《顯揚聖教論頌》

善逝善說妙三身，　無畏無流證教法，

上乘真實牟尼子，　我今至誠先讚禮。

稽首次敬大慈尊，　將紹種智法王位，

無依世間所歸趣，　宣說瑜伽師地者。

昔我無著從彼聞，　今當錯綜地中要，

顯揚聖教慈悲故，　文約義周而易曉。

攝事淨義成善巧，　無常苦空與無性，

現觀瑜伽不思議，　攝勝決擇十一品。

一切界雜染，　諦依止覺分，

補特伽羅果，　諸功德九事。

心、心所有、色、　不相應、無為。

界謂欲色等，　及與三千界。

煩惱業生性，　雜染相應知。

諸諦有六種。　依止八與二。

覺分有眾多，　最初三十七。

智與解脫門，　行跡及止觀。

居處及所依，　發心與悲愍，

諸行、通達性，　地、波羅蜜多。

菩薩行、攝事，　及彼陀羅尼、

三摩地等門，　諸無量作意。

真如作意相，　信解不思議，

廣大阿2世耶，　應知諸自數。

隨信行等七，　復八種應知，

及極七反等，　退法等有六。

軟根等七種，　在俗及出家，

聲聞乘等三，　可救、不可救。

入方便等九，　生差別故二，

復由諸界別，　應知十三種。

果斷有五種，　遍知及清淨，

淨、果、界、菩提，　無學由自數。

斷多因故斷，　建立斷所從，

由作意、依、修，　及得斷次第。

斷差別應知，　及斷相利益，

如是如所說，　復應知多種。

無量、諸解脫、　勝處與遍處、

無諍、妙願智、　無礙解、神通。

諸相、好、清淨，　及諸力、無畏，

不護與念住，　永斷諸習氣。

無忘失妙法，　及如來大悲，

佛不共德法，　一切種妙智。

當知前九事，　初為二所依，

次二、後六種，　攝雜染、清淨，

染依差別故、　清淨所緣故、

心不流散故、　正修方便故、

彼位差別故、　言說等因故、

彼果3故德故，　數次第4唯爾。

欲思量無量，　諸問答差別，

由諸佛語言，　事與5相攝故。

句、迷惑、戲論，　住、真實、淨、妙，

寂靜、性、道理，　假施設、現觀。

方所、位、分別，　作、執持、增、減，

闇、語、所覺、上，　遠離、轉、藏護。

簡擇與現行，　睡眠及相屬，

諸相攝、相應，　說、6任持、次第。

所作、境、瑜伽，　奢摩他與觀，

諸作意、教授，　德、菩提、聖教。

若欲正修行，　遍知等功德，

由十種法行，　及六種理趣。

諸論中勝論，　亦善入瑜伽，

清淨義應知，　由具四淨德。

攝一切義故；　彼外不壞故；

易入故；入已，　行不失壞故。

諸佛說妙法，　正依於二諦：

一者名世俗、　二者名勝義。

初說我、法、用，　為隨餘故說；

七種及四種，　真如名勝義。

自性、義、建立，　數、次第善巧，

想差別應知，　顯蘊世俗義。

五三法、真實，　彼復四應知，

及四種尋思，　四種如實智。

三自性成立、　差別、業、隱密、

方便、攝、別異，　是各有多種。

聞十二分教，　三最勝歸依，

三學三菩提，　為有7情淨說。

聞、歸、學、菩提，　六、三、十二、五，

隨名數次第，　如應廣分別。

聖行、無上乘、　大菩提、功德，

異論、論法、釋，　應知各多種。

殊特、非殊特，　平等心、利益，

報恩與欣讚，　不虛方便行。

不顛倒方便，　退墮與勝進，

相似、實功德，　善調伏有情。

諸菩薩受記，　墮於決定數，

定作、常應作，　最勝法應知。

諸施設建立，　一切法尋思，

及如實遍智，　并及諸無量，

宣說果利益，　大乘性與攝，

菩薩十應知，　建立諸名號。

執因中有果、　顯了、8有去來、

我、常、宿作因、　自在等、害法、

邊無邊、矯亂、　見無因、斷、空、

計勝、淨、吉祥，　名十六異論。

功能無體性，　攝不攝相違，

有用及無用，　為因成大過。

論體、論處所、　論據、論莊嚴、

論負、論出離，　論多所作法。

體釋文義法，　起義難次師，

說眾聽讚佛，　略廣學勝利。

諸地相作意，　依處德非德，

所對治能治，　略廣義應知。

於諸蘊、界、處，　及眾緣起法、

處非處、根、諦，　善巧事應知。

身者自在等，　無因身者住，

流轉作諸業，　及增上二種。

於身者等起，　實我所住持，

流轉者作者，　及諸增上義。

染污若清淨，　起七種愚癡，

對治此應知，　攝七種善巧。

妄計我身者，　依止諸根住，

於境界迴轉，　受用愛非愛。

言說所依住，　作者有覺者，

由於差別蘊，　總見一身者。

迷惑初因故，　計常因無因。

我住持諸根，　能觸及能受。

從此死生處，　計有流轉者，

法非法作者，　及彼果增上。

於修習邪行，　計為染污者；

於修習正行，　妄計解脫者。

佛未出於世，　如是愚癡轉；

由佛現世間，　說七種善巧。

知世等別故，　能除一合想，

即離與解脫，　眾生不可得。

多種及總略，　共有差別轉，

增益損減智，　蘊善巧應知。

見三因生故，　說名界善巧，

從無始自種，　多種種生起，

由此及於此，　取者不可得，

依自智成故，　能除下劣性。

知諸觸諸受，　由二種生門，

依止於觸故，　當知處善巧。

9知法處天處，　後後所依止，

由世俗諦10故，　了知二種性。

知未斷無常，　因能生諸果，

自相續相似，　名緣起善巧。

眾生不可得，　而有捨續者，

由了達甚深，　四種緣起故。

不作，不趣、得，　二、餘體不轉，

淨見無餘業，　非我自在二。

如是智能知，　處非處善巧，

於自果定處，　異此說非處。

於能取生住，　及染污清淨，

無理我觀餘，　於彼果增上。

於如是方便，　名為根善巧，

謂於取生住，　染淨增上故。

二自性苦故，　合故不應理，

由無因有因，　及五種譬喻。

如是隨覺故，　應知諦善巧，

隨覺未曾見，　未受義因緣。

當知諸善巧，　差別二十三，

異攝論為先，　後最極清淨。

無常謂有為，　三相相應故，

無常義如應，　六八種應知。

無11性、壞、轉異、　別離、得、當有；

剎那、續、病等，　心、器、受用故。

變異應當知，　十五種差別，

所謂分位等，　八緣所逼故。

下界具一切，　中界離三門，

具三種變異，　上界復除器。

無性義無常，　遍計之所執；

所餘無常義，　依他起應知。

諸無常皆苦，　眾苦所雜故；

迷法性愚夫，　得為害不覺。

由彼心果故，　生已自然滅，

後變異可得，　念念滅應知。

心熏習增12上，　定轉變自在，

影像生道理，　及三種聖教。

生因相違故，　無住滅兩因，

自然住常過，　當知任運滅。

非水火風滅，　以俱起滅故，

彼相應滅已，　餘變異生因。

相違相續斷，　二相成無相，

違世間現見，　無法及餘因。

非身乳林等，　先無有變異，

亦非初不壞，　最後時方滅。

位思煩惱分，　非常變異故，

此若無變異，　受作脫非理。

功能無有故，　攝不攝相違，

有用及無用，　為因成過失。

自性變異相，　有無不應理，

無差別無常，　有差別五失。

無相亦無因，　非自性恒異，

先無有變異，　我應常解脫。

常、造不應理，　由二三因故，

財有情增上，　極微非常住。

無常為彼依，　次第差別轉，

諸受等異故，　當知覺無常。

於無常無智，　四顛倒根本，

當知世上道，　愚癡力轉增。

由放逸、懈怠、　見、昧、13乏資糧、

惡友、非正法，　當知無智因。

不如理作意、　憶念前際等，

相似相續轉，　於無常計常。

生初後中間，　取三有為相。

無常調伏智，　當知由二因。

彼見有14六種，　及緣起四種。

自種故非他，　待緣故非自，

無作故非共，　用故非無因。

生為欲離因，　滅生和合欲，

倒無倒厭離，　彼因為苦相。

依三受差別，　建立三苦相，

故說一切受，　體性皆是苦。

當知行性苦，　皆麁重隨故，

樂、捨不應理，　同無解脫過。

利深等障礙，　依進15住乘空，

執著性下劣，　顛倒及染污。

如癰疥癩等，　三受之所依，

彼能發三觸，　取樂等隨轉。

自相、自分別、　不安隱苦性，

五十五應知，　三苦之所攝。

界、緣、身等、趣、　種類、諦、三世、

時、命、品異故，　引眾苦差別。

未離欲色等，　三種地應知，

欲界一切種，　色無色除二。

世俗有二種，　勝義謂遍行，

二緣通上地，　當知無16現染。

非無色重擔，　遍行天麁重，

及諦最後邊，　餘七上隨縛。

當知生等苦，　各五種差別，

17苦麁重相應，　三苦所依止。

最後與最後，　各四苦所依，

謂生、生根本，　及苦性、變壞。

三世之所攝，　二緣苦非上，

所說餘諸苦，　皆欲界應知。

失念無功用，　亂不正思惟，

不正了愚癡，　及由放逸等。

昧故、羸劣故，　及起放逸故、

相續斷絕故，　忘念轉應知。

昧故、放逸故、　保重現法故、

不信當苦故，　無功用發起。

相似相續轉、　對治妄分別、

18串習、總取故，　起四種顛倒。

界別、緣起別、　位別、次第別，

及相續差別，　當知各多種。

信解與思擇，　不亂心厭離，

見修及究竟，　又如前十一。

纏、疑、不樂離，　沈、惡趣、餘趣，

下劣行所起，　遍獨眾苦盡。

若於此無有，　及此餘所有，

隨二種道理，　說空相無二。

甚深相應知，　取捨無增減。

差別有眾多，　如彼彼宣說。

唯假過失故，　蘊無我過故，

我無身過故，　三我不應理。

如主、火、明、空，　形異依他過，

無常無業用，　非因非有我。

我19唯應是假，　譬喻不可得，

七喻妄分別，　無見者等三。

若如種無常，　作者應成假，

如成就神通，　應世俗自在。

我如地如空，　應無常無性，

應如二無作，　分明業可得。

能燒及能斷，　唯火等所作，

我於見等具，　非如刀火等。

如光能照用，　離光無異體，

是故於內外，　空無我義成。

如世間外物，　離我有損益，

內雖無實我，　染淨義應成。

20位、思、煩惱分，　無常變異故，

我常無轉易，　受、作、脫應無。

法性從緣生，　展轉現相續，

有因而不住，　變異故名轉。

如身21牙河燈，　有種種作用；

我常無變異，　轉還不應理。

依我起名想，　見二種過失，

是故遍一切，　22實我性都無。

為言說易故、　隨順世間故、

斷除怖畏故、　顯23得失二故。

率爾覺亂起，　世間現可得，

覺為先作業，　有十種過失。

覺、我、因、功用、　自在等各二，

有因及無因，　當知十種過。

不審決、遍行、　增益及無事、

於事怖妄見，　譬喻五應知。

無體及遠離，　除遣依三種，

對治諸縛想，　十六種差別。

自性與執著、　不開解、失念、

一切遍、一分，　愚差別流轉。

法住、求自心、　住自心、除縛、

怖、無二、染、淨，　證得真空理。

修差別十八，　或有毒無毒，

對治五種執，　略二種應知。

修果應當知，　三菩提功德，

依止轉依性，　所作事成就。

三自性應知，　初遍計所執，

次依他起性，　最後圓成實。

三無性應知，　不離三自性，

由相無、生無，　及勝義無性。

非五事所攝，　此外更無有，

由名於義轉，　二更互為客。

於名前覺無，　多名及不定，

於有義無義，　轉非理義成。

取己立名故，　餘即不能取，

如眾生邪執，　增益為顛倒。

由熏起依他，　依此生顛倒，

如是互為緣，　展轉生相續。

自性與差別，　有覺悟、隨眠、

加行、名遍計，　又當知五種。

分別有八種，　能生於三事，

分別體應知，　三界心心法。

由二縛所縛，　堅執二自性，

故二縛解脫，　正無得無見。

假有所依因，　若異壞二種，

雜染可得故，　當知依他起。

相麁重為體，　此更互緣生，

非自然是有，　故說生無性。

非決定有無，　一切種皆許，

通假實二性，　世俗說為有。

宣說我法用，　皆名為世俗；

當知勝義諦，　謂七種真如。

圓成實自性，　24二最勝智義，

無有諸戲論，　遠離一異性。

清淨之所緣，　常無有變異，

善性及樂性，　一切皆成就。

實勝義無性，　戲論我無故，

依他無彼相，　亦勝義無性。

依三相應知，　建立五種相，

彼如其所應，　別別有五業。

法執故愚夫，　起彼眾生執；

彼除覺法性，　覺法我執斷。

於依他執初，　熏習成雜染；

無執圓成實，　熏習成清淨。

雜染有漏性，　清淨則無漏，

此當知轉依，　不思議二種。

真實及自體，　寂靜與功德，

一切不思議，　當知由四道。

聲聞有二種，　趣寂、趣菩提，

依止變化身，　趣無上正覺。

諸聲聞轉依，　厭背修所得；

菩薩方便修，　無二智依止，

不住生滅故；　諸佛智無上，

利樂諸有情，　不思議無二。

當知現所觀，　下中上品事，

有漏及無漏，　未見未受遍。

出世間勝智，　能除見所斷，

無分別證得，　唯依止靜慮。

極慼非惡趣，　極欣非上二，

處欲界人天，　佛出世現觀。

未離欲、倍離，　及已離欲者，

獨、一證正覺，　最勝我所生。

非我為智因，　亦非自取境，

我非自現觀，　執愛自我故。

無常有境界，　待緣智生起，

斷麁重等三，　故依心現觀。

已成熟相續，　或聽聞正法，

自然極如理，　作意故現觀，

繫念於所緣，　精勤修靜定，

增上善根力，　證聖覺道分。

從是入見道，　無漏正見起，

永斷於三結，　證現觀應知。

雖惡趣雜染，　計所起惑斷，

境見導師等，　隨生三所攝。

由先世間智，　簡擇諦究竟，

於諦無加行，　決定生起相，

智境和合相，　於所知究竟，

當知諦現觀，　於十種決定。

我性無三有，　不滅無有二，

無分別無怖，　自斷中決定。

發起、證、等流、　成滿次第四；

又法住智等，　次第八應知。

無悔住所緣，　如實見境界，

道所依無惑，　純差別行斷。

三淨攝應知，　戒淨及心淨，

境界依止道，　說為慧清淨。

知身等因緣，　善達於三世，

次了知四苦，　復八苦應知。

從是正觀諦，　起十六行智，

為治四顛倒，　後後之所依。

從是轉修習，　於心總厭離、

諦簡擇、決定、　究竟覺生起。

從此無加行，　解脫智三心，

一百一十二，　煩惱斷十攝。

此證菩提分，　六種淨智相，

行無分別故，　隨所作建立。

菩薩在此位，　先修勝因力，

於自他身苦，　起平等心性。

是大我意樂，　於自性無得，

廣意樂當知，　二性無分別。

次上十六行，　清淨世間智，

對治界地故，　究竟事成就。

此現觀差別，　或六或十八，

相勝利眾多，　隨經論廣說。

般若度瑜伽，　等至無分別，

一切一切種，　無有分別故。

一切一切種，　三相與三輪，

謂名相染淨，　及俱非二種。

於法及法空，　無二種戲論；

無分別無窮，　此上非應理。

若都無所取，　無慧亦無度，

俱成取離言，　為順非無用。

九事不思議，　由依止五處，

有五種因故，　得失俱三種。

不應思不記，　當知由四因，

非定一甚深，　引無義相住。

不思我有無，　成二過失故，

於他亦二失，　不應思一異。

二雖不依見，　成故不應思，

不思如是生，　三過所隨故。

善趣與惡趣，　二作者非定，

過去善惡業，　處事等難思。

真如無漏性，　成所作義利，

靜慮25者如來，　無譬自在故。

外道所宣說，　能引無義利，

非理遠四處，　無記不應思。

非處勤功用，　毀謗於大26我，

不修清淨善，　故成三過失。

遠離不思議，　思可思議處，

具八種功德，　故如理應思。

諸佛之所說，　遍知等無違，

五因二因故，　於此不應27思。

數、相、別、有、處、　邊際與生起、

想、善巧、攝等，　勝決擇諸事。

心性有二種，　異熟及與轉，

初阿賴耶識，　種子二應知。

執受、初、明了、　種子、業、身受、

無心定、命終，　無皆不應理。

所緣境、相應，　更互二因性，

識等俱流轉，　雜染污還滅。

所依境界力，　建立心差別，

復由七種行，　難了相應知。

所緣無自在，　住惡所依止，

隨緣力所轉，　心繫縛應知。

散亂及安住，　六種十五種，

緣境界六等，　所治心非一。

依多境了別，　各為自業生，

心法不應思，　相似境轉故。

引心三分別，　領位審了28相，

得失等營29為，　名作意等業。

上界無香味，　大造30隨可得，

極微無自31體，　非實有七事。

微和合不離，　善惡無自然，

三相想外無，　法處色十二。

當知不相應，　皆假施設有，

假有性六種，　彼皆二過故。

三過因非五，　因相略繫合，

相依處差別，　建立有多種。

心所緣等故，　清淨所緣故，

四種離繫故，　建立八無為。

三界應當知，　十二相差別，

所治及能治，　唯32能損伏種。

法王、海醎味、　欲惡趣長壽、

多世界共一，　各二種因緣。

意相應四惑，　遍行而俱起，

無記最後滅，　隨所生彼性。

一切生相續，　現起及與緣，

隨眠、境麁重，　各差別二十。

隨順自生故，　種子故事故，

生四過失故，　不淨三因故。

業思及思已，　差別有十三，

彼果六、三位，　業決定五種。

33自業等四種，　此先熟亦四，

復九種當知，　即二種差別。

命終定不定，　中34殀由六因，

明了位三心，　中有或有無。

依餘有所緣，　染污心生起，

於四種生中，　及三界五趣。

當知世俗諦，　意解義及說，

淨所緣彼性，　方便名勝義。

當知是四種，　染淨之所攝，

未見、未經受，　如病、病滅因。

當知是四諦，　各四相四行，

遍知等四種，　因果性差別。

彼覺無乖諍，　法爾、證亦然，

諦三種唯善，　復35二種應知。

當知七依止，　三種所依性，

彼善巧二種，　四句等廣說。

靜慮數障分，　及彼廣建立，

遠離於苦動，　後後分勝異。

近分喜有動，　唯初能盡漏，

亦二種緣聲，　八等至捨八。

現法安樂住，　能入於現觀，

讚說想解脫，　四種因當知。

愛味等當知，　十種、六、三種，

退相續障治，　各多種差別。

利根及生轉，　當知無有退，

依下地發定，　離欲後生故。

依二36乘大乘，　由二十七相，

正方便當知，　建立於覺分。

身等三差別，　彼影像隨觀，

由聞等三智，　念法無迷惑。

彼所治九種，　作意當知二，

修差別有三，　二種無失壞。

為斷於沈掉，　相應道二種，

觀察捨煩惱，　及為盡三愛。

為斷增上慢，　味所依顛倒，

及三心趣入，　修習於念住。

由根等差別，　建立五唯二，

假設五應知，　三事成圓滿。

證轉依不起，　二因果無退，

三因故斷常，　三果三因37記。

建立諸功德，　由十七增上，

彼差別無邊，　治所治障故。

思惟義樂苦，　作意及安住，

艱難與相貌，　殊特非殊特。

種性、如來說、　多佛與38二乘，

五種及十種、　六、39六種道理。

諸佛妙功40能，　彼果土清淨，

解脫與法身，　等不思無上。

雖不用加行，　先願力所引，

依無為發起，　所作無二相。

宣說諸事法，　別解脫分別，

諸法相十一，　是經律本藏。

諸相與斷滅、　無失壞方便、

彼二果、差別，　是諸經略義。

略說瑜伽道，　緣所聞正法，

奢摩他與觀，　依影像成就。