大8廣智阿闍9梨云：若有上根上智之人，不樂外道二乘法，有大度量、勇銳無惑者，宜修佛乘。當發如是心：我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求餘果。誓心決定故，魔宮震動，十方諸佛皆悉證知，常在人天受勝快樂，所生之處憶持不忘。若願成瑜伽中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？10謂此諸尊皆同大毘盧遮那佛身。如人貪名11官者，發求名官心，修理名官12行。若貪財寶者，發求財寶心，作經營財物行。凡人欲13求善之與惡，皆先標其心，而後成其志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別。諸佛菩薩昔在因地發是心已，勝義、行願、三摩地為戒，乃至成佛無時暫忘。14唯真言法中即身成佛15，是故說三摩地，於諸教中闕而不16言。一者行願、二者勝義、三者三摩17地。
初行願者，18謂修習之人常懷如是心：我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識猶如己身。所言利益者，19謂勸發一切有情，悉令安住無上菩提，終不以二乘之法而令得度。20真言行人，21知一切有情皆含如來藏性，皆22堪安住無上菩提，是故不以二乘之法而令得度。故《華嚴經》云：無一眾生而不具23有24如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。所言安樂者，謂行人25即知一切眾生畢竟成佛，故不敢輕慢。又於大悲門中尤宜拯救，26眾生27所求皆與而給付之，乃至身命而不悋惜28其命安存，使令悅樂。既親近已，信任師言，因其相親亦可教導。眾生愚29矇不可強度，真言行者方便引進。
二勝義者，觀一切法無自性。云何無自性？謂凡夫執著名聞利養資生之具務以安身，恣行三毒五欲。真言行人，誠可厭患、誠可棄捨。又諸外道等戀其身命，或助以藥物得仙宮住壽，或復生天以為究竟。真言行人，應觀彼等業力若盡，未離三界煩惱尚存，宿殃未殄惡念旋起。當30後之時，沈淪苦海難可出離。當知外道之法，亦同幻夢陽焰也。又二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺執十二因緣。知四大五31䕃畢竟磨滅，深起厭離，破眾生執，勤修本法剋證其果，趣32大33涅槃34以為究竟。真言行者，當觀二乘之人，雖破人執猶有法執，但35靜意識不知其他。36又成果位，37已灰身滅智趣其涅槃，如38大虛空湛然常寂，有定性者難可發生，要待劫限等滿方乃發生。若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起39為。40已超三界，謂宿信佛故，乃蒙諸佛41菩薩而以方便遂發大心，乃從初十信下遍歷諸位，經三無數劫難行苦行，然得成佛。既知聲聞緣覺智慧狹劣，亦不可樂。又有眾生發大乘心、行菩薩行，於諸法門無不遍修，復經三阿僧祇劫，修六度萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成，斯由所習法42散致有次第。今真言行人，如前觀已，復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心，以大悲決定，永超外道、二乘境界，復修瑜伽勝上43法，能從凡入佛位者，亦超十地菩薩境界。又深知一切法無自性。云何無自性？前44已45指陳。夫迷途之法從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱，輪迴46六趣者。若覺悟已，妄想止除、種種法滅，故無自性。復次諸佛慈悲，從真起用救攝眾生，應病與藥施諸法門，隨其煩惱對治，47迷津遇栰達於彼岸，法48亦應捨，49無自性故。如《大毘盧遮那成佛經》云：諸法無相謂虛空相，作是觀已名勝義菩提心。當知一切法空。50已悟法本無生，心體自如不見身心，住於寂滅平等究竟真實之智，令無退失。妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛以勝義、行願為戒。但具此心者，能轉法輪，自他俱利。如《華嚴經》云：
「悲51光慧為主， 方便共相應，
信解清淨心， 如來無量力。
無礙智現前， 自悟不由他，
具足同如來， 發此最勝心。
佛子始發生， 如是妙寶心，
則超凡夫位， 入佛所行處。
生在如來家， 種族無52瑕玷，
與佛共平等， 決成無上覺。
纔生如是心， 即得入初地，
心樂不可動， 譬如大山王。」
又准《華嚴經》云：從初地乃至十地，於地地中皆以大悲為主。如《無量壽觀經》53云：佛心者，大慈悲是。又《涅槃經》云：南無純陀，身雖人身，心同佛心。又云：
「憐愍世間大醫王， 身及智慧俱寂靜，
無我法中有真我， 是故敬禮無上尊。
發心畢竟二無別， 如是二心先心難，
自未得度先度他， 是故我禮初發心。
如是發心過三界， 是故得名最無上。」
如《大毘盧遮那經》云：菩提為因，大悲為根，方便為究竟。
第三言三摩地者，真言行人如是觀已，云何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵，為貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲，以善巧智說此甚深祕密瑜伽，令修行57者於內心中觀58白月輪。由作此觀，照見本心湛然清淨，猶如滿月光遍虛空無所分別，亦名59覺了，亦名淨法界，亦名實相般若波羅蜜海，能含種種無量珍寶三摩地，猶如滿月潔白分明。何者？為一切有情悉含普賢之心，我見自心形如月輪。何故以月輪為喻？60謂滿月圓明體，則與菩提心相類。凡月輪有一十六分，喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。於三十七尊中，五方佛位各表一61智。東方阿閦佛，因62成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛，由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛，由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法63輪智64也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毘盧遮那佛，由成法界智為本。已上四佛智，出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩，即65金寶法業也，三世一切諸66聖賢生成養育之母。於是印成，法界體性中流出四佛也。四方如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩，67金剛薩埵、金剛王、金剛愛、68善哉為四菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩，金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛69笑為四菩薩也。西方阿彌陀佛攝四菩薩，金剛法、金剛利、金剛因、金剛語為四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩，金剛業、金剛護、金剛70牙、金剛拳為四菩薩也。四方佛各四菩薩，為十六大菩薩也。於三十七尊中，除五佛四波羅蜜及後四攝八供養，但取十六大菩薩為四方佛所攝也。又《摩訶般若經》中，內空至無性71自性空，亦有十六義。一切有情於心質中有一分淨性，眾行皆備，其體極微妙皎然明白，乃至輪迴六趣72變不變易，如月十六分之一。凡月其一分明相若當合宿之際，但為日光奪其明性，所以不現。後起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起本心73中分明，74即漸令潔白分明，證無生智。夫阿字者，一切75法本不生義。
准《毘盧遮那經》疏釋阿字，具有五義：一者阿字短聲是菩提心，二阿字引聲是菩提76行，三暗字77長聲是證菩提義，四惡字短聲是般涅槃義，五惡字引聲是具足方便智義。又將阿字配解《法華經》中開示悟入四字78也。開佛知見，79雙開菩提80涅槃，如初阿字，是菩提心義也。示字者，示佛知見，如第二阿字，是菩提行義也。悟字者，悟佛知見，如第三暗字，是證菩提義也。入字者，入佛知見，如第四惡字，是般涅槃81義。總而言之具足成就，第五惡字，是方便善巧智圓滿義也。
即讚阿字是菩提心義。頌曰：
「八葉白蓮一肘82門， 炳現阿字素光色，
禪智俱入金剛縛， 召入如來寂靜智。」
83扶會阿字者，揩84實決定觀之，當觀圓明淨識。若纔見者，則名見真勝義諦。若常見者，則入菩薩初地。若轉漸增長，則廓周法界、量等虛空、卷舒自在，當具一切智。凡修習瑜伽觀行人，當須具修三密行，證悟五相成身義也。所言三密者，一身密者，如結契印召請聖眾是也。二語密者，如密誦真言85文86句了了分明無87謬88誤也。三意密者，如住瑜伽相應白淨月89圓觀菩提90心。
次明五相成身者，一是通達心、二是菩提心、三是金剛心、四是金剛身、五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備，方成本尊身也。其圓明則普賢身也，亦是普賢心也，與十方諸佛同之，亦乃三世修行證有前後，及達悟91也無去來今。凡人心如合蓮華，佛心如滿月。此觀若成，十方國土若淨若穢、六道含識、三乘行位，及三世國土成壞、眾生業差別、菩薩因地行相、三世諸佛，悉於中現證本尊身，滿足普賢一切行願故。《大毘盧遮那經》云：如是真實心，故佛所宣說。問：前言二乘之人，有法執故，不得成佛。今復令修菩提心三摩地者，云何差別？答：二乘之人有法執故，久久證理沈空滯寂，限以劫數然發大心。又乘散善門中，經無數劫，是故足可厭離、不可依止。今真言行人，既破人法92二執，雖能正見真實之智，或為無始間隔，未能證於如來一切智93智。欲求妙道，修持次第從凡入佛位者，即此三摩地者，能達諸佛自性、悟諸佛法身、證法界體性智，成大毘盧遮那佛自性身、受用身、變化身、等流身。94等流身，為行人未證故，理宜修之。故《大毘盧遮那經》云：悉地從心生。如《金剛頂瑜伽經》說：一切義成就菩薩，初坐金剛座，取證無上道，遂蒙諸佛授此心地，然能證果。凡今之人，若心決定，如教修行，不起于座，三摩地現前，應是成就本尊之身。故《大毘盧遮那經》95云供養次第法云：若無勢力廣增益住法，但觀菩提心。佛說此中具萬行，96滿足97清白純淨法也。此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師；若歸本則是密嚴國土，不起于座能成一切98事。讚菩提心曰：
若人求佛慧， 通達菩提心，
父母所生身， 速證大覺位。
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論99一卷
校注
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