等十五）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知何等十五【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（諸）＋法【三】【宮】
【CBETA】法【大】，諸法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】淨＝定【宮】
【CBETA】淨【大】，定【宮】 - 【大正藏】（諸）＋眾【三】【宮】＊
【CBETA】眾【大】＊，諸眾【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】（應知）＋示【三】【宮】
【CBETA】示【大】，應知示【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（何等為十）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故何等為十【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（謂能）【三】【宮】
【CBETA】者【大】，者謂能【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】受＝愛【三】【宮】
【CBETA】受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】擔＋（故）【三】【宮】
【CBETA】擔【大】，擔故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】利＋（故）【三】【宮】
【CBETA】利【大】，利故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】上＝下【元】【明】
【CBETA】上【大】，下【元】【明】 - 【大正藏】彼＝得【三】【宮】
【CBETA】彼【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】薩＋（功德成就者彼）【三】【宮】
【CBETA】薩【大】，薩功德成就者彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】攝＋（義示現）【三】【宮】
【CBETA】攝【大】，攝義示現【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】知＋（何等二門）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知何等二門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】相＋（此義）【三】【宮】
【CBETA】相【大】，相此義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】於＝得【三】【宮】
【CBETA】於【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現＋（應知何等為十）【三】【宮】
【CBETA】現【大】，現應知何等為十【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（己）＋身【三】【宮】
【CBETA】身【大】，己身【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】經＋（名稱普聞無量世界）【三】【宮】
【CBETA】經【大】，經名稱普聞無量世界【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（於）＋何【三】【宮】
【CBETA】何【大】，於何【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（又）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故又【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔境界者易解〕－【三】【宮】
【CBETA】境界者易解【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（更）＋有【三】【宮】
【CBETA】有【大】，更有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（謂）＋八【三】【宮】
【CBETA】八【大】，謂八【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＝中【三】【宮】
【CBETA】者【大】，中【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】下＋（功）【三】【宮】
【CBETA】下【大】，下功【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】動＋（故）【三】【宮】
【CBETA】動【大】，動故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】自在＋（智）【三】【宮】
【CBETA】自在【大】，自在智【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】王子＝王之太子【三】【宮】
【CBETA】王子【大】，王之太子【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】德＋（義）【三】【宮】
【CBETA】德【大】，德義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】何＋（心）【宮】
【CBETA】何【大】，何心【宮】 - 【大正藏】何＋（等）【三】【宮】
【CBETA】何【大】，何等【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】等＋（境界）【三】【宮】
【CBETA】等【大】，等境界【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】智＋（所）【三】【宮】
【CBETA】智【大】，智所【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔四〕－【三】【宮】
【CBETA】四【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】知＋（何等十七云何顯示）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知何等十七云何顯示【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】深＋（法）【三】【宮】＊
【CBETA】深【大】＊，深法【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】故＋（彼）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（於）＋三藏【三】【宮】
【CBETA】三藏【大】，於三藏【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】最妙勝藏＝最勝妙藏此法門中善【三】【宮】
【CBETA】最妙勝藏【大】，最勝妙藏此法門中善【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以）＋為【三】【宮】
【CBETA】為【大】，以為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】隨＋（順法）【三】【宮】
【CBETA】隨【大】，隨順法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法＝善【三】【宮】
【CBETA】法【大】，善【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（唯佛）＋如來【三】【宮】
【CBETA】如來【大】，唯佛如來【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】佛＋（之）【三】【宮】＊
【CBETA】佛【大】＊，佛之【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】（祕）＋密【三】【宮】
【CBETA】密【大】，祕密【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以）＋根【三】【宮】
【CBETA】根【大】，以根【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】非＝等非受【三】【宮】
【CBETA】非【大】，等非受【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】不＋（授）【三】【宮】
【CBETA】不【大】，不授【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】佛＋（經）【三】【宮】
【CBETA】佛【大】，佛經【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（諸）＋佛【明】
【CBETA】佛【大】，諸佛【明】 - 【大正藏】（大）＋菩提【明】【宮】
【CBETA】菩提【大】，大菩提【明】【宮】 - 【大正藏】成＋（諸佛）【三】【宮】
【CBETA】成【大】，成諸佛【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以）＋此【三】【宮】＊
【CBETA】此【大】＊，以此【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】障＋（礙）【三】【宮】
【CBETA】障【大】，障礙【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】利＋（經）【三】【宮】
【CBETA】利【大】，利經【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（敗）＋壞【三】【宮】
【CBETA】壞【大】，敗壞【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（諸善）＋法【三】【宮】
【CBETA】法【大】，諸善法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】二乘＝非二乘道【三】，彼二乘道【宮】
【CBETA】二乘【大】，非二乘道【宋】【元】【明】，彼二乘道【宮】 - 【大正藏】等＋（為）【三】【宮】
【CBETA】等【大】，等為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以）＋不【三】【宮】
【CBETA】不【大】，以不【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（又）＋復【三】【宮】
【CBETA】復【大】，又復【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（如彼）＋蓮【三】【宮】
【CBETA】蓮【大】，如彼蓮【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（於）＋泥【三】【宮】
【CBETA】泥【大】，於泥【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（得）＋入【三】【宮】
【CBETA】入【大】，得入【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】說＋（如來）【三】【宮】
【CBETA】說【大】，說如來【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（得）＋證【三】【宮】
【CBETA】證【大】，得證【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（深）＋密【三】【宮】
【CBETA】密【大】，深密【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者眾＝義者【三】【宮】
【CBETA】者眾【大】，義者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以諸眾生）＋於【三】【宮】
【CBETA】於【大】，以諸眾生於【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（其）＋心【三】【宮】
【CBETA】心【大】，其心【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（是）＋故【三】【宮】
【CBETA】故【大】，是故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（諸佛）＋如來【三】【宮】
【CBETA】如來【大】，諸佛如來【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（最上）＋法【三】【宮】
【CBETA】法【大】，最上法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】等＋（舒盧迦）【三】【宮】
【CBETA】等【大】，等舒盧迦【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】等＋（故）【三】【宮】＊
【CBETA】等【大】＊，等故【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】一＋（者）【三】【宮】
【CBETA】一【大】，一者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】種＋（法）【三】【宮】
【CBETA】種【大】，種法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（復）＋有【三】【宮】
【CBETA】有【大】，復有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔為〕－【三】【宮】
【CBETA】為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】示現＝不見【三】【宮】
【CBETA】示現【大】，不見【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（佛）＋說【三】【宮】
【CBETA】說【大】，佛說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（名）＋已【三】【宮】
【CBETA】已【大】，名已【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】昧＋（身心不同如是）【三】【宮】
【CBETA】昧【大】，昧身心不同如是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】三＋（者）【三】【宮】
【CBETA】三【大】，三者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】喜＝欣【三】【宮】
【CBETA】喜【大】，欣【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】事＋（大眾見已生希有心渴仰欲聞生如是念如來今者應為我說故）二十五字【三】【宮】
【CBETA】事【大】，事大眾見已生希有心渴仰欲聞生如是念如來今者應為我說故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（故）＋名【元】【明】
【CBETA】名【大】，故名【元】【明】 - 【大正藏】故＋（如來）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故如來【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現＋（他方）【三】【宮】
【CBETA】現【大】，現他方【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（諸）＋事【三】【宮】
【CBETA】事【大】，諸事【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】先＋（為大眾）【三】【宮】
【CBETA】先【大】，先為大眾【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（為）＋示【三】【宮】
【CBETA】示【大】，為示【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】內證深密＝中內證甚深微密之【三】【宮】
【CBETA】內證深密【大】，中內證甚深微密之【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（無）＋量【三】
【CBETA】量【大】，無量【宋】【元】【明】 - 【大正藏】果＋（故）【三】【宮】
【CBETA】果【大】，果故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔明〕－【三】【宮】
【CBETA】明【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】光＋（次第）【三】【宮】
【CBETA】光【大】，光次第【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】取＋（此義）【三】【宮】
【CBETA】取【大】，取此義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】當＋（自）【三】【宮】
【CBETA】當【大】，當自【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】人＋（者）【三】【宮】
【CBETA】人【大】，人者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】順＋（於）【三】【宮】
【CBETA】順【大】，順於【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現大相＝說大法故現大相以為說【明】
【CBETA】現大相【大】，說大法故現大相以為說【明】 - 【大正藏】故＋（現大相以為說因緣）【宋】【元】【宮】，故為＝現【明】
【CBETA】故為【大】，現【明】，故＋（現大相以為說因緣）【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】說＋（如來）【三】【宮】
【CBETA】說【大】，說如來【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】文句＝文字章句【三】【宮】
【CBETA】文句【大】，文字章句【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（是）＋故【三】【宮】
【CBETA】故【大】，是故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（仰）＋推【三】【宮】
【CBETA】推【大】，仰推【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（何等為二）＋一者【三】【宮】
【CBETA】一者【大】，何等為二一者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法＋（故）【三】【宮】
【CBETA】法【大】，法故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（唯）＋自【三】【宮】
【CBETA】自【大】，唯自【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】種＋（諸）【三】【宮】
【CBETA】種【大】，種諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以為）＋示【三】【宮】
【CBETA】示【大】，以為示【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】事＋（故）【三】【宮】
【CBETA】事【大】，事故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】事＋（相）【三】【宮】
【CBETA】事【大】，事相【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（此）【三】【宮】
【CBETA】者【大】，者此【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（（因緣…果者））七字＝（（又復有因謂緣因因成就者眾相具足也果成就者））二十字【三】【宮】
【CBETA】（因緣…果者）七字【大】，又復有因謂緣因因成就者眾相具足也果成就者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法＋（也）【三】【宮】
【CBETA】法【大】，法也【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】種＋（異）【三】【宮】
【CBETA】種【大】，種異【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（為此）【三】【宮】
【CBETA】者【大】，者為此【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（異異）＋差【三】【宮】
【CBETA】差【大】，異異差【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】以＋（彼）【三】【宮】
【CBETA】以【大】，以彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】以＝已【宮】
【CBETA】已【CB】【宮】，以【大】，巳【麗-CB】【磧-CB】 - 【大正藏】因＋（相）【三】【宮】
【CBETA】因【大】，因相【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（云何）＋現【三】【宮】＊
【CBETA】現【大】＊，云何現【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】者＋（謂文殊師利）【三】【宮】
【CBETA】者【大】，者謂文殊師利【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】身＋（曾）【三】【宮】
【CBETA】身【大】，身曾【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】彼＋（彼）【三】【宮】
【CBETA】彼【大】，彼彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】中＋（處處）【三】【宮】
【CBETA】中【大】，中處處【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】修＋（行）【三】【宮】
【CBETA】修【大】，修行【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＝謂【三】【宮】
【CBETA】者【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（轉）＋法輪【三】【宮】
【CBETA】法輪【大】，轉法輪【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】轉＝論【三】【宮】
【CBETA】轉【大】，論【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔輪〕－【三】【宮】
【CBETA】輪【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】燈＝炬【三】【宮】
【CBETA】燈【大】，炬【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】䗍＝螺【三】【宮】
【CBETA】䗍【大】，螺【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（欲）＋示【三】【宮】
【CBETA】示【大】，欲示【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】說＝論【三】【宮】
【CBETA】說【大】，論【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】等＝者【三】【宮】
【CBETA】等【大】，者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】謂＋（有）【三】【宮】
【CBETA】謂【大】，謂有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（為）【三】【宮】
【CBETA】者【大】，者為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】已＝以【宋】【元】【宮】
【CBETA】已【大】，以【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】熟＋（彼）【三】【宮】
【CBETA】熟【大】，熟彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（微）＋密【三】【宮】
【CBETA】密【大】，微密【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】界＋（一者）【三】【宮】
【CBETA】界【大】，界一者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（二者）＋菩【三】【宮】
【CBETA】菩【大】，二者菩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】鼓＋（者）【三】【宮】
【CBETA】鼓【大】，鼓者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（令彼）【三】【宮】
【CBETA】者【大】，者令彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】一切智＝一切種智得【三】【宮】＊
【CBETA】一切智【大】＊，一切種智得【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】（令彼進）＋取【三】【宮】
【CBETA】取【大】，令彼進取【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＝者【三】
【CBETA】故【大】，者【宋】【元】【明】 - 【大正藏】（以）＋無【三】【宮】
【CBETA】無【大】，以無【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（令）＋得【三】【宮】
【CBETA】得【大】，令得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】成＋（就）【三】【宮】
【CBETA】成【大】，成就【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】以＋（示現）【三】【宮】
【CBETA】以【大】，以示現【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（及諸）＋菩薩【三】【宮】
【CBETA】菩薩【大】，及諸菩薩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（善）＋堅【三】【宮】
【CBETA】堅【大】，善堅【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔法〕－【三】【宮】
【CBETA】法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（能）＋進【元】【明】
【CBETA】進【大】，能進【元】【明】 - 【大正藏】知＋（彼）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（自此已下示現所說法說因果相應知）十五字【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故自此已下示現所說法說因果相應知【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（妙法蓮華經）＋方便品【宋】【元】【宮】
【CBETA】方便品【大】，妙法蓮華經方便品【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】（經）＋爾【宋】【宮】，（經曰）【元】【明】
【CBETA】爾【大】，經爾【宋】【宮】，經曰爾【元】【明】 - 【大正藏】〔難見〕－【宮】
【CBETA】難見【大】，〔－〕【宮】 - 【大正藏】佛＋（等）【三】【宮】＊
【CBETA】佛【大】＊，佛等【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】千＋（萬）【三】【宮】
【CBETA】千【大】，千萬【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】辭＝詞【三】【宮】＊
【CBETA】辭【大】＊，詞【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】無＋（所）【三】【宮】
【CBETA】無【大】，無所【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔如經〕－【三】【宮】
【CBETA】如經【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（唯）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故唯【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔故〕－【三】【宮】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】薩＋（者）【三】【宮】
【CBETA】薩【大】，薩者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】所＋（應）【三】【宮】
【CBETA】所【大】，所應【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】令＝諸【三】【宮】
【CBETA】令【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】趣＋（向）【三】【宮】
【CBETA】趣【大】，趣向【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（言）＋甚【三】【宮】＊
【CBETA】甚【大】＊，言甚【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】深＋（之）【三】【宮】
【CBETA】深【大】，深之【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（如是）＋知【明】
【CBETA】知【大】，如是知【明】 - 【大正藏】（甚深無量）＋故【明】
【CBETA】故【大】，甚深無量故【明】 - 【大正藏】是總＝此是總相【三】【宮】
【CBETA】是總【大】，此是總相【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔者是〕－【明】
【CBETA】者是【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】別＋（相）【三】【宮】
【CBETA】別【大】，別相【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】種＋（示現）【三】【宮】
【CBETA】種【大】，種示現【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（謂）＋依【三】【宮】
【CBETA】依【大】，謂依【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】甚深者＝何者甚深【明】
【CBETA】甚深者【大】，何者甚深【明】 - 【大正藏】〔故〕－【明】
【CBETA】故【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】又甚深者＝云何甚深【明】
【CBETA】又甚深者【大】，云何甚深【明】 - 【大正藏】佛＋（等）【明】＊
【CBETA】佛【大】＊，佛等【明】＊ - 【大正藏】故＋（名甚深言）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故名甚深言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔智〕－【明】
【CBETA】智【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】〔智慧門者謂說〕－【明】
【CBETA】智慧門者謂說【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】含＝舍【明】
【CBETA】含【大】，舍【明】 - 【大正藏】〔義〕－【明】
【CBETA】義【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】示現有八種＝八種示現【明】
【CBETA】示現有八種【大】，八種示現【明】 - 【大正藏】〔舍利…知〕九字－【明】
【CBETA】（舍利…知）九字【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】那由他佛故＝無數諸佛故【明】
【CBETA】那由他佛故【大】，無數諸佛故【明】 - 【大正藏】於＋（百千萬億那由他）【三】【宮】
【CBETA】於【大】，於百千萬億那由他【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔諸〕－【三】【宮】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】億＋（那由他）【三】【宮】
【CBETA】億【大】，億那由他【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】劫＝如【元】
【CBETA】劫【大】，如【元】 - 【大正藏】事＋（心）【三】【宮】
【CBETA】事【大】，事心【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】經＋（舍利弗如來畢竟）【三】【宮】
【CBETA】經【大】，經舍利弗如來畢竟【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】有＋（之）【三】【宮】
【CBETA】有【大】，有之【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】得＋（故以）【宋】【元】【宮】，（故自以）【明】
【CBETA】得【大】，得故以【宋】【元】【宮】，得故自以【明】 - 【大正藏】〔自在〕－【明】
【CBETA】自在【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】所說＝說法【明】
【CBETA】所說【大】，說法【明】 - 【大正藏】卷上終【元】【明】
【CBETA】卷上終【元】【明】 - 【大正藏】卷下首【元】【明】，如是前行元本有妙法蓮華經方便品之餘十字明本有方便品之餘五字
【CBETA】卷下首【元】【明】，如是前行元本有妙法蓮華經方便品之餘十字明本有方便品之餘五字 - 【大正藏】（已）＋說【三】【宮】
【CBETA】說【大】，已說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】德＋（具）【三】【宮】
【CBETA】德【大】，德具【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】已＝足【明】
【CBETA】已【大】，足【明】 - 【大正藏】故＋（舍利弗）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故舍利弗【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔故〕－【宋】【元】【宮】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】往＝住【三】【宮】
【CBETA】住【CB】【宋】【元】【明】【宮】，往【大】 - 【大正藏】經＋（舍利弗）【三】【宮】＊
【CBETA】經【大】＊，經舍利弗【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】（謂）＋從【三】【宮】
【CBETA】從【大】，謂從【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】天＋（中）【三】【宮】
【CBETA】天【大】，天中【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】退＋（沒）【三】【宮】
【CBETA】退【大】，退沒【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】礙＋（智）【三】【宮】
【CBETA】礙【大】，礙智【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（又）＋復【明】＊
【CBETA】復【大】＊，又復【明】＊ - 【大正藏】（種種方便）＋示【明】＊
【CBETA】示【大】＊，種種方便示【明】＊ - 【大正藏】道＋（所有）【明】
【CBETA】道【大】，道所有【明】 - 【大正藏】佛＋（所有）【明】
【CBETA】佛【大】，佛所有【明】 - 【大正藏】復＝又【明】＊
【CBETA】復【大】＊，又【明】＊ - 【大正藏】智＋（中）【明】
【CBETA】智【大】，智中【明】 - 【大正藏】諸＝言【宋】【元】【宮】
【CBETA】諸【大】，言【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】著＋（處）【明】
【CBETA】著【大】，著處【明】 - 【大正藏】（諸）＋界【明】
【CBETA】界【大】，諸界【明】 - 【大正藏】（諸）＋分【明】＊
【CBETA】分【大】＊，諸分【明】＊ - 【大正藏】乘故著界者＝諸乘著諸界者謂【明】
【CBETA】乘故著界者【大】，諸乘著諸界者謂【明】 - 【大正藏】（諸）＋地【明】
【CBETA】地【大】，諸地【明】 - 【大正藏】著戒取＝謂著界故依於【明】
【CBETA】著戒取【大】，謂著界故依於【明】 - 【大正藏】初＝取【明】
【CBETA】初【大】，取【明】 - 【大正藏】地＋（謂初禪地）【明】
【CBETA】地【大】，地謂初禪地【明】 - 【大正藏】至＋（非想）【明】
【CBETA】至【大】，至非想【明】 - 【大正藏】想＋（地）【明】
【CBETA】想【大】，想地【明】 - 【大正藏】及＋（取）【明】
【CBETA】及【大】，及取【明】 - 【大正藏】地＋（等）【明】
【CBETA】地【大】，地等【明】 - 【大正藏】（謂）＋著【明】
【CBETA】著【大】，謂著【明】 - 【大正藏】著＝者【宋】
【CBETA】著【大】，者【宋】 - 【大正藏】〔諸〕－【明】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】（諸）＋乘【明】
【CBETA】乘【大】，諸乘【明】 - 【大正藏】（謂）＋著【明】
【CBETA】著【大】，謂著【明】 - 【大正藏】（故）＋著【明】
【CBETA】著【大】，故著【明】 - 【大正藏】議＋（勝妙）【明】
【CBETA】議【大】，議勝妙【明】 - 【大正藏】與＋（諸）【三】【宮】
【CBETA】與【大】，與諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】薩＋（等）【明】
【CBETA】薩【大】，薩等【明】 - 【大正藏】無＋（所）【三】【宮】
【CBETA】無【大】，無所【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔止〕－【明】
【CBETA】止【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】（而）＋成【明】
【CBETA】成【大】，而成【明】 - 【大正藏】〔得〕－【明】
【CBETA】得【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】〔說〕－【明】
【CBETA】說【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】者＝復【明】
【CBETA】者【大】，復【明】 - 【大正藏】言＋（語）【三】【宮】
【CBETA】言【大】，言語【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（謂）＋得【明】
【CBETA】得【大】，謂得【明】 - 【大正藏】說法＝聞說法故【宋】【元】【宮】，（言語）＋說【明】
【CBETA】說法【大】，聞說法故【宋】【元】【宮】，言語說法【明】 - 【大正藏】（所有）＋一【明】
【CBETA】一【大】，所有一【明】 - 【大正藏】（皆）＋知【三】【宮】
【CBETA】知【大】，皆知【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔第一〕－【三】【宮】
【CBETA】第一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（勝）＋功【明】
【CBETA】功【大】，勝功【明】 - 【大正藏】〔能說法〕－【明】
【CBETA】能說法【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】（義）＋故【三】【宮】
【CBETA】故【大】，義故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（唯佛）＋如【三】【宮】
【CBETA】如【大】，唯佛如【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】等＋（故）【明】＊
【CBETA】等【大】＊，等故【明】＊ - 【大正藏】能令＝令彼【明】
【CBETA】能令【大】，令彼【明】 - 【大正藏】令＋（得）【宋】【元】【宮】
【CBETA】令【大】，令得【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】（退）＋失【三】【宮】
【CBETA】失【大】，退失【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（令）＋成【三】【宮】
【CBETA】成【大】，令成【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（與二種法令彼成就何等為二一與證法二與說法一與證法令成就者謂）二十九字【三】【宮】
【CBETA】者【大】，者與二種法令彼成就何等為二一與證法二與說法一與證法令成就者謂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故又說＝而授與故二與說法令【三】【宮】
【CBETA】故又說【大】，而授與故二與說法令【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（謂）【三】【宮】＊
【CBETA】者【大】＊，者謂【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】法＋（說與）【宋】【元】【宮】，（而說與）【明】
【CBETA】法【大】，法說與【宋】【元】【宮】，法而說與【明】 - 【大正藏】〔種〕－【明】
【CBETA】種【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】句＝重【明】
【CBETA】句【大】，重【明】 - 【大正藏】（復）＋有【三】【宮】
【CBETA】有【大】，復有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（諸）＋佛【三】【宮】＊
【CBETA】佛【大】＊，諸佛【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】種＋（諸）【三】【宮】
【CBETA】種【大】，種諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（又）＋復【三】【宮】＊
【CBETA】復【大】＊，又復【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】（所）＋謂【明】＊
【CBETA】謂【大】＊，所謂【明】＊ - 【大正藏】〔法〕－【明】
【CBETA】法【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】法＋（等）【三】【宮】
【CBETA】法【大】，法等【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔如是〕－【明】
【CBETA】如是【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】體＋（故）【明】＊
【CBETA】體【大】＊，體故【明】＊ - 【大正藏】取＋（以）【三】【宮】
【CBETA】取【大】，取以【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（又）＋五【三】【宮】
【CBETA】五【大】，又五【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】復有＝故復有異義【三】，故體復有異義【宮】
【CBETA】復有【大】，故復有異義【宋】【元】【明】，故體復有異義【宮】 - 【大正藏】法＋（說法）【宋】【元】【宮】，（說）【明】
【CBETA】法【大】，法說法【宋】【元】【宮】，法說【明】 - 【大正藏】眾生＝者【明】
【CBETA】眾生【大】，者【明】 - 【大正藏】〔故〕－【明】
【CBETA】故【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】（義）＋故【明】
【CBETA】故【大】，義故【明】 - 【大正藏】以＝已【三】【宮】
【CBETA】以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】三＝二【三】【宮】
【CBETA】三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＝言【三】【宮】
【CBETA】故【大】，言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】謂＝諸【三】【宮】
【CBETA】謂【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】佛＋（等）【三】【宮】
【CBETA】佛【大】，佛等【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＝義者聞【三】【宮】
【CBETA】者【大】，義者聞【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（謂）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故謂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】云何＝事云何此事【三】【宮】
【CBETA】云何【大】，事云何此事【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】何＋（云何）【三】【宮】
【CBETA】何【大】，何云何【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以）＋如【三】【宮】
【CBETA】如【大】，以如【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】受＝授【三】【宮】＊
【CBETA】受【大】＊，授【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】故＋（是故）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故是故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】如所聞聲＝謂如聲聞【三】【宮】
【CBETA】如所聞聲【大】，謂如聲聞【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】漢＋（果）【三】【宮】
【CBETA】漢【大】，漢果【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】眾生＋（聞菩薩道劫數長遠種種苦行）【三】【宮】
【CBETA】眾生【大】，眾生聞菩薩道劫數長遠種種苦行【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】心＋（佛道長遠）【三】【宮】
【CBETA】心【大】，心佛道長遠【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】劫＋（中）【三】【宮】
【CBETA】劫【大】，劫中【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】行＋（久受勤苦如是念故）【三】【宮】
【CBETA】行【大】，行久受勤苦如是念故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】分別＝謂心分別有【三】【宮】
【CBETA】分別【大】，謂心分別有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】見＋（諸）【三】【宮】
【CBETA】見【大】，見諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（心）【明】
【CBETA】者【大】，者心【明】 - 【大正藏】〔悔驚怖者〕－【明】
【CBETA】悔驚怖者【大】，〔－〕【明】 - 【大正藏】等＋（起如是心言）【三】【宮】
【CBETA】等【大】，等起如是心言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法＝之法如是悔已心即【三】【宮】
【CBETA】法【大】，之法如是悔已心即【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】為＋（念）【三】【宮】
【CBETA】為【大】，為念【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】授＝受【宋】【宮】下同
【CBETA】授【大】下同，受【宋】【宮】下同 - 【大正藏】故＋（此）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故此【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（皆）＋生【三】【宮】
【CBETA】生【大】，皆生【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】彼＋（諸）【三】【宮】
【CBETA】彼【大】，彼諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】令＋（彼諸）【三】【宮】
【CBETA】令【大】，令彼諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】聞＋（如來說）【三】【宮】
【CBETA】聞【大】，聞如來說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】為＋（欲）【三】【宮】
【CBETA】為【大】，為欲【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】請＋（者）【三】【宮】＊
【CBETA】請【大】＊，請者【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】（佛）＋告【三】【宮】
【CBETA】告【大】，佛告【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】等＋（故）【三】【宮】＊
【CBETA】等【大】＊，等故【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】辭＝詞【三】【宮】
【CBETA】辭【大】，詞【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（所）＋謂【三】【宮】＊
【CBETA】謂【大】＊，所謂【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【新增】者【大】【磧-CB】，［－］【麗-CB】
- 【大正藏】唯＋（有）【三】【宮】
【CBETA】唯【大】，唯有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】句＋（言）【三】【宮】
【CBETA】句【大】，句言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＝等【三】【宮】
【CBETA】者【大】，等【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】除一切＝唯除如來一切義【三】【宮】
【CBETA】除一切【大】，唯除如來一切義【宋】【元】【明】【宮】 - 【新增】無【大】【磧-CB】，旡【麗-CB】
- 【大正藏】世＋（故）【三】【宮】
【CBETA】世【大】，世故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以）＋如【三】【宮】
【CBETA】如【大】，以如【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】彼＋（深）【三】【宮】
【CBETA】彼【大】，彼深【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（言）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現＋（欲）【三】【宮】
【CBETA】現【大】，現欲【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔道〕－【三】【宮】
【CBETA】道【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】又＝故又復【三】【宮】
【CBETA】又【大】，故又復【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】疑＋（心）【三】【宮】＊
【CBETA】疑【大】＊，疑心【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】（菩提）＋心【三】【宮】
【CBETA】心【大】，菩提心【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（小）＋果【三】【宮】
【CBETA】果【大】，小果【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔如來〕－【三】【宮】
【CBETA】如來【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法＋（故）【三】【宮】
【CBETA】法【大】，法故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（是）＋過【三】【宮】
【CBETA】過【大】，是過【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】等＋（故言）【三】【宮】
【CBETA】等【大】，等故言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】牛＋（故得）【三】【宮】
【CBETA】牛【大】，牛故得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】酥＝蘇【宮】＊
【CBETA】酥【大】＊，蘇【宮】＊ - 【大正藏】醍醐＝乃至醍醐此五味中【三】【宮】
【CBETA】醍醐【大】，乃至醍醐此五味中【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】乘＋（不如其猶）【三】【宮】
【CBETA】乘【大】，乘不如其猶【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（為最猶）＋如【三】【宮】
【CBETA】如【大】，為最猶如【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】唯＝喻【三】【宮】
【CBETA】唯【大】，喻【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】上＋（義）【三】【宮】
【CBETA】上【大】，上義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】示＝此中示現【三】【宮】
【CBETA】示【大】，此中示現【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】此＋（義皆是）【三】【宮】
【CBETA】此【大】，此義皆是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】如向說＝之義如向前說言【三】【宮】
【CBETA】如向說【大】，之義如向前說言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】際＋（法界法性及）【三】【宮】
【CBETA】際【大】，際法界法性及【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】觀故＝種種觀故言【三】【宮】
【CBETA】觀故【大】，種種觀故言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（於）＋小【三】【宮】
【CBETA】小【大】，於小【宋】【元】【明】【宮】 - 【新增】［－］【CB】【麗-CB】，於【大】
- 【大正藏】（以）＋四【三】【宮】
【CBETA】四【大】，以四【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】乘＋（所得）【三】【宮】＊
【CBETA】乘【大】＊，乘所得【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】者＋（所謂）【三】【宮】＊
【CBETA】者【大】＊，者所謂【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】因＋（緣）【三】【宮】
【CBETA】因【大】，因緣【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（如來）＋說【三】【宮】
【CBETA】說【大】，如來說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（疑）【三】【宮】＊
【CBETA】者【大】＊，者疑【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】二＝一【宋】【元】
【CBETA】二【大】，一【宋】【元】 - 【大正藏】者＋（疑）【明】
【CBETA】者【大】，者疑【明】 - 【大正藏】知＋（是）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】慢＝（人）【三】【宮】
【CBETA】慢【大】，人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】何＋（如來）【三】【宮】＊
【CBETA】何【大】＊，何如來【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】疑＋（故）【三】【宮】
【CBETA】疑【大】，疑故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】心＋（如來應是不堪說人）【三】【宮】
【CBETA】心【大】，心如來應是不堪說人【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以）＋如【三】【宮】
【CBETA】如【大】，以如【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】等＋（皆）【三】【宮】
【CBETA】等【大】，等皆【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（妙法蓮華經）＋譬喻品【元】
【CBETA】譬喻品【大】，妙法蓮華經譬喻品【元】 - 【大正藏】（釋曰）＋此【三】【宮】
【CBETA】此【大】，釋曰此【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（尊者）＋舍利弗【三】【宮】＊
【CBETA】舍利弗【大】＊，尊者舍利弗【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】身＋（言）【三】【宮】＊
【CBETA】身【大】＊，身言【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】往＝住【宋】【元】【宮】
【CBETA】往【大】，住【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】佛所聞＝諸佛所及聞佛說【三】【宮】
【CBETA】佛所聞【大】，諸佛所及聞佛說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（於）＋未【三】【宮】
【CBETA】未【大】，於未【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】弗＋（作如是言）【三】【宮】
【CBETA】弗【大】，弗作如是言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（示現）【三】【宮】下同
【CBETA】者【大】下同，者示現【宋】【元】【明】【宮】下同 - 【大正藏】人＋（之）【三】【宮】
【CBETA】人【大】，人之【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（不）＋生【明】
【CBETA】生【大】，不生【明】 - 【大正藏】往＋（佛所）【三】【宮】，往＝住【元】【宮】
【CBETA】往【大】，往佛所【宋】【元】【明】【宮】，住【元】【宮】 - 【大正藏】身＋（獲）【三】【宮】
【CBETA】身【大】，身獲【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】聞＋（說法示現）【三】【宮】
【CBETA】聞【大】，聞說法示現【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（示現）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故示現【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（彼）＋疑【三】【宮】
【CBETA】疑【大】，彼疑【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現＋（能）【三】【宮】
【CBETA】現【大】，現能【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（示現出）＋生【三】【宮】
【CBETA】生【大】，示現出生【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（以）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故以【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法＝諸佛法悉皆【三】【宮】
【CBETA】法【大】，諸佛法悉皆【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（故）＋於【三】【宮】
【CBETA】於【大】，故於【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（次）＋為【三】【宮】
【CBETA】為【大】，次為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】惱＋（染）【三】【宮】＊
【CBETA】惱【大】＊，惱染【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】七＋（種）【三】【宮】
【CBETA】七【大】，七種【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】慢＋（心此義）【三】【宮】
【CBETA】慢【大】，慢心此義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】又＋（復次為）【三】【宮】
【CBETA】又【大】，又復次為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】染＋（慢）【三】【宮】
【CBETA】染【大】，染慢【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（此義）＋應知【三】【宮】
【CBETA】應知【大】，此義應知【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者顛倒求＝心者云何七種譬喻對治一者顛倒求諸【三】【宮】
【CBETA】者顛倒求【大】，心者云何七種譬喻對治一者顛倒求諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（（以世…然））八字＝（（心以世間中諸煩惱染熾然增上））十三字【三】【宮】
【CBETA】（以世…然）八字【大】，心以世間中諸煩惱染熾然增上【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】妙境＝勝妙境界有漏【三】【宮】
【CBETA】妙境【大】，勝妙境界有漏【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（為）【三】【宮】＊
【CBETA】故【大】＊，故為【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】知＋（二者）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知二者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】向＋（決定）【三】【宮】＊
【CBETA】向【大】＊，向決定【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】慢＋（心自言）【三】【宮】
【CBETA】慢【大】，慢心自言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】別＋（故）【三】【宮】
【CBETA】別【大】，別故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔顛〕－【三】【宮】
【CBETA】顛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】知＋（三者）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知三者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】慢＋（心起如是意）【三】【宮】
【CBETA】慢【大】，慢心起如是意【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】乘＋（如是）【三】【宮】
【CBETA】乘【大】，乘如是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】說＝為說雲【三】【宮】
【CBETA】說【大】，為說雲【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】實無而＝四者實無而謂【三】【宮】
【CBETA】實無而【大】，四者實無而謂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】世間＋（漏）【三】【宮】
【CBETA】世間【大】，世間漏【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】想＋（如是倒取）【三】【宮】
【CBETA】想【大】，想如是倒取【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（為）＋說【三】【宮】＊
【CBETA】說【大】＊，為說【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】散亂＝五者散亂增上慢【三】【宮】
【CBETA】散亂【大】，五者散亂增上慢【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】去＋（雖）【三】【宮】
【CBETA】去【大】，去雖【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】彼＝不覺知故【三】【宮】
【CBETA】彼【大】，不覺知故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】乘＋（如是倒取）【三】【宮】＊
【CBETA】乘【大】＊，乘如是倒取【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】有＝六者有實【三】【宮】
【CBETA】有【大】，六者有實【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】人＋（增上慢心聞佛）【三】【宮】
【CBETA】人【大】，人增上慢心聞佛【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】說＝為說輪【三】【宮】
【CBETA】說【大】，為說輪【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】知＋（七者）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知七者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】功德＝實功德增上慢【三】【宮】
【CBETA】功德【大】，實功德增上慢【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】集諸善根＝曾修集諸善根本聞【三】【宮】
【CBETA】集諸善根【大】，曾修集諸善根本聞【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】不取為第一＝心中不取以為第一如是倒取【三】【宮】
【CBETA】不取為第一【大】，心中不取以為第一如是倒取【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】戲＝嬉戲然【三】【宮】
【CBETA】戲【大】，嬉戲然【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（大）＋涅槃【三】【宮】
【CBETA】涅槃【大】，大涅槃【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（諸）＋眾生【三】【宮】
【CBETA】眾生【大】，諸眾生【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】子＋（而）【三】【宮】
【CBETA】子【大】，子而【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（所謂）【三】【宮】
【CBETA】者【大】，者所謂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】已＋（然後）【三】【宮】
【CBETA】已【大】，已然後【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】大＋（般）【三】【宮】
【CBETA】大【大】，大般【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】過去＝其過去所有【三】【宮】
【CBETA】過去【大】，其過去所有【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】教＝已然後教令【三】【宮】
【CBETA】教【大】，已然後教令【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（淳）＋熟【三】【宮】
【CBETA】熟【大】，淳熟【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（得）＋涅槃【三】【宮】
【CBETA】涅槃【大】，得涅槃【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】染慢＝三種染慢所謂三種【三】【宮】
【CBETA】染慢【大】，三種染慢所謂三種【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（何等為三）＋一【三】【宮】
【CBETA】一【大】，何等為三一【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】染＋（慢故）【三】【宮】
【CBETA】染【大】，染慢故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】知＋（何者名三種平等云何對治）【三】【宮】
【CBETA】知【大】，知何者名三種平等云何對治【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（菩提）＋記【三】【宮】
【CBETA】記【大】，菩提記【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（是乘平等無差別也）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故是乘平等無差別也【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】入＋（於）【三】【宮】
【CBETA】入【大】，入於【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】平等＝彼此平等無差別【三】【宮】
【CBETA】平等【大】，彼此平等無差別【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】是＝如是三種【三】【宮】
【CBETA】是【大】，如是三種【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】見＝之心現【三】，之心見【宮】
【CBETA】見【大】，之心現【宋】【元】【明】，之心見【宮】 - 【大正藏】（悉）＋平等【三】【宮】
【CBETA】平等【大】，悉平等【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法＋（故）【三】【宮】
【CBETA】法【大】，法故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】對治此＝此法對治【三】【宮】
【CBETA】對治此【大】，此法對治【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（問曰）＋彼【三】【宮】
【CBETA】彼【大】，問曰彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】無量＋（種種）【三】【宮】
【CBETA】無量【大】，無量種種【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】何＋（與之）【三】【宮】
【CBETA】何【大】，何與之【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】記＋（答曰）【三】【宮】
【CBETA】記【大】，記答曰【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】非＋（謂聲聞）【三】【宮】
【CBETA】非【大】，非謂聲聞【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（平等）＋無異【三】【宮】
【CBETA】無異【大】，平等無異【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】功＋（德）【三】【宮】
【CBETA】功【大】，功德【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（謂大德）＋舍利弗【三】【宮】
【CBETA】舍利弗【大】，謂大德舍利弗【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】人＋（等）【三】【宮】
【CBETA】人【大】，人等【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】非＝又復非是【三】【宮】
【CBETA】非【大】，又復非是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（授）＋記【三】【宮】
【CBETA】記【大】，授記【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】怨＋（惡）【三】【宮】
【CBETA】怨【大】，怨惡【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（授佛）＋記【三】【宮】
【CBETA】記【大】，授佛記【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（與授記）＋菩【三】【宮】
【CBETA】菩【大】，與授記菩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】如＋（下文）【三】【宮】
【CBETA】如【大】，如下文【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】品＋（中）【三】【宮】
【CBETA】品【大】，品中【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（應知）＋禮【三】【宮】
【CBETA】禮【大】，應知禮【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（作如是）＋言【三】【宮】
【CBETA】言【大】，作如是言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】當＋（得）【三】【宮】
【CBETA】當【大】，當得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】示＋（現）【三】【宮】
【CBETA】示【大】，示現【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（人得）＋授記【三】【宮】
【CBETA】授記【大】，人得授記【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】決定＝若決定者【三】【宮】
【CBETA】決定【大】，若決定者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】慢＋（者）【三】【宮】
【CBETA】慢【大】，慢者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（應化聲聞是大）＋菩薩【三】【宮】
【CBETA】菩薩【大】，應化聲聞是大菩薩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（與）＋授【三】【宮】
【CBETA】授【大】，與授【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（菩提）＋心【三】【宮】
【CBETA】心【大】，菩提心【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】義＋（者）【三】【宮】
【CBETA】義【大】，義者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】授記＝大菩提記言【三】【宮】
【CBETA】授記【大】，大菩提記言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】以＋（諸）【三】【宮】
【CBETA】以【大】，以諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】乘＋（不同）【三】【宮】
【CBETA】乘【大】，乘不同【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】以彼＝不以彼二乘【三】【宮】
【CBETA】以彼【大】，不以彼二乘【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】佛＋（等二乘）【三】【宮】
【CBETA】佛【大】，佛等二乘【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】以＋（其）【三】【宮】
【CBETA】以【大】，以其【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】能＋（如實）【三】【宮】
【CBETA】能【大】，能如實【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】菩薩＋（等）【三】【宮】
【CBETA】菩薩【大】，菩薩等【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】義＋（者略）【三】【宮】
【CBETA】義【大】，義者略【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（何者為十）＋一者【三】【宮】
【CBETA】一者【大】，何者為十一者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（一切）＋國土【三】【宮】
【CBETA】國土【大】，一切國土【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】踊＝涌【三】【宮】
【CBETA】踊【大】，涌【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（示現）【三】【宮】＊
【CBETA】者【大】＊，者示現【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】變＋（等義）【三】【宮】
【CBETA】變【大】，變等義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】恒＋（清淨）【三】【宮】
【CBETA】恒【大】，恒清淨【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】變＋（義）【三】【宮】
【CBETA】變【大】，變義【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔故〕－【三】【宮】
【CBETA】故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（諸佛）＋如來【三】【宮】
【CBETA】如來【大】，諸佛如來【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔有〕－【三】【宮】
【CBETA】有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（此文）＋示【三】【宮】
【CBETA】示【大】，此文示【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】命＝念【三】【宮】
【CBETA】命【大】，念【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（善巧）＋方便【三】【宮】
【CBETA】方便【大】，善巧方便【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】諦＋（之所）【三】【宮】
【CBETA】諦【大】，諦之所【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】力＋（士）【三】【宮】
【CBETA】力【大】，力士【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔說〕－【三】【宮】
【CBETA】說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】羅＋（說）【三】【宮】
【CBETA】羅【大】，羅說【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】種＋（諸寶）【三】【宮】
【CBETA】種【大】，種諸寶【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（示現有八一者塔二者量三者略四者住持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八者同一塔坐）三十八字【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故示現有八一者塔二者量三者略四者住持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八者同一塔坐【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】清淨＋（莊嚴是）【三】【宮】
【CBETA】清淨【大】，清淨莊嚴是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】世間＋（清淨）【三】【宮】
【CBETA】世間【大】，世間清淨【宋】【元】【明】【宮】 - 【新增】［－］【CB】【麗-CB】，是【大】
- 【大正藏】善＋（根之）【三】【宮】
【CBETA】善【大】，善根之【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】略＝異【宋】【元】【宮】
【CBETA】略【大】，異【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】（諸）＋業【三】【宮】
【CBETA】業【大】，諸業【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】佛土＝諸佛國土【三】【宮】
【CBETA】佛土【大】，諸佛國土【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】已＝以【明】
【CBETA】已【大】，以【明】 - 【大正藏】〔持力〕－【三】【宮】
【CBETA】持力【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】證＋（門）【三】【宮】＊
【CBETA】證【大】＊，證門【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】信＋（門）【三】【宮】
【CBETA】信【大】，信門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】養＋（門）【三】【宮】
【CBETA】養【大】，養門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】法＋（門）【三】【宮】
【CBETA】法【大】，法門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】說＋（門）【三】【宮】
【CBETA】說【大】，說門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】品＋（中）【三】【宮】
【CBETA】品【大】，品中【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】十＝千【宮】
【CBETA】十【大】，千【宮】 - 【大正藏】沙＋（等）【三】【宮】
【CBETA】沙【大】，沙等【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】〔乃至〕－【三】【宮】
【CBETA】乃至【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】初地＋（歡喜地）【三】【宮】
【CBETA】初地【大】，初地歡喜地【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（皆）＋證【明】
【CBETA】證【大】，皆證【明】 - 【大正藏】（此）＋言【三】【宮】
【CBETA】言【大】，此言【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】性＋（者）【宋】【元】【宮】
【CBETA】性【大】，性者【宋】【元】【宮】 - 【大正藏】故＝也【明】
【CBETA】故【大】，也【明】 - 【大正藏】信＝二信門【三】【宮】
【CBETA】信【大】，二信門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】微塵＋（數）【三】【宮】
【CBETA】微塵【大】，微塵數【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】供養＝三供養門【三】【宮】
【CBETA】供養【大】，三供養門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】聞法＝四聞法門【三】【宮】
【CBETA】聞法【大】，四聞法門【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】說應知一＝所說應知一淨故如經【三】，所說應知一【宮】
【CBETA】說應知一【大】，所說應知一淨故如經【宋】【元】【明】，所說應知一【宮】 - 【大正藏】謂＋（諸）【三】【宮】
【CBETA】謂【大】，謂諸【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（正）＋位【三】【宮】
【CBETA】位【大】，正位【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】味＋（覺）【三】【宮】
【CBETA】味【大】，味覺【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（諸根互）＋用【三】【宮】
【CBETA】用【大】，諸根互用【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（所）＋見【三】【宮】
【CBETA】見【大】，所見【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（以）＋鼻【三】【宮】
【CBETA】鼻【大】，以鼻【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現＋（持力）【三】【宮】
【CBETA】現【大】，現持力【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】力＋（如經）【三】【宮】
【CBETA】力【大】，力如經【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】力＋（無上）【三】【宮】
【CBETA】力【大】，力無上【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】一＋（者）【三】【宮】
【CBETA】一【大】，一者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＝相者令【三】【宮】
【CBETA】者【大】，相者令【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】二＋（者謂）【三】【宮】
【CBETA】二【大】，二者謂【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】故＋（令）【三】【宮】
【CBETA】故【大】，故令【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】三＋（者）【三】【宮】
【CBETA】三【大】，三者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＝眾生【三】【宮】
【CBETA】者【大】，眾生【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（得）＋覺【三】【宮】
【CBETA】覺【大】，得覺【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（故又）＋行【三】【宮】
【CBETA】行【大】，故又行【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（力）＋者【三】【宮】
【CBETA】者【大】，力者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】生＋（故）【三】【宮】
【CBETA】生【大】，生故【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】難＝故護眾生諸難力者【三】【宮】
【CBETA】難【大】，故護眾生諸難力者【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】觀世音＋（菩薩）【三】【宮】
【CBETA】觀世音【大】，觀世音菩薩【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】現＋（二童子）【三】【宮】
【CBETA】現【大】，現二童子【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】過去＋（世）【三】【宮】
【CBETA】過去【大】，過去世【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】名＋（號）【三】【宮】＊
【CBETA】名【大】＊，名號【宋】【元】【明】【宮】＊ - 【大正藏】二＋（億）【三】【宮】
【CBETA】二【大】，二億【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】如＋（彼）【三】【宮】
【CBETA】如【大】，如彼【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】音＋（無異）【三】【宮】
【CBETA】音【大】，音無異【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】亦＋（如是）【三】【宮】
【CBETA】亦【大】，亦如是【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】者＋（謂能）【三】【宮】
【CBETA】者【大】，者謂能【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（言）＋法【三】【宮】
【CBETA】法【大】，言法【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】名＋（為）【三】【宮】
【CBETA】名【大】，名為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】性＋（者名為）【三】【宮】
【CBETA】性【大】，性者名為【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】（法）＋身【三】【宮】
【CBETA】身【大】，法身【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】身＋（初地菩薩乃至證入）【三】【宮】
【CBETA】身【大】，身初地菩薩乃至證入【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】佛名＝等諸佛名號有能【三】【宮】
【CBETA】佛名【大】，等諸佛名號有能【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】菩薩名＝名號所得【三】【宮】
【CBETA】菩薩名【大】，名號所得【宋】【元】【明】【宮】 - 【大正藏】七＝十【宮】
【CBETA】七【大】，十【宮】 - 【大正藏】優婆提舍＝一卷【宋】【宮】
【CBETA】優婆提舍【大】，一卷【宋】【宮】 - 【大正藏】婆＝波【元】【明】
【CBETA】婆【大】，波【元】【明】 - 【大正藏】舍＋（卷下）【元】【明】
【CBETA】舍【大】，舍卷下【元】【明】