法華義疏2卷五
譬喻品第三
所以有此品來者，斯經文雖3七軸，宗歸平等大4慧。但入此大慧有種種門，或從法說門入，或從譬說門入，或從亦法亦譬門入，若因此三門悟入5大慧，則三種是門；若因此三門不得悟入則三種非門。故《涅槃經》云「或有服甘露，壽命得長存，或有服甘露，傷命而早6夭，無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘典，亦名雜毒藥」。但上根之人聞法說已解，無待譬喻，故涅槃經云「7乃為利根人說大乘九部8經略於譬喻」，即其事9也。中根之徒未能忘言領法，故聞法說不解，而能虛心待譬，故為說譬喻。又隨風俗演教不同，震旦10言多約法，天竺11語多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國，見天竺使來而問之曰：彼土風俗其事云何？使答12曰：彼國鬪則乘象，言多13引譬類。佛出天竺，隨彼風俗，故立譬喻也。
問：
譬與喻何異耶？
答：
經論之中或稱為譬或稱為喻，故知譬喻是眼14目異名。亦得有異義者，譬者類也，喻者曉也。假借近事以況遠理，曉諸未悟謂之譬喻。《注經》云「譬以標事言心，喻以言心及事」也。15但經論之內有四句不同：一、假近喻遠，如此經云「大富長者即是如來」。二、假遠喻近，如《涅槃經》云「譬如涅槃非有非無，罪亦如是非有非無」。三、以近喻近，如《中論》云「國無鍮石，譬之如16金」。四者、以遠喻遠，如《大品》明云何如實際？謂如法性。以法性喻實際也。
第二周譬喻說既名「譬喻品」，初周就法說應名「法說品」，17初周既別題「方便品」，今復受何名耶？
答：
通而為論互現皆得，但上就別以題名，今據18通以標目。所言別者，法說語通，方便名別，故從別為19稱。今言譬喻，其語則通，故從通為目，斯則法喻雙舉、通別互題也。
20問：
《大經》云「喻21有八種」，今是明何譬耶？
答：
若前品是法、今譬上法者，則先法後譬，謂後喻也。若就此品而言，未有法說，前明於譬，是前喻也。又今火宅喻是遍喻也。八種喻中可含三也。但法譬二名其義不定，人多謂譬但為事、法定是理，此實不然。《大經》云「譬如涅槃」，則涅槃為譬；「喻如金剛」，則金剛為譬，故知法譬之名義無22定也。以不定故，可得法以為譬、譬以為法，23以譬為法則法非定法，以法為譬則譬非定譬，當知非法非譬強名法譬。故因此法譬為令眾生了悟正道24非法非譬，故上文言「是法不可示言辭相寂滅」，寄言題品令悟無言，故云「譬喻品」25也。立品名應從「爾時舍利弗白佛言，我今無復疑悔」文安之。而26卷初身子領解如來述成及與授記，此之三章未是譬27喻。而忽在此立28品名者，有人言：上根人領29解，望下立「信解品」，應30別立品名，但31文少不足別題，故寄〈譬喻品〉初說也。32今明身子要由解前法說方能請後譬喻，故後譬由前領法，所以立譬喻品33在領解之初也。
「34爾時舍利弗」下，此是法說中第二大段，上根人領解。35所以得領解者，以教是緣教，故言教稱緣；緣是教緣，故言緣稱教。教稱緣故36應病授藥，緣稱教故如法服行，是故上根即便領悟也。
問：
何故眾經得道不37陣領悟，此教受解而自敘耶？
答：
為是義故眾教不同，若38須一類，何名多部？又《法華》之前大小分流，《法華》之後三一已會。此經既是大小交際，反三之39始、歸一之初，以義難明，故須述解。40又小乘之人而信大法，雖言已解容有僻謬；今欲自陳請佛41印定，故須述解也。又自陳領解即是重敷一乘，使守迷之徒因此得曉。又若上根人不序領悟，則中下之流便謂無人得解，教便虛設則望崖而退，為欲誨引迷42情故須述解也。又佛上自說43則是大人化小44人，今身子陳悟則是小人化小45人。又上46父化於子，今是子化子，以義兼二化，故取信不難。又是大人稟大教而悟大，47小人稟小教而悟小，此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大，蓋是教所希聞，故須述解；若不述解，容言小人終不悟大，無得佛理則還同昔經，則今教48空設也。49又自述領解，擊彼迷徒，令守隅之人專情自策，伊既已解我何猶迷？為是因緣故須自述也。又上品末佛示弘經之方，勸上根人秉解傳化；今既述解，則從佛前命也。
就文為二：初、長行；次、偈頌。長行又50兩：初、經家序其喜敬；次、發言自述領解。前有二句：一者、內心歡喜；二者、外形致敬。內心歡喜者，歡喜從信解而發，故示於喜51貌以表信解。身子歡喜凡有二義：一、有所除故喜；二、有所得故喜。有所除故喜有二義：一者、昔舊疑悔除；二、今新疑悔除。此二憂除，是故歡喜。有所得故喜亦有二義：一者、聞上法說，得未曾有解故喜；二者、聞上總記，52豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之53極，故稱踊躍。《54注經》云「疑慮外除、喜心內發，不覺舞蹈，是故踊躍也。」
《成實論》云「無憂無喜，羅漢功德」。今經何故云羅漢55歡喜耶？
答：
有人言：羅漢實無56喜，為欲引物是故示喜。57有人言：本就六心判聲聞緣覺，羅漢由是外凡豈無憂喜？此據理釋也。若就教釋此即無也，《成論》云「憂喜要從想分別生」，羅漢斷正使盡無復執惑，豈有憂喜耶？而經言有者，此義說慶悅之心為喜，例如義說無漏觀智為任放樂也。今明小乘內說羅漢無憂喜，就大乘58論之則有喜也。例如凡夫五欲不59能動迦葉，菩薩音樂則不能自安也。
「即起合掌」第二、外形致敬。將欲自陳領解，仰60瞻如來請為印定，是故避席表其敬誠也。又上即61是意業歡喜，今謂身業致敬也。「62瞻仰尊顏」者，以63仰瞻尊顏思64候可言之時也。
「而白佛言」下，第二、發言自敘領解，候得其機乃敢發言也。又上是身心喜敬，今則口述領解也。就文為三：初、標喜；二、釋喜；三、結喜。標中二句：一、標得喜之由；二、正明65得喜。「聞此法音」者，即〈方便品〉「同歸一音」，謂得解之由66也。「心懷踊躍」，第二、正明喜也。既聞所未聞，故稱得未曾有67也。「所者何」下，第二、釋喜。以喜義未彰故68宜釋所以。就文為二：初、序昔迷故致憂；二、明今解故69喜。初文復開為二：一、序昔悔；二、明昔疑。以失大故悔、取小故疑，疑悔既生70則內心不悅，故須明此二也。然取小既疑，失大亦爾，失大既悔亦悔取小，此義互通也。「我昔從佛聞如是法」71者，總敘昔日聞法也。「見諸菩薩授記作佛」者，72別明所聞事也。又向序聞法、此敘見人，一會之中備有人法，故具陳也。然見諸菩薩73受記作佛可通74大小，大乘中75論《波若》已上、竟《法華》之前，皆76明授菩薩記；然三藏中亦有此說，《釋論》云「中本末阿含經，記彌勒作佛，明土淨人華神德無量」，身子見此便起悔心也。「77而我等不預斯事甚自感傷」者，哀傷78己等不預勝流也。「失於如來無量知見」者，既失偶於同朋，又喪果於無量，何苦如之？所以傷歎也。
「世尊我常獨處」下，第二、明79舊疑，即謂佛賜偏也。失於大果，80由佛授小，故妄咎於81佛。「我常獨處山林82樹下」者，前明在會見聞之時，此敘獨處思惟之日也。「每作是念」下，正出所83疑也。「同入84法性」者，85法性即是實相，三乘得道莫不由之。《中論．86觀法品》云「得實相者有三種，謂三乘人」，《大經》云「觀中道者有三87種」，皆是其事，故言同入法性也。
88問：
身子何處聞法性而悟耶？
答：
身子入法性有三時：一者、89初遇頞鞞即聞空法，故云息心達本源故名為沙門。本源者即法性也。以聞此言得法眼淨，所以入也。二者、身子得初果已，後聞佛與長爪論義，責不忍之見墮麁細兩負，明諸法空。身子聞於此言便成羅漢，又是同入法性也。三者、從得羅漢已後歷聞《大品》及方等眾經，皆明三乘同入法性，故始末言之凡有三時同聞法性。
「云何如來以小乘法而見濟度」者，同入法性，明所證是同，以小乘法而見濟度，明所得為異。實由見法性有淺深，而謂佛授有大小，不自省過而疑佛賜偏也。「90是我等咎非世尊91也」下，第二、明昔疑悔既除，今得解歡喜也。就文為兩：初、標章門；次、釋章門。向不審思妄咎於佛，今92三復尋究失在於我，故云是93我等咎非世尊也。「所以者何」下，釋章門也。凡有二句：初、明不待說大故失於大，次、明自取於小是故證小。此二並是自失，非佛過也。「若我等待說所因」者，待謂當待之待，所因者94謂學地六度95等諸行，六度等諸行並是成極果之因，故謂諸行為所因也。若我當待斯說者，如來必用大乘以濟我苦海而96勉累縛，故云若待說所因則成三菩提，必以大乘而得度脫也。
何以知然耶？
答：
97上文云「諸人今當知合掌98一心待」，待後佛起定說法也。又經云「待處待時待人」必是後時事也。「然我等不解方便隨宜所說」下，此第二、明自取於小。明由我不解故自取小，則咎在己、過非99佛。
問：
方便隨宜此有何異？
答：
方便者顯法非真實，隨宜者隨前人機宜，人法不同是以兩出也。又方便與隨宜二事各別，方便者100階漸為義，如七方便之流，謂教有大小而匠者說法自101有階漸，說小應先、明大宜後，為化宜爾即名隨宜。「我若解者便應棄先之小待後之大」，由我不知便謂小為理極故信受取證，失大之過102所以在己也。
問：
五人是初聞佛法，身子何得稱初聞耶？
答：
此言初聞者，不云身子在眾人之初。但身子本學外道，初從頞鞞始聞佛103道即證初果，104鬢髮墮落便成沙門。
105問：
《成論》云「取衣時有煩惱，取衣已無煩惱」，身子大利根人，何故不即成羅漢而證初果耶？
答：
《婆106沙》云「波羅蜜聲聞必前證初果後成羅漢，法如是故」。有人言：身子博學多聞，於世俗智慧勝、於入道智慧劣，故不及取衣時有煩惱、取衣已無煩惱人也。
「我從昔來」下，第三、結歡喜也。將結107喜故重牒昔憂也。「我從昔來終日竟108夜」并牒上二處文也。牒前在會、騰後獨思，109明無時不爾，故云我從昔來也。於日則終、於夜又竟，每自剋責，豈有悅時也。「而今從佛聞所未聞」者，此正明今喜也。
但應明喜，何故前辨憂110也？
答：
身子喜，從憂除故111喜生，昔112既疑悔所以生憂，今疑悔除故歡喜也。113又據益物114言者，前序迷憂，示我同物；今悟故喜，引物同我。又此二事並為引物，身子於聲聞中最為第一，取小失大既生疑悔，諸餘羅漢道劣身子寧得保小不欣大耶？
問：
疑悔通今昔不？
答：
疑通今昔、悔但據昔，昔失大故悔，今明不失115大則無悔也。116疑通今昔，者昔以117教理相疑，理既唯一教不應三。今疑者，今昔兩教相疑也。昔教說三，今何由辨一？如三請中說也。「身意118泰然快得安穩」者，119憂悔塞心所以不泰，疑搖其慮故不安穩也。此文具120含二喜：一、舊疑悔除故喜，二、今疑121悔除故喜也。「真是佛子」者，明佛子有二門：一者、小乘有五佛子，謂122四果及緣覺；二者、大小合明五佛子，謂四123果及法身菩薩。今云真是佛子者，對小乘五種佛子並非真子，今悟解一乘、堪紹繼佛種，始為真124佛子。《勝鬘經》別有〈真子125章〉，如彼釋也。「從佛口生」者，上對小乘之偽，總明今大乘為真子。此下別約三慧以釋真子也。從佛126教生聞慧解，127故云從佛口生。「從法128化生」者，從理法129生思慧解也。「得佛法分」者，生修慧解也。130故《毘曇》云「聞慧一向從教131生，修慧一向132理生，思慧或133時從理或時從教」。依今文，134思修二慧并從理生也。《智度論》云「外書明婆羅門從梵天口生，於四姓眾生中最勝」，今隨俗歎從佛口生。佛是真梵天，從佛口生為最勝也。「從法化生」者，亦是借譬歎也。如諸天等從父母膝上忽然化生，於四生內為最勝，今從極法而化生乃是勝也。「得佛法分」者，此亦簡歎也。入佛法有二人：一、貪名利謂取財分，二、悟解佛法名取法分。今對昔者取小乘分，不名取於佛法，若取大乘名取佛法。如下文云「不失如來知見寶藏之分」即其事也。
第二、偈頌，頌上標、釋、結即為三也。頌標喜為二：初一行半，正頌歡喜；次一行，稱歎於佛。135就初有三：初一句，頌得喜所由；次半行，正頌歡喜也。「疑網皆已除」下，釋歡喜136意也。喜有二事：一、疑除故喜；二、有所得故喜也。「不失於大乘」者，137解昔所得即是大乘，昔說大因為小果名於一說三，今悟小果即是大因故不失於大138乘也。139又前一句明疑網除，此半行明悔息，疑悔140已除故歡喜也。「佛音141甚希有」下，第、二稱歎於佛。142以解由佛得故歎佛也。上半歎佛能除三界內眾生憂惱。「我143以得漏盡」者，144自序身子無復三界煩惑所惱，但有失大之憂、取小之145惱，今聞佛教亦得除也。又上半146歎昔教有能除之功，下半行辨今教有遣惑之用也。「我處於山谷」下，第二、頌上釋歡喜義也。從此章去序身子三時憂除故喜：一者、147序得道後疑悔除故喜。二者、序148是初得道時執見除故喜。三、149頌150從今聞《法華》教疑除故喜。此三收攝始終，一教意盡矣。前二即是昔舊疑悔，從初得道竟《法華》之前也。次、新疑，從聞《法華》始生也。
問：
此三頌何處151耶？
154舊經師一向望長行以釋偈，都失偈意也。今明偈頌者意乃大同，但155偈望長行多是轉勢說法也。欲頌前者：初一，頌上疑悔文也；次156一，頌上初聞佛法遇便信受文也；第三，頌上「而今從佛聞所未聞未曾有法」以去文也。就初157文為三：第一，頌上失大故悔，第二，頌悔後生疑，為失大158乘為不失大？第三，明疑悔除。初159又二：第一、明獨處思惟生悔，第二、明在會見聞故160生悔。與上長行翻者，亦是轉勢說法，161欲明聞不止乎一會、思不止乎一時，是以互其前後以表之也。「我處於山谷」下半行，頌悔處也。「若坐若經行」162下半行，頌悔時也。「嗚呼深自責」，正出悔辭，即是悔體。嗚呼深自責者，總163標自傷164自嘆之辭，自作自165誤故云自166欺也。「我等亦佛子」下，別167出自傷之事也。「同入無漏法」者，頌長行同入法性之言也。無漏者，法性無為無漏也。又長行明法性舉其境，今明無漏舉其智，非智則不境、非境則不智，168以互共相成，故前後兩說也。「不能於未來」下，上明其現同，今傷169其當果異，此半行明失化他果也。「金色三十二」下，此二行明失自德果也。170又上是口密德，今是身意兩密德。兩偈為異者，初偈舉佛小乘生法二身，次偈舉佛大乘生法二身。何171以知然？《智度論》云「小乘中生身不說八十種好，法身中不說十八不共法」。今以172小大為類，明身子俱失也。又初舉三十二相為外、十力為內，略173歎佛內外二德；次偈舉八十種好為外、十八不共法為內，廣174歎內外德也。以廣略為類，故二偈不同也。「同共一法中而不得此事」者，或言同一佛175法中，或言同一法性中，故言同共一法中也。176所以舉同者，明悔之甚也。若所行有異、所得殊者，則不悔也。良以所入是同、所得為異，是故悔耳。此頌長行中失於如來無量知見也。
177問：
長行明見諸菩薩受記作佛是故生悔，此明事中生悔也。次明同入法性云何如來以小乘法而見濟度，此明於理生疑。今偈頌明同入法性而失佛果德，此據理中生悔，何故爾耶？
答：
理事俱得生於疑悔，但偈長行互現文耳。「我獨經行時」下，此頌長行中在會見聞故悔，178接前偈來者，上明失179於德果，今明失名聞果。180前辨三密故是德果，今云名聞滿十方謂名聞果。又前辨失上181弘之德，故182云不能於未來演說無上道，今辨失下利之能，故183云廣饒益眾生，是故異也。
問：
既言我獨經行時，云何復言見佛在大眾？
186有人言：此舉上之獨行就下之在會，總明兩處失諸勝德耳。有人言：身子不在佛會，但遙見佛在會，故自傷耳。
「自惟失此利我為自欺誑」者，從「嗚呼深自責云何而自欺」，標自傷章門也。「我等亦佛子」下，釋自傷章門也。今半行結自傷也。「我常於日夜」下，自上已來皆頌昔悔，此二行偈，187第二、頌於悔後生疑，兩偈為二：初188偈、獨處生疑；次偈、在會生疑。上悔189有獨處之與在會二時，今疑亦然。又獨處生疑，疑喪果德；在會生疑，疑失因行。疑事雖多，不出斯二也。
190問：
身子既見理同而教異，為是已知同歸故191名同，為未知同歸故名同？
答：
搖法師注云：「已見同歸之理，但以理疑教、以教192疑理，互推所以生疑。順理而推教不應三，就教而言理不應一，故迴惶理教之間。」眾師並同此說，今謂不然。若身子利根193懸知理教同異者，亦應懸鑒理教權實，知理為實、識教是權，權實何故難知？同異而言易識？又問，既已知理一教三者，未說《法華》執根已動，略說之言更動何執耶？又若已知理一教三者，下何故云「初聞佛所說心中大驚疑」。若爾，唯有舊驚更無新怖。搖公云「初聞佛194所說心中大驚疑者，初聞三請前說，定知理195一，以教惑理此疑即斷，更196後驚疑佛昔何故違理說三？由有以理惑教之疑，從正說文去第二，疑即斷難。」曰是亦不然。三請之文始是執動疑生，實未斷也。又新疑之文總明三一相違、197今昔鉾楯，亦不偏主以理惑教也。今所釋者，蓋是知法性空理同耳，非知一乘理同也。《大品》及此文自分明，以體法性同故三乘果異，是故以理惑教、以教惑理，自教而觀應是永失，自理而觀應198由不失，故悵怏遲迴意由未決，故云為失為不失。第二偈，見佛讚揚菩薩，199由有窺窬之望，未知為永住聲聞？亦成菩薩？故言以是於日夜籌量如此事也。
「今聞佛音聲」下，自上200已來都是201序二疑二悔故憂，此一行偈聞今教疑悔得除故信解。上半領開方便門，下半領顯真實義，以領此二義故疑悔便息也。「無漏難思議令202眾至道場」者，三乘無漏就教而言各住三果，考而論之並歸成佛也。說三至三可是思議，今說三乘無漏乃203令同歸道場故不可思議也。
問：
何故不先頌204初得道執見除耶？
答：
得道以後見聞勝事，疑失佛果所以生憂，今知不失是故歡喜，所以205先頌也。初得道未有失果之憂則無今日之喜，故不前頌。但後之疑悔由初保執，故舉執情釋上疑206悔所由也。就文為三：初、序執見；二、明悟解；三、述解所由。初半行，身子自敘。「我本著邪見」者，身子207本208仕外道刪闍夜為弟子也。「為諸梵志師」者，刪闍夜去世，以209二百五十人門徒付囑身210子，為諸梵志211師也。「世尊212知我心」213此下214半行，序佛授其小法215也。《智度論》云「頞鞞216初將入王217舍城乞食218時，佛語之云：『汝今日若見非常之人，勿廣說法。』」即是世尊知219其心也。「拔邪說涅槃」者，頞鞞說偈云「諸法因緣生，是法緣及盡，我師大聖主，是義如是說」，此偈明三諦，諸法因緣生220謂苦諦，是法緣謂集諦，及盡謂滅諦，雖有三諦正為明滅諦涅槃，故云「拔邪說涅槃」也。「我悉除邪見」下，此一行陳昔悟小乘也。上半明身子斷邪見得初果時，下半明身子聞長221爪論義得羅漢時，故邪中有二時，正中亦二時也。「而今乃自覺非是實滅度」者，上來序執迷，今陳得悟也。「若得作佛時」下，前半行領識迷，即領開方便門。今領顯真實義，既知昔滅之未極，即知當極之有222在，故言「是時乃可謂永盡滅無餘」也。「佛於大眾中」者，第三、一行稱歎佛，即序得223悟之由224也。
「初聞佛所說」下，第三、頌新疑除故喜。前二並是昔舊疑悔除故225喜。就文有三：初、一偈，述新疑；第二、明疑除；第三、身子自悔過。初「聞佛所說」者，謂初聞略226開三顯一動執生疑所說也。「心中大驚疑」者，於開宗之始執動227生疑也。「將非魔作佛」者，心既生疑，爾時意中密謂佛是魔。所以然者，魔之為性有而言無無而言有、一而言三三而言一，228故似魔之妄談也。「惱亂我心耶」者，上229半是230教亂，下231半是明232形亂也。
問：
新疑與舊疑何異？
答：
舊疑233但就正生疑，新234疑邪正合生疑。舊疑就正生疑者，昔235理教俱是佛法，而用理教互相疑，故是正中生疑也。今邪正合生疑者，身子謂昔236教是佛說、今237教魔說，故名邪正合生疑。斷昔疑故，即識大乘為實、小乘為權，斷今疑故238即知一乘是正說非是邪說。故前章簡一乘是實而非權故異於小乘，此章簡一乘是正說而非邪說，以除此239二疑即一切疑斷、一乘義圓也。
「240佛241以種種緣」者，第二、明疑除。就文為二：初四偈，242正辨疑除；次一偈，結於邪正。四偈為三：243初一行，領長行自開宗說；次兩行，領長行引證門說；後一244行，領上245順同門說。初246半偈正領佛說教，下半辨於疑除也。「其心安如海」者，夫虛247危假誑必心神睒爍，而今安定惔靜即知非魔，安者如山之安、如248海之249曠，心神既同山海，250則知非魔，故疑斷也。身子聞初自開宗說便以領悟，次兩偈引證，如文也。
問：
但應言釋迦亦開三顯一，何故乃舉初生、出家、得道、說法253耶？
答：
所以254遠言此四事者，尋跡由來自古至今始終皆255是一佛，故知非魔惑亂也。256又身子非但悟解三乘方便、一乘真實，亦知從初生說法皆是方便。所以然者，道理唯一而方257便說三，亦道理無生而方便說生，出家得道義亦類然也。
問：
未說壽量，云何以領真應耶？
答：
據迹而言，身子利根聞一知二，既解教之權實即領身之真應，若就本258擇者，身子既是大權助佛揚化，前以廣領教之權實，令時眾捨三悟一，今略開身之真應，亦令時眾不執迹迷本也。
「世尊說實道」下，259第二、結於邪正。260所以261結正者，為令時眾識一乘是佛說非魔說也。上半明佛有實、魔無實，即判有無也。下半結於是非也。「我墮疑262網故」者，第263三、此半偈身子引過歸已自悔責也。
「聞佛柔264軟265音」，此第三、頌長行結歡喜也。就文為三：初三句，歎佛；次三句，明歡喜；後一偈，明自慶。三句歎佛者，初兩句歎能宣之聲，後一句明所說之266法。三句明歡喜者：初一句正明歡喜，次兩句267舉得離以釋歡喜。後一偈明自慶者，初兩句明作佛謂生物之福，後兩句明說法生物之慧也。
「爾時佛告舍利弗」下，第三268大段，明如來述269成，述成其領解不謬也。又將欲為其授記，恐時眾疑云：若行大因可得大果，身子既修小行遂得作佛，將非因小而果大？欲斷此270疑，故述其往行，明修因既積便得大果，無所疑也。271又身子本是小學今遂悟大者，此亦可疑。所以然者，諸大乘經皆令怖畏272二乘之人遂得授記作佛者，墮於二273乘地何所畏耶？是故釋云：身子久修佛慧故得悟解耳。若實證小乘則難悟大道。故《釋論》云「羅漢生淨土根鈍，於佛道迂迴稽留，不如直往菩薩，故諸大乘經令怖畏二乘也。就文為二：初、明於大眾中274宣說者，昔教權誘事等私言，今開密藏義如公灼，是以告眾。275又授記有四種，今將欲現前授記使自他俱知，故告大276眾也。又身子昔行大乘因，現在悟大、未來成佛，亦令大眾現在修因未來作佛，故告眾也。
「我昔曾於二萬億佛所」者，第二、述其往因也。就文明身子277始終凡有三時：一、過去學大278乘時；279二、中途取小時；三、今280還為說大281乘時。明過去學大乘時者，明於二萬億佛所修學大也。「汝亦長夜隨我282受學」者，上明教被緣，今明283緣受教。世間有一夕之284眠稱為短夜，285則有一日之286覺稱為短日，亦有無明昏寢稱為長夜，朗然大悟稱為長日。「我以方便引導汝故生我法中」者，前明於二萬287億佛所而教化之，今288釋身子得289就釋迦佛法受學之義也。「舍利弗」下，上明身子本學大時，今290第二、辨中途棄大取小時。初句明291棄大。「而便自謂」下，辨取小。《智度論》云「身子由施眼故不能度布施292河」，故棄大取小也。「我今還欲」下，此第三、明今為說大時，初憶念本願，謂菩提心所行道故謂菩薩行，欲令聲293聞續菩提心還修菩薩行，故說《法華》也。《294法華》稱教菩薩法者，令聲聞人發大心修大行也。
問：
說《法華》通為五乘，何故言偏教聲聞耶？
答：
三周說295法正為聲聞、傍及四乘。故《智度論》云「《法華經》是祕密教，明阿羅漢296授記作佛。所以然者，聲聞人不知一有三無、三權一實，今正對之，故偏為也」。
問：
何因緣故299為聲聞授記？
答：
略明六義：一者、證其300所述301信解是實，302解若不實則不得記，303由解實故得記也。故下文云「我今無復疑悔，親於佛前得三菩提記」。二者、受記之言即是重明會三歸一，以聲聞作佛304得知佛乘是實，佛乘既實則聲聞為權。三者、用此引物，明有信305心故便得306受記者，欲得受記宜生信心。四者、欲令身子欣果行因。五者、下文天龍八部乃至中下根人皆藉得記之言以為成信旨歸，故與受記。六者、發物往生淨土之志，既於淨土成佛並願隨從往生也。
身子引何人生淨土耶？
答：
身子是七眾依止、八部大師，師既於淨土作佛，眷屬悉307願往生。但身子引物凡有三時，初、從外道引入佛法，二、從小乘引入大乘，三、從穢土引308令趣淨309土也。
310問：
授聲聞記與菩薩何異？
答：
《法華論》云「授聲聞記者，令聲聞得決定心，非謂聲聞成就法性故。以如來法身與聲聞法身無異故與授記，非即具足修行功德故，菩薩具足功德是故得記。」就文為二：初、311明授上根人記，二、明大眾歡喜供養稱歎。初又二：前長行，次偈頌。長行為二：前辨312行因，後辨得果。313行因者謂三世行因也。前長行初明二萬億佛，所謂過去314修因也。次云「我今還欲令汝憶念本願」315下，明現在修因也。今文明未來修因也。就文為二：初、明修因時節；二、正辨修因。《涅槃經》云「有旃陀羅一發心於此賢劫成佛」，而身子云無量劫成佛者，就教則久近適時，約悟無生亦久近隨意，以悟無生不見久近相異，亦不見成不成異。故《經》云「無量劫一念，316一念無量劫，無來無積聚，而現諸劫事」，則知317了久近不二亦未曾久近。如《大品》云「生死道長，眾生性多，菩薩應如是正憶念，生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中無生死往來亦無解脫者」，318故久近非久近也。「供養若干」下，第二、正明修因。初明供養佛以319植福，奉持正法以修慧，具足菩薩總結行320成。
「當得作佛」下，第二、明321得果。凡有八果：一、化主果；二、國土322果；三、教門果；四、時節果；五、眷屬果；六、壽命果；七、323紹繼果；八、住持果也。「號曰華光」者，或可從時事以立名，324如《智論》釋〈往生品〉明三百比丘脫衣上佛舉手為相，得成佛時名為大相。又千天子見佛土莊嚴而發325淨心，得記之時名莊嚴王佛。326又釋〈舌相品〉云「十萬億人見十方菩薩來以華327供養，而發心得記，故劫名華積，佛號覺華」，如此皆因時事以立佛名。身子聞《法華經》，最初328領悟故，得佛時名為華光。華即法華，光謂329信解，境智合目故號華光也。
問：
三根聲聞悉悟《法華》，應並名華光330耶？
答：
身子最初得悟，故受華光之名，例同阿若憍陳如最初悟無而生智慧，餘人後悟別受異名也。
331問：
諸經授記，何故但授應身記，不授法身記？
答：
授應身記即是授法身記，修因既滿便證法身，方能以本垂迹，託淨穢國土成佛化人，但法身猶如虛空無所不在，引物不便故不授法身記。應身有國土、徒眾、化主、教門，引物義便故記之也。
「國名332離垢」下，第二、明國土333果也。然土未曾淨穢，由眾生心淨穢故土有淨穢耳。身子昔日無凡夫穢心，今悟一乘334後離二乘之垢，既離凡聖二垢故得佛之時土名離垢。335然心亦不曾垢淨，約迷故稱336垢，約悟故稱淨。「其土平337正」下，上標土名、今出土體。338文又二：前、總明339土體；次、別明地處莊嚴。總明土體中340又二：前明土體，次辨人物。離高下故稱平，非341尖邪故名正，無穢惡名清淨，有眾342寶為嚴飾也。「安穩」下，明人物也。離刀兵劫故為安穩，離飢343餓劫故為豐樂，離疾病劫344故為熾盛。「瑠璃為地」者，別明地莊嚴也。「有八交道」者別明道莊嚴也。此文從廣至狹凡有三句345也：初、總明土；次、別明地；346後、別明道。
「華光如來亦以三乘教化」下，第三、明教門347果也。「以本願故說三乘」者，此348為釋疑。〈方便品〉云「349諸佛出五濁350惡世故說三乘」，351身子今出於淨土，何故亦說三乘？所以釋云：彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。是則釋迦出穢土故說三乘，身子以本願故說三乘，各有其所以也。
352問：
身子何故本願說三353乘？
答：
身子於三乘中得悟一乘，還學釋迦，故施此化也。
問：
於淨土說三，化三乘眾生不？
答：
可具二義：一者、被三緣故說三教。眾生往昔曾居穢土，備縈眾苦故354厭之願滅，355厭之願滅而性不可迴，雖生淨國，稱其本性為說三乘。如厭356釋迦之穢國、生彌勒之淨土，穢心雖改、三性不移，故彌勒出於淨土亦說三乘。二者、身子之土雖無三緣，但為菩薩傳化餘方，故說三乘之教也。雖有二義，以後義為正，故下但列菩薩無三乘眾也。
「其劫名大寶莊嚴」下，第四、明時節果。釋迦名賢357劫，賢者善358也。此劫內有千佛善人出世，從化主立名故稱賢劫。今從所化菩薩受稱故名大寶，不以珠359碧為珍，360但用賢哲為寶。
「彼諸菩薩」下，第五、明眷屬果。初標菩薩數。「若欲行時」361下，歎菩薩德。「如是菩薩充滿其國」362者，總結菩薩眾也。
「舍利弗！華光佛壽」下，第六、壽命果。除為王子未作佛時者，如釋迦佛若道俗合論則年八十，若論佛壽但有五十，今亦然也。
何故穢土佛壽短、人壽長，淨土佛壽長、人壽短耶？
答：
佛壽長短無有363定相，但穢土感佛業弱故佛壽短，364感生死365業強故人壽長；淨土感佛業強故佛壽長，感生死業弱故人壽短。
「華光如來過十二小劫」下，第七、明紹繼果。此366勸悅往生367者心也。華光雖368沒而堅滿369續興，370則佛佛相次，豈可不願往生耶？「號曰華足安行」者，寶華371承足安祥而行372也。「其佛國土亦復如是」者，雖有異佛興世而淨土不改，亦是悅往生者之心也。
「是華光佛滅度之後」下，第八、明住持果。大373論佛法凡有四時：一、佛在世時；二、佛雖去世法374儀未改謂正法時；三、佛去世久道化訛替謂像法時；四、轉復微末謂末法時。今但舉375初二攝末屬像也。
問：
答：
就偈頌為二：初、正頌授記；第二、釋授記意。就初為三：第一、總標授記；二、釋；三、結。總標如文。「供養無數佛」下，釋授記也。初一行，頌上行因；次八行，頌得果。380得果中，初半行頌時節果，一行半頌世界果，二行頌眷屬果，一行頌化主果，一行頌壽命果，二行頌住持果。「華光佛所為」下，半行，第三、總結也。「其兩足聖尊」下，第二、釋授記之意。所以授記者，令其自慶欣果行因也。不頌上教門及381紹繼二果，偈與長行廣略互現。「爾時四部眾」下，第二、明大眾歡喜悟解。
答：
望經始終謂上品384也。身子初領解既是上根，彼前得悟385故亦是上386根。
問：
既是上根，聞〈方便品〉何不即解，見今授記方得悟耶？
答：
聞〈方便品〉已髣髴玄宗，覩今授記驗理必爾。授身子記意在於斯。
問：
凡夫初聞尚能領解，中下羅漢云何未悟？
答：
二乘自謂究竟，其病則重，故387由未得解；凡夫無388有斯疾，故初聞即悟。三毒輕重則聖勝於凡，若信一乘難易則凡勝於聖。又此中凡聖多是權行影嚮，共389弘道利人，自陳領悟用引物也。
就文為二：初、總明大眾歡喜供養；次、別明諸天供養稱歎。初文四句：第一、明四眾八部列歡喜之人。「見舍利弗」下，第二、明歡喜之緣。「心大歡喜」下，第三、正明歡喜。凡有二義：一者、聞未曾有法心得悟解現生歡喜；二者、見身子得記想已亦得預生歡喜。「各各脫身」下，第四、供養。390信解之生本由佛說，仰感法慧故獻財上佛。比丘脫衣上佛者，《大391品》三百比丘脫衣上佛。《論》云「十二年392前未制戒故不犯衣戒，今《法華》時成道四十393餘年以制衣戒，既聞一乘悟解得正394法戒，衣是息世譏嫌戒，故捨衣無395罪。」外國比丘但396被袈裟內無別衣，今以衣施佛，則是397捨三衣中一二也。露身但聞法踊躍，不以此事為398羞耳。「釋提桓因」下，第二、別明諸天供養稱歎。399前明財供養，次辨法供養。「400衣住虛空中」者，表心離有也。「而自迴轉」者，亦不停空，表心離空也。既不染空有，便401解入一乘。又昔協異解於理為背，今信理同則轉背成向，402內心既轉外物亦迴。403又身既舞踊，外物迴轉。
「而作是言」下，第二、明法供養。前長行，次偈。偈為二：初三行半，明聞法歡喜；次三行，預欣得記故404歡喜。初領〈方便品〉，次領身子得記，蓋是一周之始終，故領此二也。405又初是聞法歡喜則籍法為緣，後是見人得記故喜謂假人為緣，悟道之由唯有人法二406緣。二文各四：初文四者：第一偈，明昔小為麁；第二偈，歎今大為妙；第三偈，歎今教為希有；第四半偈，正明領解歡喜也。「五眾之生滅」者，407古經為立陰，釋道安408云：「應云五陰，409非是立也」。羅什410後翻皆云「五眾」，以五法和聚義稱五眾。411又一一陰法412各眾多，故云眾也。《雜心》云「積聚是陰義」，即是羅什意也。「生滅」者，通目四諦也。413苦為所生，集為能生，斯則五陰生也。滅414則是五陰滅，道為能滅，故生目苦集，滅據滅道，言約義415周巧說之謂416也。
417問：
何故不言界、入生滅？
答：
界、入含無為，不得並云生滅也。
「今復轉無上」下，第二、對昔小歎今大也。418問：
何故《大品》、《思益》、《涅槃》、《法華》皆舉昔教歎耶？答：
眾經並是舉小對大歎，故知諸大乘經顯道無二，不得作五時四宗之釋也。
問：
云何舉小歎大耶？
答：
昔明五眾既是生滅，今明五眾則不生不滅。不生故非苦集，不滅故非滅道，故名一實諦即無生滅觀也。二乘既是四諦，名生滅觀。
何以知此經明五眾不生不滅？
答：
前文既明昔教說五眾是生滅，即知今教明五眾不生不滅。故〈方便品〉云「諸法從本來，常自寂滅相」。又《中論》云「為聲聞人說十二因緣是生滅，為菩薩說十二因緣不生419不滅」，故大小二乘，有生滅、420無生滅二觀義也。
問：
無量四聖諦亦有生滅，何得言小乘作生滅觀421也？
答：
菩薩了無量四聖諦亦本來422不生不滅，423故無明體性本自不有，妄想因緣和合而生。既言妄想因緣而424生，有集為能生、苦為所生，此即是無生滅生滅，雖生滅不生滅也，故與二乘不同。又言五眾生滅者，小乘人言五眾無常苦空無我，今略舉無常故云生滅。又云有觀為生、空觀為滅，故云生425滅。又二乘未得有餘有煩惱生，得有餘則煩惱滅，未入無餘則身智生，入無餘則身智滅。今明煩惱之與身智本自不生，今亦無滅。故《智度論》第十九復次426云「昔說五眾是生滅無常，今欲就異門說五眾不生不滅、非常非無常」。
問：
何故聞一乘及受記，而言五眾生滅耶？
答：
此領開方便門、顯真實義，昔明五眾生滅者，此是方便說耳；今明五眾不生不滅者，乃是真實說耳。以昔見五眾是生滅故守小迷大，今知本不生滅則改二執。
問：
諸大乘經亦明五眾是生滅，故經云「諸行無常是生滅法」，何得言五眾生滅是小乘耶？
答：
《智度論》明四悉檀427通十二部經、八萬法藏，言五眾生滅者，為對治悉檀耳。若第一義悉檀，即說五眾不生不滅。若悟第一義悉檀則生實觀，實觀即是妙慧，妙慧即是妙法，妙法即是一乘，是故說五眾不生不滅也。
「大智舍利弗」下，第二、明預欣得記428歡喜。亦開為四：初半偈，牒舍利弗已得記。第二一偈，自陳己當得記。第三半偈，429述得解相。「佛道叵思議」430領顯真實義，「方便隨宜說」431解開方便門。次一偈，明發願修行。此四段為兩雙：初二段已得當得一雙，後二段明解行一雙也。
「爾時舍利弗」下，第432二大段，正明譬說。亦開為四：從此竟品正明譬說，第二、〈信解品〉中根人領悟，第433三、〈藥草喻品〉如來述成，第四、〈授記品〉明為其授記。434所以有435四段者，中根之人聞上法說未解，更轉勢說法故舉譬喻曉之。既聞前法說復稟後譬喻即得信解，故有第二〈信解品〉。以所解是實，故如來舉藥草喻述成。領解於前、述成於後，心得決了行與佛436相應，則當果可期，故為授記。
初文又二：第一、437身子請說；第二、438佛受請為說。就初439又三：第一、自陳己解；第二、騰眾未440解；第三、請佛為說。所以須自陳己解者，441凡有二義：一者、若不自陳己解，則為物之意不彰，容謂假他而實442自未悟，則上授記不成、443陳解亦謬，故須自述己解。444二者、欲為他請法，須445得彼意；若未有解，請容落漠也。
問：
答：
既無448先悟之能，又非對揚之主，449雖復未解，待他質疑也。自陳450己解有二句：「我今無復疑悔」者，領〈方便品〉也。「親於佛前得451授記」者，領上得記文也。舉始括終故標此二也。又「我今無復疑悔」此明惑滅，「親於佛前452得453記」明解生，斯二為要，所以述454也。455又「無復疑悔」正序得解，「親於佛前得記」證解是實，故得記耳。
直456云得記便足，何故云親於佛前？
答：
授記有二種：一、不現457前得記，由未有解；458二、親於佛前得記，必459有解也。
「是諸千二460百」下，第二、騰眾未悟。就文為三：初、牒昔；461二、騰今；462三、今昔互相疑。牒昔有二：初、牒無學人463二執，二、464明學無學人二執。初標無465學人二執者，一、「離老病死」，謂離果患也；「究竟涅槃」者，執無餘也。466學無學人二執者，離諸見謂因患盡也；謂得涅槃467者，執有餘也。所以二文不同者，無學人必離果患，若離因患可通學無學人。前468列人別故所離亦別，後列人通故所離亦通。
問：
實斷九十八使，何故但離諸見耶？
答：
無學之人可具斷九十八使，而今舉離諸見469者，學無學人皆斷之也。我見為眾見之470本故偏說之。故《大品》云「譬如我見攝六十二見」，471有無見即是斷常，謂邊見也。等者等取餘三見472也。又等取三473見及餘鈍使也。
「而今於474世尊前」下，第二、騰今也。「皆墮疑475惑」者，第三、正生疑也。小大互決、今昔相徵，故成疑476也。昔明已離兩患無復可離，得二涅槃無復更得；今云由應更離方復更得，今昔相違故墮疑477悔也。
「善哉世尊」下，第三、正478請。所以請者，身子是479遂佛轉法輪將480軍，有未解者常為請說。又既已得481悟即成菩薩，菩薩以濟物為懷，須為物請。482又既同是聲聞，昔俱稟偏化而自已得解、餘人483未解，愍其同朋故須為請。又〈方便品〉末佛勸弘經，今為眾請即是受旨。又上授記明身子行因未來得484佛，今為眾請即是行因也。所言「願說因緣」者，因緣謂三一之所以也。485有何所以故說三？有何所以故說一？辨此因緣釋疑486除悔，故487名488為「善哉」。就佛受請說中復開為三：第一、緣起。第二、從「若國邑」489至下偈云「以是因緣十方諦求」，名為正說。第三、從「告舍利弗汝諸人490等」，勸其弘經。此三亦得是子章序正流通也。
初緣起中復開為二：第一、騰前491法；第二、492許後譬。493騰前法者，良以後譬還喻前法故也。前說雖多，略騰二種要句494而示悟之。二要句者，所謂教一及緣一也。教一者，前明眾教雖多所表無二，次緣一者，495以教無異表496則緣無異人，故云皆497教菩薩也。498以教無異表緣無異人，則果無異，詶因無異感，略陳二門則備收一切。若爾久應以領，云何復疑？「然舍利弗」下，第二、499許說後譬。然者雖然也。雖前500已說而501由未解，當用後譬以曉悟之。502又言然者503然許，雖前已說然許，其今由未悟504解，更用譬喻以明上二義505以曉悟之。「諸有智者以譬喻得解」者，明其未能忘言以悟旨，而能虛心以待譬。506以望上根為愚人，望下根為智者。又望上根為愚人，比退席為智者。507又騰前為指斥，許說名敦喻。指斥者，我前已說他人已悟，汝何事致迷？用此擊之令生憤礪。敦喻者，令其重欣慕508道發其領509解。
「舍利弗！若國邑」下，第二、正說。復開為二：一者長行；二者偈頌。長510行為二：第一、受請正說；第二、最後以是因緣結511詶身子之請。就正說又二：一、開譬；二、合譬。就開譬中，512光宅513法雲法師為十譬，於文義多違。今依古舊開為六譬：一、總譬，二、見514火譬，三、救子不得譬，四、三車救子得譬，五、等賜大車譬，六、不虛譬。所以有此六譬者，總譬雖有六義而以化主為正，歎如來德無515不圜、累無不盡。德無不516圜517故解救患之方，累無不盡故能濟物之累，此為化物之本故先明之。父既德圓累盡，見子518有累無德起大悲心，故有第二見火譬。519雖大悲內充復須方便外救，故初成道時即欲拔其有累、濟其無德；但父雖能授、子未堪受，故有一乘化不得譬。雖大志未520成，小機已動，故於一說三；應時即悟，故有三乘化子得譬。雖復說三終為歸一，是以還說實化521之，故有等賜大車譬。許三與一似若妄談，但賜過所求，又本意與一，故非虛也，故有第六不虛譬。就此六譬合成五雙：初一為總，後五為別，謂總別一雙。聖人說法，前多總說、後則別說，故前總後522別。就別中又開為二：初、見火譬明內起悲心，即是523懸知機，後之四譬應緣說教，謂機教一雙。就後教中復開為二：初之一譬頓化不得，後之三譬明漸化得子，謂頓漸一雙。就後漸中又開為二：初之一譬為說三乘教，後之兩譬明一乘教，謂三一一雙。就一乘中又開為二，初之一譬正明說教，後不虛譬名為會教，謂教及會教一雙。
此524六譬從〈方便品〉何文生耶？
答：
有人525言：皆從〈方便品〉文生。今明不526必爾也。527此經有三周不同者，為根性各異，宜轉勢說法，故有三說不同也。若一一皆如上說者，則文成煩重、言非巧妙。又後不異前，聞前既惑、稟後亦迷，則聖說無益也。今明唯528中529間四譬530大格從〈方便531品〉四段532文生。初總譬及後不虛533譬，皆是今品義說，所言四譬從前生534者，見火譬從前「我以佛眼觀見六道眾生」文生也。535彼文明佛居法身地，見眾生有苦無樂起大悲心；今文明「長者在門外，見火起燒宅即大驚怖」，二文義同，故今文從上生也。536次、長者救子不得譬，從上佛初成道一乘化眾生不得文生。第三、長者三車引子得譬，從上三乘化眾生得文生。第四、等賜大車譬，從〈方便品〉為說一乘文生。釋迦一期出五濁世，537始法身地見機、終竟靈山之會說一乘法，唯有四章不得多少，538是故今明始從見火終竟等賜大車，亦唯四譬不得增減，是故四譬從四法生。
問：
若爾，但有四譬，何故有初總譬及後不虛譬也？
答：
雖有初總譬，還不離上四義，但欲總明能化之德、所化過患，故有總譬。又示解義之方前總後別，又將明化物先歎佛有化物之德，故說總譬耳。所以有第六不虛譬者，此譬亦無別體，還是料簡上前三後一之義耳。為此因緣故開六譬也。
就總譬中更開六譬：一、化主譬；二、化處譬；三、教門譬；四、所化人譬；五、化意譬；六、根性譬。十方三世539諸佛出世施化皆有此六，釋迦出五濁世亦明此六也。就此540六中，化主、教門是能化事，餘之四種是所化事。
541問：
第一何故前明化主耶？
答：
雖有六義，542然化主為正，故合譬中正合化主。所以前明化主者，以將欲化物，故前歎如來有化物之德，又令物欣此德如法受化也。
就明化主凡有五句：一、明處大，二、543辨位德重，三、序年高，四、544歎巨富，五、545美多有眷屬，凡為大人必具此五。此五皆是546歎長者之德也。「若國邑547聚落」者，明處大也。「若」者，《548雜心》云「若其事」也。又若者，如也。如其事而說之。「國邑聚落」者，正譬化處也。但化處有四：一國、二邑、三聚、四落，所王之處有封疆墟549域謂國也，邑者550古人呼551縣為邑，內村伍為聚，外墟畔552為落。今將《釋論》553解〈發趣品〉明一佛王化凡有四處：初、謂一554佛世界；二、明一世界海；三、明555世界種；四、556一世界所度之分。一佛世界者，百億日月等名一大千，如是十方各一恒沙大千名一佛世界也。一世界海者，如是一佛世界數557如558十方恒沙名一世界海。如是佛世界海數如十方恒沙名一世界種559也。如是世界種十方無量名一世界所度之分。總此四560種合是一佛王化之561域。國是其大處，喻一世562界分域也；邑為其次，擬世界種也；落是墟畔之遠，擬世界海也；聚是村伍之近，擬一世界也。明長者在四處者，窮長者之美也。563一家之大亦稱長者，於家之外未必皆大，若於四處為大可謂美之564極；明佛亦然，義可知也。
凡有名聞要從近至遠，今何故從遠至近耶？
答：
有二義：一者、欲驗長者之德使名實不虛，明此長者非但遠國565揄揚乃至近邑稱歎，故從遠至近驗長者實德；如來亦爾，寄此四處定佛名德。二者、欲顯佛雖王化四處，今欲明一處之化，故從遠以至近，以此一方根緣感佛故也。
「有大長者」下，第二、次明566位德重，567世之長者凡有三種：一、有德長者；二、年高長者；三、巨富長者。有德長者，略明三義：一者有智，二者有德，三者清潔無瑕。以具此三義故居568物之宗稱為長者。如來亦爾，一569則照理周窮謂之波若，如長者有智；二、眾德斯備所謂法身，如長者有德；三、萬累永盡所謂解脫，如長者無瑕，三德既圓居在物表，稱為世尊也。
「其年衰邁」者，第三句、辨年高，即是耆年長者。前明其位德重，此570譬於年高，以德重年高為物所敬。佛亦如是，一、備眾德，二、壽命無窮，以具此二義為物所尊也。此據法身為譬，以法身壽不可盡。二者、借老人以譬應身，571老人生途以窮餘命無幾，譬如來此身最後無復餘生。故《釋論》云「我生胎分盡，是最末後身，我以得解脫，當復度眾生」。三者、取572廢化573來久作譬，昔為菩薩時教化諸子，諸子違教經於劫數，菩薩廢化已久故名為老，574故〈信解品〉云「自念老朽無有子息」。四者、借最後應付子財為譬故稱老年。五者、老人在世既久，多所聞見575諷誦今古，以譬如來具576一切智577者。六者、其年衰邁，衰邁之人不久住世，譬如來非是安住三界之人。七者、578行行來久，譬老人之年積也。
「財富無量」者，第四、歎巨富，即是大富長者，世之財寶能離苦得樂，法579寶580亦能離生死苦得大涅槃樂，福慧具足為財富，出用不窮名無量。581又眾德圓滿為財富，異於因住稱無量。多有田582宅，智斷具足能生物善為田，慈悲覆583陰稱之為宅。又養命曰田，安身為宅。法寶亦然，能養物慧命若田，安物法身如宅，584能安養者無窮故云多也。
「及諸僮585僕」下，第五、明長者眷屬。舊云喻所化眾生也。學功微淺為僮，586德行未高如僕。今謂下明五百人是通論所化，三十子是別論所化，則所化事盡，今不復喻之，但取譬神通以為僮僕，如後老弊使人也。世富長者凡有三種：一、內多珍寶，二、外多田宅，三、多諸587僮僕，備此三種乃稱588大富。佛亦如是，一、內備自德如多珍寶；二、外能589生物之善及慈悲覆陰，譬多田宅；590三、有神通運用，譬僮僕屈曲順從。
「其家廣大」者，第二、明化處。上國邑聚落舉處以歎人，故長者為四處所591崇仰；今舉人以明處，辨長者於一宅內有訓592導之能。又上明四處，通辨佛在淨穢諸土化物；今明其家廣大，別序三界過患穢土之化也。三界彌曠593名為「廣大」，六道所栖稱之為「家」。
「唯有一門」者，第三、序教門也。九十六種所說之教並不能出離生死，故名異門；唯依佛教方能出苦，稱「一門」也。此對外道為異，故594銘佛教為一；此通喻大小乘教，總稱一佛教也。「多諸人眾」者，第四，明所化人也。三界含識品類595滋繁，故云「多諸人眾」。「一百」譬天，「二百」譬人，「乃至五百」通取三596途，修羅或597開或合故稱「乃至」。
《成論》及《智度598論》明有六道，薩婆多部599唯明五道，云何會之600耶？
答：
有論師云：取其生報則修羅屬鬼神故明五道，取其601受報即與天相似故分六道也。
問：
明五百便足，何故復明一百二百耶？
答：
人天堪受化，故所以別說也。
「止住其中」者，五道眾生樂居不捨故云止住。602亦則是四十居止：八大地獄與餓鬼、畜生為十，四天下、六欲天復為十，欲界合二十；色界有十六處，無色四處，合四十也。
「堂閣朽故」下，第五、明化意。就文為二：初、序宅相；二、明火起。序宅相為二：初、總明三界無常；次、別明三界無常。舊云：一重屋曰堂，二重以上稱閣；欲界在603下喻堂，604色無色界居上喻閣。今明公集之舍為堂，舍而重累稱閣，三界果報是眾生605共有，而同聚其中譬之如堂，三界果報高下昇606沈如舍重累喻之如閣。無常衰謝義言朽故。「牆壁607頹落」者，第二、別明三界無常也。前明色法無常，外都608援為牆，內別障為壁，外四大成三界609形域如牆，成內身四大如壁，色法衰謝義同頹落也。「柱根腐敗」者，舍之所以立為柱之所駐，610果法所以存611以命根之所持，612既以陰身為舍，宜用命根為柱，命根勢613稍窮報身將壞，其614由柱根腐615敗堂舍616將倒。「梁棟傾危」者，身之維持寄在心識，屋之綱紀要由梁棟，柱根摧朽故梁棟傾危，命根欲窮則心識將617落。
何故但明三法無常耶？
答：
有為之法凡618有三聚：一色、二心、三非色非心。「牆壁頹落」謂色法無常，「梁棟傾危」謂心法無常，「柱根腐敗」謂非色非心法無常。色法既麁無常相顯，故在初說之；心法619微細無常相620微，故在後說；非色非心621命根能連622持色心，故在中間說也。
「周匝俱時歘然火起」下，第二、明火起燒宅。所言火者，謂眾苦也。
623問：
常有三界則常有眾苦，亦應常有火宅常有火燃，何故前明火宅後辨火災耶？
答：
此譬可具通別二義：一者、通序。三界並皆轉變具受眾災，若爾既常有火宅亦常有火災，此二實是一時，但說成前後耳。前明舍宅序其無常，後辨火災明具眾苦，苦與無常是物所患故偏說之。二者、別譬。此會三根眾生昔日稟化，苦有暫息之義，佛既去世還起煩惱，以煩惱故受諸苦果，故前明火宅後辨火起。又已受陰身之苦譬如舍宅，新更起惑招苦名為火起，後之一義通二人也。
問：
何以知此譬具通別二義耶？
答：
列五百人復明三十子，五百人通譬五道眾生，三十子別明昔曾稟化也。所以具明通別二種眾生者，以具化二人故也。一者、別化中下根人，令識三一權實；二者、通為一切眾生、令知三界過患也。又此經令一切眾生離凡夫地624復離二乘地，以說三界過患、故令物625不貪三界，謂離凡夫地；後明諸子出門求車不得626及等賜大車，令知二乘是空捲、一乘是真實，令離二乘地。以是因緣故具化二人也。
「周匝俱時」者，眾苦譬火，無處不有義同「周匝」。三界627俱苦，說為「628一時」。出於橫造，故云「欻然」也。「焚燒舍宅」者，煩惱為火燒心善根，眾苦為火焚629身樂受也。
「長者諸子若十二十或至三十」下，第六、辨三乘根630性也。
631問：
五百人已632攝三乘根性，今何故重辨乎？
答：
前明五百通辨五道眾生，明有人天乘根性未必具三乘根性；今別明三十子，雖是五道所攝但別有三乘根性，故別說之。昔曾稟教生善，善從佛生，633詺善為子。以善目人，人受子名也。舊云：「十」譬聲聞，「二」十譬緣覺，「三十」譬菩薩，聲聞德少故數少，菩薩德多故數634多。635又云：十子易得如聲聞根性易得，乃至三十子難得譬菩薩根性難得。今並不同此二義，以「十」譬菩636薩，「二十」譬緣覺，「三十」譬聲聞。求大乘者少如一十，求緣覺稍多如二十，求聲聞637者轉多如三十。此釋出《華嚴經．賢首品》。又即如此經三根人，上根得解者少如身子一人，中根稍多如四大聲聞，下根轉多乃至五百也。
問：
何故無有一乘根性耶？
答：
三乘中大乘即是一乘根性。638又此中正明三乘機發，一乘機發在後，故今不說也。
問：
子有定數，何故言或至三十耶？
答：
凡有三義：一者、或開聲聞緣覺為二乘，或合為一小乘，以639開合不定所以言或。例如上「一百二百乃至五百」，修羅或開或合故有「乃至」之言。640二者、就昔三乘根性不定，如《大品》六十菩薩退為羅漢，迦葉本是緣覺根性，值佛故成聲聞，聲聞之人若不值佛即成緣覺，以不定故所以言或。三者、昔雖有三乘根性終並成菩薩，故復云「或」641也。
「長者見是大火」下，第二、明見火譬。642此譬所以來者，上歎佛德無不圓、累無不盡，今見643子累無不圓、德無不盡，故起大悲心也。
問：
見何等子起大悲耶？
答：
具見通別二子起大悲心：一者、通見五道眾生無樂有苦；二者、別見三十子昔曾稟化應得離苦，而背化起惑更受煮燒，故起悲也。
前〈方便品〉法說有三：一、能見；二、所見；三、起悲。今轉勢說法亦開為三：第一、明長者見火即大驚怖；二、自序己之已出；第三、傷子644之未645離。初646有三句，一、能見；二、所見；三、驚怖也。「是長者見647是」者，648將欲救難故前明見，即譬如來居法身地，以佛眼見眾生無樂有苦也。「是大火」下，第二、明所見。普燒三界故649稱「大火」也。「四面起」者，即是生老病死。《涅槃經》取650譬四山，651今譬之四面，生為東面，老為南面，病為西面，死為北面。「即大驚怖」者，第三、明驚怖。別據三十子而言者，昔經受化不應致火，故驚；迷著苦境恐慧命將盡成一闡提，所以怖也。通就六道眾生釋者，一往怛愕曰驚，定知是可畏之事稱怖，譬慈心一往與樂稱驚，次起悲652心拔苦為怖也。
「而作是念」下，第二、自序長者653己之已出。所以自654序之己出者，意在子之未655免也。「所燒之門」者，明所出處也。此656詺三界限657域為門，故後文云「今此三車皆在門外」，即其證也。
此與前唯有一門何異？
答：
前取佛教通人出於三界658悟入659理故名為門，如後文云「以佛教門出三界苦」；今將所燒之言簡異前門，故知660詺三界以之為門。如世人總舉一宅名之為門，或稱一家或言一戶。今亦然也，以八苦為能燒，三界為所燒，故云「所燒之門」也。
「安穩得出」者，661昔日行道營出之時無有傾墜，故云「安穩得出」。是以《經》云「吾獨反其本原，自免而特出」。又《智度論》云「三乘出法各異，如三人在獄，自有穿662穴踰牆663壁，怖畏而出非安穩出，謂二乘出也。菩薩破三界獄、殺諸獄，664率與眾生共出，名安穩出也。
「而諸子等」下，第三、傷子之未免。「樂著」者，貪著五欲樂也。「嬉戲」者，665貪著五欲無所剋獲也。「不覺不知」者，前樂著即是貪愛，不覺不知所謂無明故，癡愛是生死本也。666不覺舍之垂崩，謂不覺無常也。不覺火起，謂不覺667眾苦也。一往668初不悟稱不覺，始終不悟稱不知，背失宿善為不驚，將殞慧命為不怖。又初不畏無常苦為不驚，始終不畏669稱不怖670也。「火來逼身苦痛切己」者，上為未受苦眾生作譬，今為受苦眾生設譬。老病死苦671燒身為逼身，貪瞋癡燒心為切己。又遭外苦為逼身，受內苦為切己。外苦者謂寒熱打672罵，內苦者謂四大不調百一病673惱也。「心不厭患無求出意」者，總序二種眾生無有674厭生死苦、求欲出三界也。
「是長者作是思惟」下，第三、救子不得譬。譬上675一乘化眾生不得也。676初總譬歎佛有樂無苦，次見火譬序眾生有苦無樂，今第三欲拔眾生之苦同佛無苦、與眾生之樂同佛有樂，但聖677人雖能678授，物不能受，故有此譬來也。又為釋疑故來，一乘既是真實，佛初出世何不即說。是故釋云：佛初成道即欲為說，但聖雖能授、物不堪受，故咎在眾生、過非佛也。據身而言，上見火679譬在法身地見眾生有苦無樂，今以本垂跡欲拔苦與樂也。據悲心680悲事明者，上見火譬明大悲內充，今明旋還赴救即悲事也。凡夫二乘雖有悲心而無悲事故名少悲，今有悲心兼有悲事故名大悲也。以小悲故名假相悲，以大悲故名真實悲。上〈方便品〉有三：初、明佛慧甚深、眾生根鈍，故不說法；二、梵王勸請；三、明假使欲說則有損無益，故違請息化。今轉勢說法開為二章：第一、作681大乘勸門化眾生不得譬，第二、作682大乘683誡門684化眾生不得譬。勸門者，謂歎法身功德也；誡門者，謂說生死過患也。又勸門即是大慈與樂也；誡門謂大悲拔苦也。685所以唯明二門者，佛686則有樂無苦，眾生則無樂有苦，此既總攝聖凡故但明斯二也。就勸門內有二思惟開為兩別：第一思惟、明佛能授大乘；第二思惟、明物不能受。687此與〈方便品〉二思惟異者，〈方便品〉初思惟不可以妙慧授與鈍根，第二思惟假688使強授有損無益。以轉勢不同故法譬為異，經師不應謂後譬必同前法也。「是長者作是思惟」者，總標思惟也。「689我身手有力」者，出所思惟事也。極智之體名為法身，即智之用稱之為手，能濟惑690反本名為有力。
何故691身手有力？
答：
694「當以衣裓若以机案從舍出之」者，長者思惟身手有力，故能用衣裓及以机案從舍出子，如其無力則不能爾也。譬如來內有法身、695智696手外能，現通說法697從三界舍引出眾生，此即譬三輪也。作是思惟身手有力謂他心輪也；當以衣裓謂神通輪也；若以机案謂說法輪也。故下合喻云「當以神力及智慧力」，即其事也。
問：
何故前用神通、後明說法？
答：三世諸佛化物之宜，要前現通然後說法，是故此經序品之內明三輪前後，初入無量義定即他心輪，如身手有力；雨華動地放光現土即神通輪，謂衣裓也；從三昧起乃至一經698竟即說法輪，謂机案也。明乘權、乘實是所乘之法，譬如机也。699辨身700權、身實是能乘之人，喻之案也。701又二段經文各有衣裓机案，初章經現通為衣裓，一乘因如机，一乘果如案；後章經亦有衣裓机案，〈多寶〉、〈涌出〉二品是現通，謂衣裓；說長壽之因如机，說長壽之果如案也。又以二事配經兩段者，初明乘權乘實譬如机案，即說法輪；後辨身權身實短長適化，謂神通輪，譬如衣裓，衣裓者衣衿也。救子之苦出父衿702裓，故前以衣衿為喻也。机案者，父703足所履為机，父身之所憑為案也。
「復更思惟下」，704第二，前思惟明聖能授，此思惟辨物不能受。又開三別：一、思惟理妙；二、思惟鈍根；三、思惟不可以妙理授與鈍根。初思惟705理妙者，外譬長者思惟門，有三事：706一、明唯有一門；二者、明門復窮狹；三、思惟門之707極少。內合唯有一門者，唯一至理也。至理無二故稱為一，極妙虛通目之708為709門，不710容凡夫愛711見故稱為狹，不受二乘斷712常目之為小。又不容凡夫二乘斷常故稱為狹，亦不受有所得大乘菩薩713目為小也。此約人以釋狹小義也。又至理不容言語則言語道斷稱之為狹，不容心行則心行處滅目之為小。又橫絕百非故稱為狹，714竪超四句目715之為小也。「諸子幼稚未有所識戀著戲處」下，第二、思716惟子。有三義：一者、幼稚；二、未有所識；三、戀著戲處。對上門亦有三義也：善根微弱717為幼稚；未能識法身功德、生死過患名未有所識；纏綿五欲名戀著戲處。718合此三句為二：初句、明有善；後二句、明有惡。719善有二義：初發心為幼，觀解微弱稱稚也。惡有二義者，未有所識名之為癡，戀著戲處名之為愛，謂具癡愛也。「或當墮落為火720所燒」者，第三、思惟明不721得化也。門具三義，子722亦具三義，若裹之以衣裓、擎之以机案，非唯不得子出，翻更令子墮落為火所燒，內合亦爾。至理微妙眾生鈍根，若以妙理授於鈍根723則不能悟解，非但不724出生死，反725生誹謗也。
726問：
佛知鈍根定謗大法，何故稱或當墮落耶？
答：
據初成道時大機未熟，是故起謗。至靈山之會改於小執則能信受，以根性不定故稱或也。
問：
今文辨唯有一門而復狹小，與前文唯有一門727有何異耶？
答：
有人言：初總以大728小教為一門，後但以大乘教為一門。有人言：今文辨一門亦具大小教，唯有一門與上義同，而復狹小別明大乘門也。如直是一門已難得出，況復狹小耶？直是佛法已難信解，況復大乘豈易了耶？今謂此二釋並成難解，衣裓机案既已譬教，云何復以一門喻教？復何得以衣裓机案之教從佛教門而729出子耶？今明如前釋之，此中用理為門，以衣裓机案為教也。門既狹小，不可以衣裓机案從門出子；理既微妙，不可現通說法令物悟理也。
問：
長者身手有力，何故不提子出耶？
答：
身手譬內智照機，衣裓机案譬現通說法外用，但得以外用化物，不得用內智化物也。
「我當為說怖畏之事」下，第二、明誡門說大乘化物不得也。730就譬而言，以衣裓机案出子不得，今直說怖畏之事令子速出；前說法身功德既731不信受，732今說生死過患733令出三界也。
734問：
誡、勸二門，何故前勸後誡735也？
答：
勸門為本，誡門為末，諸佛出世本為開佛知見，但眾生不解故後方辨生死過患736也。又佛慧難解、生死過患易知，故前說所難，後陳所易。
此句總標欲說怖畏之事也。「此舍已燒宜時疾出」者，正明怖畏之事也。以有陰身，則以為老病死火燒身、三毒火燒心也，故言此舍以為大火所燒也。「737無令為火之所燒害」者，上雖明二火已燒，但燒而未害；今恐為二火所害，故誡之。若恣此二火則燒滅善根，害法身、斷慧命也。「如所思惟具告諸子」者，前句辨內心思惟，此明假設為說怖畏也。「父雖738怜愍善言誘喻」者，此明無機不受誡門說也。怜其無樂愍其有苦，誘之以739法譬之以事。怜愍據內心，善言誘喻約外言說法也。「而諸子等樂著嬉戲」者，明諸子樂著生死五欲樂也。「不肯信受」者，不信生死是無常苦也。《740瑞應經》云「設當為說741万物無常天下皆苦，正言似反，誰肯信者，勞苦我爾，不如早取泥洹也。」「不驚不畏」者，初不畏生死為不驚，終不742怖故743為不畏也。「亦復不知何者是火」者，不識老病死為燒身火，三毒為燒心火也。「何者是舍云何為失」者，不知三界為通舍、五陰為別舍，不知由744妄想之失故起身心二火，745即妄想是二火之根。「但東西走戲」者，舊云：南北為縱，東西746是橫，明諸747子橫理用心也。今謂夫立748宅則東西無門，但開門向南，749以東西無門則背理走戲故無出義，750若背北向南則背惑向理便有出義，故不云南北走戲也。又若南北走者，父在門外子便有從父之理、父便有化子之義，非謂無機也。遊心愛見故稱為走，無751所剋獲752名為戲也。「視父而已」者，初雖不信，但753會有向理之分，故云視父；未能754行修，故稱755而756已。
「爾時長者」下，第四、三車救子得譬。所以有此譬來者，既一乘化之不從，無容捨而不救，故於一佛乘分別說三，則從實起權，757亦是隱實顯權。又上即是衣裓机案，以有物出子不得；今虛指門外，以無物出子得也。758然如來所得法無虛無實，以無虛無實故能說虛實並實，不得云無實無虛，故虛實並虛也。有物者，道理唯有一乘也；無物者，道理無二乘也。又衣裓机案以父物救子不得，謂一乘是如來所759行。《涅槃經》760云「復有一行，是如來行，所謂大乘大涅761槃」。今明三車是子物，救子得。三車是眾生所乘，故名子物。《釋論》及《攝大乘論》云「佛乘是自乘，二乘是他乘」，762即此經云「佛自住大乘」，故知二乘是子所住也。若763就身而言者，見火譬謂法身也，救子764不得譬謂舍那765報身也，三車引子譬即釋迦化身也。此譬上三乘化眾生得也。上文有三：一、念欲起三乘之化；二、說三乘教；三、766明得益。今轉勢說法，開文767有四：一、知子宿好譬；二、為說三車譬；三、諸子信受出宅譬；四、見子768免難歡喜譬。
初文又769有三：一、明不出為損；二、欲設出方；三、知子宿好。「此舍770已為大火所燒」者，三界之舍771正為身心二火所燒。「我及諸子若不時出必為所772焚」者，上直明燒，今明為火所773害，即不出為損也。
問：
779有人言：如來若不以三乘化之令出宅者，眾生善根不生、無紹佛種，如子被燒，如來化工於是亦絕，若父被火害。有人言：眾生病故菩薩亦病，眾生燒780故如來亦燒。今謂此經始781末正歎父已免燒、782子未離火，與《淨名經》來意為異，故此二釋未可783全依。今文意在明子，而言父者，此784據因時為論耳。我昔亦在宅中，若不時出則為火害，以時出故785免火786宅也；子787亦應爾，時出788則免，不789時出則不免。790時者，如來本在三界，但以機發，應出之日應時即出故得免火；眾生機發之時而不出還，復受苦也。「我今當設方便」下，第二、欲設出方。即是知病識藥，無三說三，故名方便也。「父知諸子先心各有所好」下，第三、正知子宿好。「先心」者，過去各有行願也。「所好」者，現在欲樂也。「種種珍玩791琦異之物792情必樂著」者，三乘於惑者為珍玩，望一乘為琦異。793又三乘是出世之法，異於世794法故名琦異也。「而告之言」下，第二、正為說三車譬。文有四句：一、稱歎三車；二、795示車處；三、796勸令速出；四、保與不虛。此並譬趣鹿797苑說三乘教也。「汝等所可玩好希有難得」者，三乘聖果並是出世間法，世間所無故稱希有難得也。「汝若不取後必憂悔」者，798聖雖為說，恐物不能信行，故發後悔之言也。機發值佛而不修道取聖果者，後必憂悔也。
「如此種種」下，第二、示車處。「種種」者，《注經》云「種種在三乘之前，即人天乘也」。有人言：就一一車中復有三明六通十智八解，故799言種種。「羊車鹿車牛車」者，菩薩化世，聲聞從師，並居人間之類，故800如牛羊；緣覺進不化世、退不從師，喻之801如鹿，以表山林之802流。又釋羊之為803獸其性遲鈍，譬於聲聞；鹿性804捷疾譬於緣覺；牛力強壯引重之遠，譬於菩薩。又解805羊形小譬小乘，鹿形處中譬中乘，牛形大譬菩薩806乘也。
807問：
為約三智明三車優劣，為約三斷耶？
答：
有人言：具約智斷優劣，聲聞但斷正使，緣覺斷小習，菩薩結習808俱傾。今謂中乘斷習經論無文，但取智有優劣譬三車不同耳。
「今在門外」者，門者宅也。立此三車同809止生810死外，所以然者，三果雖異惑盡811義812同，故同在門外。又三乘人所得法謂數滅無為及盡、無生二智。《813注經》云「六法為聖果體，謂無漏五陰及數滅無為，並在生死外也。814然羅漢報身實在界內，以人從法，亦得815名羅漢為出界外；816以法從人，人在界內，亦得云羅漢在三界內也。若身法各分則內外兩屬，初果所得無漏，則非三界所繫法，例此可知也。」「可以遊戲」者，明用車意也。疑者云：若是因乘可有運出三界用，今已出三界，何用乘為是？故釋云：可以遊戲，遊戲817者適悅也。生死往來馳騁五道818踐涉艱辛，聖果819望之故言遊戲也。「汝等於此」下，第三、勸820速出。令821三乘人懃精進，速斷煩惱得出三界。實是出去而822言出來者，以內望外為去，以外觀內為來也。「隨汝所欲」下，第四、明保與不823虛。
「爾時諸子」下，第三、諸子824受化譬。即譬上「便有阿羅825漢法僧差別名」，三乘人得益也。「適其願故」者，既知機而說，教必稱機，故云適其願也。「心各勇銳」者，前明教稱機，826今明機信教，既起信心即欲修行，義言827勇銳也。勇者828募進也。銳者利也。「互相推排」者，前既有信心，今明慇懃精進也。「競共馳走」者，上既明精進，此正明觀四諦理也。觀苦斷集如競829共馳830走，證滅修道譬831諍出火宅。有人言：心各勇銳此明外凡夫位，即七方便中前三方832便聞思慧833位也。互相推排謂內凡夫位，即四善根834即修慧位也。競共馳走三果學人位也。諍出火宅無學位也。故凡有內外聖有學無學也。
「是時長者」835下，第四、父見子836免難歡喜譬也。「安穩得出」者，見諸子修行之時無有退轉，得出三界分段生837死。「皆於四衢道中」者，《增一阿含》云「838四諦譬四839衢，斷四諦下惑盡840通達四諦，如路之四達為衢」。「露地」者，既斷四諦下正使盡841亦無蓋纏，故稱842露地也。「而坐」者，因中修行如馳走，得果究竟為安坐。843又馳騁生死稱行，今得聖果為坐也。「無復障礙」者，三障斯844亡無復累之能礙，故云無障礙也。845又於四衢露地而坐，欲顯三界外無三車846可登故也。又向在三界舍，今已出舍名847為露地，下偈中848空地亦爾。「其心泰然歡喜踊躍」者，849上明見子免難，今辨父心歡喜，以初850見在火宅故憂，今見出851火宅故喜。如眾生病故菩薩病，眾生病852𡀍菩薩853病𡀍也。854
〈方便品〉云「今我喜無畏」，與此文明喜何異耶？
答：
〈方便品〉明說小不稱佛意故憂，見大機發稱佛意故喜；此文明見在火宅故憂，見出火宅得小果故喜也。
法華義疏卷855第五
校注
- 【大正藏】〔法華…吉藏撰〕－【聖乙】
【CBETA】法華…吉藏撰【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】卷＋（之）【甲】
【CBETA】卷【大】，卷之【甲】 - 【大正藏】七＝八【聖乙】
【CBETA】七【大】，八【聖乙】 - 【大正藏】慧＝惠【聖乙】下同
【CBETA】慧【大】下同，惠【聖乙】下同 - 【大正藏】大＝佛【聖乙】
【CBETA】大【大】，佛【聖乙】 - 【大正藏】夭＝犮【甲】
【CBETA】夭【大】，犮【甲】 - 【大正藏】〔乃〕－【聖乙】
【CBETA】乃【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔經〕－【聖乙】
【CBETA】經【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】也＋（然）【聖乙】
【CBETA】也【大】，也然【聖乙】 - 【大正藏】言多＝之言【聖乙】
【CBETA】言多【大】，之言【聖乙】 - 【大正藏】（之）＋語【聖乙】
【CBETA】語【大】，之語【聖乙】 - 【大正藏】曰＝云【聖乙】
【CBETA】曰【大】，云【聖乙】 - 【大正藏】〔引〕－【聖乙】
【CBETA】引【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】目＋（之）【聖乙】
【CBETA】目【大】，目之【聖乙】 - 【大正藏】〔但經…非無〕五十三字－【聖乙】
【CBETA】（但經…非無）五十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】金＋（石譬之如金）【聖乙】
【CBETA】金【大】，金石譬之如金【聖乙】 - 【大正藏】〔初周…名耶〕十四字－【聖乙】
【CBETA】（初周…名耶）十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】通＋（通）【聖乙】
【CBETA】通【大】，通通【聖乙】 - 【大正藏】稱＝秤【聖乙】＊
【CBETA】稱【大】＊，秤【聖乙】＊ - 【大正藏】〔問〕－【聖乙】
【CBETA】問【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔有八…云譬〕九十二字－【聖乙】
【CBETA】（有八…云譬）九十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】定＝空【聖乙】＊
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【CBETA】以譬【大】，譬以【聖乙】 - 【大正藏】〔非法非譬故〕－【聖乙】
【CBETA】非法非譬故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（在）＋卷【聖乙】
【CBETA】卷【大】，在卷【聖乙】 - 【大正藏】喻＋（品）【聖乙】
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【CBETA】解【大】，悟【聖乙】 - 【大正藏】別＝則【聖乙】
【CBETA】別【大】，則【聖乙】 - 【大正藏】文＋（既）【聖乙】
【CBETA】文【大】，文既【聖乙】 - 【大正藏】（又）＋今【聖乙】
【CBETA】今【大】，又今【聖乙】 - 【大正藏】〔在〕－【聖乙】
【CBETA】在【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】以上聖本缺
- 【大正藏】〔所以…領悟也〕五十字－【聖乙】
【CBETA】（所以…領悟也）五十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔應病授藥緣稱教故〕－【聖】
【CBETA】應病授藥緣稱教故【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】陣＝陳【聖】【甲】
【CBETA】陣【大】，陳【聖】【甲】 - 【大正藏】須＝復【聖乙】
【CBETA】須【大】，復【聖乙】 - 【大正藏】始＝初【聖】
【CBETA】始【大】，初【聖】 - 【大正藏】（（又小…小人今））百三字＝（（又））一字【聖乙】
【CBETA】（又小…小人今）百三字【大】，又【聖乙】 - 【大正藏】印＝引【聖】＊
【CBETA】印【大】＊，引【聖】＊ - 【大正藏】情＝請【聖】
【CBETA】情【大】，請【聖】 - 【大正藏】則＝即【聖】
【CBETA】則【大】，即【聖】 - 【大正藏】〔人〕－【聖】
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【CBETA】人【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】父＝文【聖】
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【CBETA】（又自…自述也）三十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】兩＝二【聖】
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【CBETA】貌【大】，息【聖乙】 - 【大正藏】豫＝預【聖乙】
【CBETA】豫【大】，預【聖乙】 - 【大正藏】極＝惣【聖乙】
【CBETA】極【大】，惣【聖乙】 - 【大正藏】注經＝住【聖乙】
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【CBETA】（有人…放樂也）八十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】論＝說【聖乙】
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【CBETA】候【大】，侯【聖】 - 【大正藏】得＝歡【聖乙】
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【CBETA】則【大】＊，即【聖】＊ - 【大正藏】者＝音【聖】
【CBETA】者【大】，音【聖】 - 【大正藏】（（別明…向序））九字＝（（上明所））三字【聖乙】
【CBETA】（別明…向序）九字【大】，上明所【聖乙】 - 【大正藏】受＝授【聖乙】
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【CBETA】論【大】，明【聖乙】 - 【大正藏】〔明〕－【聖乙】
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【CBETA】舊【大】，昔【聖乙】 - 【大正藏】由＝猶【聖乙】
【CBETA】由【大】，猶【聖乙】 - 【大正藏】佛＋（也）【聖乙】
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【CBETA】疑【大】，疑事【聖乙】 - 【大正藏】〔法性者〕－【聖乙】
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【CBETA】法性【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔觀〕－【聖乙】
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【CBETA】種【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔問身子…同聞法性〕百四十六字－【聖乙】
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【CBETA】是我等【大】，然是我【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】【聖乙】
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【CBETA】鬢【大】，鬚【聖乙】 - 【大正藏】（（問成…人也））九十四字＝（（世尊））二字
【CBETA】（（問成…人也））九十四字＝（（世尊））二字 - 【大正藏】沙＝娑【聖】
【CBETA】沙【大】，娑【聖】 - 【大正藏】（今）＋喜【聖乙】
【CBETA】喜【大】，今喜【聖乙】 - 【大正藏】夜＋（者）【聖】【聖乙】
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【CBETA】明無時不爾【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】，也＝耶【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】，耶【聖乙】 - 【大正藏】喜生＝生 【聖】，〔喜〕－【聖乙】
【CBETA】喜生【大】，生 【聖】，生【聖乙】 - 【大正藏】既疑悔＝疑既悔故【聖】
【CBETA】既疑悔【大】，疑既悔故【聖】 - 【大正藏】〔又據…大耶〕六十四字－【聖乙】
【CBETA】（又據…大耶）六十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（而）＋言【聖】
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【CBETA】教理【大】，理教【聖】 - 【大正藏】泰＝太【聖乙】
【CBETA】泰【大】，太【聖乙】 - 【大正藏】〔憂悔…安穩也〕十七字－【聖乙】
【CBETA】（憂悔…安穩也）十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】含＝登【聖乙】
【CBETA】含【大】，登【聖乙】 - 【大正藏】〔悔〕－【聖】
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【CBETA】果【大】，果四【聖乙】 - 【大正藏】〔佛〕－【聖乙】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔章〕－【聖乙】
【CBETA】章【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（口生者從佛）＋教【聖乙】
【CBETA】教【大】，口生者從佛教【聖乙】 - 【大正藏】〔故云從佛口生〕－【聖乙】
【CBETA】故云從佛口生【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】化＝花【聖乙】
【CBETA】化【大】，花【聖乙】 - 【大正藏】〔生〕－【聖乙】
【CBETA】生【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔故毘…其事也〕百九十八字－【聖乙】
【CBETA】（故毘…其事也）百九十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】生＋（教生）【聖】
【CBETA】生【大】，生教生【聖】 - 【大正藏】（從）＋理【聖】
【CBETA】理【大】，從理【聖】 - 【大正藏】〔時〕－【聖】
【CBETA】時【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（聞）＋思【聖】
【CBETA】思【大】，聞思【聖】 - 【大正藏】〔就初有三〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】就初有三【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔意〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】意【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔解昔所得即是大乘〕－【聖乙】
【CBETA】解昔所得即是大乘【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔乘〕－【聖乙】
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【CBETA】（又前…歡喜也）二十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】已＝既【聖】
【CBETA】已【大】，既【聖】 - 【大正藏】甚＝其【聖乙】
【CBETA】甚【大】，其【聖乙】 - 【大正藏】〔以解…歎佛也〕 字－【聖乙】
【CBETA】以解…歎佛也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】以＝已【聖】
【CBETA】以【大】，已【聖】 - 【大正藏】（下半）＋自【聖乙】
【CBETA】自【大】，下半自【聖乙】 - 【大正藏】惱＝悔【聖乙】
【CBETA】惱【大】，悔【聖乙】 - 【大正藏】歎＋（佛）【聖乙】
【CBETA】歎【大】，歎佛【聖乙】 - 【大正藏】序＝頌ィ【聖】
【CBETA】序【大】＊，頌【校異-聖】＊ - 【大正藏】〔是初〕－【聖】，〔是〕－【聖乙】
【CBETA】是初【大】，〔－〕【聖】，初【聖乙】 - 【大正藏】〔頌〕－【聖】
【CBETA】頌【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔從〕－【聖乙】
【CBETA】從【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（文）＋耶【聖】【聖乙】
【CBETA】耶【大】，文耶【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔答舊…乃大同〕二十六字－【聖乙】
- 【CBETA】答【大】，〔－〕【聖乙】
- 【CBETA】（舊…乃大同）二十五字【大】，〔－〕【聖乙】
- 【大正藏】〔偈〕－【聖乙】
【CBETA】偈【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】一＋（段）【聖乙】
【CBETA】一【大】，一段【聖乙】 - 【大正藏】〔文〕－【聖乙】
【CBETA】文【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔乘為〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】乘為【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】又＝文【甲】
【CBETA】又【大】，文【甲】 - 【大正藏】〔生〕－【聖乙】
【CBETA】生【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔欲明…表之也〕二十四字－【聖乙】
【CBETA】（欲明…表之也）二十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔下〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】標自傷自嘆＝序歎息【聖】
【CBETA】標自傷自嘆【大】，序歎息【聖】 - 【大正藏】自嘆＝歎息【聖乙】
【CBETA】自嘆【大】，歎息【聖乙】 - 【大正藏】誤＝悟【聖乙】
【CBETA】誤【大】，悟【聖乙】 - 【大正藏】欺＝斯【聖乙】
【CBETA】欺【大】，斯【聖乙】 - 【大正藏】出＝釋【聖乙】
【CBETA】出【大】，釋【聖乙】 - 【大正藏】〔以互…兩說也〕十一字－【聖乙】
【CBETA】（以互…兩說也）十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】其當果＝當【聖乙】
【CBETA】其當果【大】，當【聖乙】 - 【大正藏】〔又上…兩密德〕十三字－【聖乙】
【CBETA】（又上…兩密德）十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】以＋（故）【聖乙】
【CBETA】以【大】，以故【聖乙】 - 【大正藏】小大＝大小【聖乙】
【CBETA】小大【大】，大小【聖乙】 - 【大正藏】〔歎〕－【聖乙】
【CBETA】歎【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】歎＋（佛）【聖乙】
【CBETA】歎【大】，歎佛【聖乙】 - 【大正藏】法＋（性）【聖】，〔法〕－【聖乙】
【CBETA】法【大】，法性【聖】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔所以…故悔耳〕三十七字－【聖乙】
【CBETA】（所以…故悔耳）三十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔問長行…現文耳〕八十七字－【聖乙】
【CBETA】（問長行…現文耳）八十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】接＝𧚪【聖乙】
【CBETA】接【大】，𧚪【聖乙】 - 【大正藏】於＝自【聖乙】
【CBETA】於【大】，自【聖乙】 - 【大正藏】〔前辨…名聞果〕十九字－【聖乙】
【CBETA】（前辨…名聞果）十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】弘＝強【甲】
【CBETA】弘【大】，強【甲】 - 【大正藏】〔云〕－【聖乙】
【CBETA】云【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔云〕－【聖】
【CBETA】云【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】（（答有…勝德耳））二十四字＝（（生））一字【聖乙】
- 【CBETA】答【大】，生【聖乙】
- 【CBETA】（有人…勝德耳）二十三字【大】，〔－〕【聖乙】
- 【大正藏】〔第二〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】第二【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】偈＋（謂）【聖】
【CBETA】偈【大】，偈謂【聖】 - 【大正藏】有＝者【聖乙】
【CBETA】有【大】，者【聖乙】 - 【大正藏】〔問身…此事也〕四百十二字－【聖乙】
【CBETA】（問身…此事也）四百十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】名同＝同名【聖】
【CBETA】名同【大】，同名【聖】 - 【大正藏】〔疑〕－【聖】
【CBETA】疑【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】懸＝玄【聖】＊
【CBETA】懸【大】＊，玄【聖】＊ - 【大正藏】〔所〕－【聖】
【CBETA】所【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】一＝二【甲】
【CBETA】一【大】，二【甲】 - 【大正藏】後＝復【聖】
【CBETA】後【大】，復【聖】 - 【大正藏】今＝令【聖】
【CBETA】今【大】，令【聖】 - 【大正藏】由＝猶【聖】
【CBETA】由【大】，猶【聖】 - 【大正藏】由＝猶【聖】
【CBETA】由【大】，猶【聖】 - 【大正藏】已＝以【聖】
【CBETA】已【大】，以【聖】 - 【大正藏】序＋（昔）【聖乙】
【CBETA】序【大】，序昔【聖乙】 - 【大正藏】眾＋（生）【聖乙】
【CBETA】眾【大】，眾生【聖乙】 - 【大正藏】令＝合【聖乙】
【CBETA】令【大】，合【聖乙】 - 【大正藏】初＋（明）【聖乙】
【CBETA】初【大】，初明【聖乙】 - 【大正藏】先＝前【聖乙】
【CBETA】先【大】，前【聖乙】 - 【大正藏】悔＋（之）【聖】
【CBETA】悔【大】，悔之【聖】 - 【大正藏】本仕＝事【聖乙】
【CBETA】本仕【大】，事【聖乙】 - 【大正藏】仕＝事【聖】
【CBETA】仕【大】，事【聖】 - 【大正藏】〔二百五十人〕－【聖乙】
【CBETA】二百五十人【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】子＋（故身子）【聖】
【CBETA】子【大】，子故身子【聖】 - 【大正藏】師＝歸【聖】
【CBETA】師【大】，歸【聖】 - 【大正藏】知＝智【聖】
【CBETA】知【大】，智【聖】 - 【大正藏】〔此〕－【聖乙】
【CBETA】此【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】半行＝行半【聖乙】
【CBETA】半行【大】，行半【聖乙】 - 【大正藏】〔也智〕－【聖】
【CBETA】也智【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔初〕－【聖】
【CBETA】初【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔舍〕－【聖乙】
【CBETA】舍【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔時佛〕－【聖乙】
【CBETA】時佛【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔其〕－【聖乙】
【CBETA】其【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】謂＝諸【聖】
【CBETA】謂【大】，諸【聖】 - 【大正藏】爪＝眾【聖乙】
【CBETA】爪【大】，眾【聖乙】 - 【大正藏】在＝處【聖】
【CBETA】在【大】，處【聖】 - 【大正藏】悟＝解【聖】【聖乙】
【CBETA】悟【大】，解【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔喜〕－【聖】
【CBETA】喜【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】開＝聞【聖乙】＊
【CBETA】開【大】＊，聞【聖乙】＊ - 【大正藏】生疑＝疑生【聖乙】
【CBETA】生疑【大】，疑生【聖乙】 - 【大正藏】故＋（佛）【聖乙】
【CBETA】故【大】，故佛【聖乙】 - 【大正藏】半＝句【聖乙】
【CBETA】半【大】，句【聖乙】 - 【大正藏】教＝形【聖乙】
【CBETA】教【大】，形【聖乙】 - 【大正藏】半是＝句【聖乙】
【CBETA】半是【大】，句【聖乙】 - 【大正藏】形＝教【聖乙】
【CBETA】形【大】，教【聖乙】 - 【大正藏】〔但〕－【聖乙】
【CBETA】但【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔疑〕－【聖乙】
【CBETA】疑【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（明）＋理【聖乙】
【CBETA】理【大】，明理【聖乙】 - 【大正藏】（三乘）＋教【聖乙】
【CBETA】教【大】，三乘教【聖乙】 - 【大正藏】教＝一乘教是【聖】【聖乙】
【CBETA】教【大】，一乘教是【聖】【聖乙】 - 【大正藏】即＝則【聖乙】
【CBETA】即【大】，則【聖乙】 - 【大正藏】〔二〕－【聖乙】
【CBETA】二【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】佛以＝以佛【聖】
【CBETA】佛以【大】，以佛【聖】 - 【大正藏】〔以〕－【聖乙】
【CBETA】以【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔正辨…正四偈〕－【聖乙】
【CBETA】正辨…正四偈【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】初一行＝一偈【聖乙】
【CBETA】初一行【大】，一偈【聖乙】 - 【大正藏】行＝偈【聖乙】
【CBETA】行【大】，偈【聖乙】 - 【大正藏】順＝慎【聖乙】
【CBETA】順【大】，慎【聖乙】 - 【大正藏】（上）＋半【聖乙】
【CBETA】半【大】，上半【聖乙】 - 【大正藏】危＝色【聖乙】
【CBETA】危【大】，色【聖乙】 - 【大正藏】海之＝之海【聖乙】
【CBETA】海之【大】，之海【聖乙】 - 【大正藏】曠＝廣【聖】
【CBETA】曠【大】，廣【聖】 - 【大正藏】則＝即【聖】＊
【CBETA】則【大】＊，即【聖】＊ - 【大正藏】〔今〕－【聖乙】
【CBETA】今【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔門〕－【聖乙】
【CBETA】門【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】耶＝也【聖乙】
【CBETA】耶【大】，也【聖乙】 - 【大正藏】遠＝迷【聖乙】
【CBETA】遠【大】，迷【聖乙】 - 【大正藏】〔是〕－【聖乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔又身…迷本也〕百四十一字－【聖乙】
【CBETA】（又身…迷本也）百四十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔便〕－【聖】【甲】
【CBETA】便【大】，〔－〕【聖】【甲】 - 【大正藏】擇＝釋【聖】
【CBETA】擇【大】，釋【聖】 - 【大正藏】（此）＋第【聖】
【CBETA】第【大】，此第【聖】 - 【大正藏】〔所以…魔說也〕十九字－【聖乙】
【CBETA】（所以…魔說也）十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】結＋（耶）【聖】
【CBETA】結【大】，結耶【聖】 - 【大正藏】網＝細【聖乙】
【CBETA】網【大】，細【聖乙】 - 【大正藏】三＋（身子自悔過）【聖乙】
【CBETA】三【大】，三身子自悔過【聖乙】 - 【大正藏】軟＝濫【聖】
【CBETA】軟【大】，濫【聖】 - 【大正藏】音＋（者）【聖乙】
【CBETA】音【大】，音者【聖乙】 - 【大正藏】法＝能【聖】
【CBETA】法【大】，能【聖】 - 【大正藏】舉＋（後）【聖】
【CBETA】舉【大】，舉後【聖】 - 【大正藏】〔大段〕－【聖】＊
【CBETA】大段【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】成＝誠【聖乙】＊
【CBETA】成【大】＊，誠【聖乙】＊ - 【大正藏】疑＋（心）【聖乙】
【CBETA】疑【大】，疑心【聖乙】 - 【大正藏】〔又身…二乘也〕百八字－【聖乙】
【CBETA】（又身…二乘也）百八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】二乘＋（今二乘）【聖】
【CBETA】二乘【大】，二乘今二乘【聖】 - 【大正藏】〔乘〕－【聖】＊
【CBETA】乘【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔宣〕－【聖乙】
【CBETA】宣【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔又授…告眾也〕五十五字－【聖乙】
【CBETA】（又授…告眾也）五十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔眾〕－【聖】
【CBETA】眾【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】始終＝終始【聖】
【CBETA】始終【大】，終始【聖】 - 【大正藏】〔乘〕－【聖乙】
【CBETA】乘【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】二＝一【聖乙】
【CBETA】二【大】，一【聖乙】 - 【大正藏】〔還〕－【聖】
【CBETA】還【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔乘〕－【聖】【聖乙】＊
【CBETA】乘【大】＊，〔－〕【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】（隨）＋受【聖乙】
【CBETA】受【大】，隨受【聖乙】 - 【大正藏】緣＋（今明緣）【聖乙】
【CBETA】緣【大】，緣今明緣【聖乙】 - 【大正藏】眠＝眼【聖乙】
【CBETA】眠【大】，眼【聖乙】 - 【大正藏】則有＝有即【聖】
【CBETA】則有【大】，有即【聖】 - 【大正藏】覺＝學【聖】，覺＋（之）【聖乙】
【CBETA】覺【大】，學【聖】，覺之【聖乙】 - 【大正藏】〔億〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】億【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔釋身子得就〕－【聖】，釋＝明【聖乙】
【CBETA】釋身子得就【大】，〔－〕【聖】，明身子得就【聖乙】 - 【大正藏】〔就〕－【聖乙】
【CBETA】就【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔第二〕－【聖】
【CBETA】第二【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】棄＝忘【聖乙】
【CBETA】棄【大】，忘【聖乙】 - 【大正藏】河＝事【聖乙】
【CBETA】河【大】，事【聖乙】 - 【大正藏】〔聞〕－【聖】
【CBETA】聞【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔法華…大行也〕十九字－【聖乙】
【CBETA】（法華…大行也）十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】法＋（花）【聖乙】
【CBETA】法【大】，法花【聖乙】 - 【大正藏】授記＝受說【聖乙】
【CBETA】授記【大】，受說【聖乙】 - 【大正藏】〔未〕－【聖】
【CBETA】未【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】授＝受【聖乙】＊
【CBETA】授【大】＊，受【聖乙】＊ - 【大正藏】為聲聞＝聲【聖】
【CBETA】為聲聞【大】，聲【聖】 - 【大正藏】所＝自【聖乙】
【CBETA】所【大】，自【聖乙】 - 【大正藏】（領悟）＋信【聖乙】
【CBETA】信【大】，領悟信【聖乙】 - 【大正藏】解若＝若其【聖乙】
【CBETA】解若【大】，若其【聖乙】 - 【大正藏】（（由解…往生也））百四十七字＝（（也二者發物往生淨土之志））十一字【聖乙】
【CBETA】（由解…往生也）百四十七字【大】，也二者發物往生淨土之志【聖乙】 - 【大正藏】得＝即【聖】
【CBETA】得【大】，即【聖】 - 【大正藏】〔心〕－【聖乙】
【CBETA】心【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】受＝授【聖】
【CBETA】受【大】，授【聖】 - 【大正藏】願＋（隨）【聖乙】
【CBETA】願【大】，願隨【聖乙】 - 【大正藏】〔令〕－【聖乙】
【CBETA】令【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔土〕－【聖乙】
【CBETA】土【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔問授…故得記〕七十一字【聖乙】
【CBETA】〔問授…故得記〕七十一字【聖乙】 - 【大正藏】明＝略【聖乙】
【CBETA】明【大】，略【聖乙】 - 【大正藏】〔行〕－【聖乙】
【CBETA】行【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（行因…久近也））二百十五字＝（（初明修因時節））六字【聖乙】
【CBETA】（行因…久近也）二百十五字【大】，初明修因時節【聖乙】 - 【大正藏】修＋（行）【聖】
【CBETA】修【大】，修行【聖】 - 【大正藏】〔下〕－【聖】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔一念〕－【聖】
【CBETA】一念【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】了＋（悟）【聖】
【CBETA】了【大】，了悟【聖】 - 【大正藏】故＋（知）【聖】
【CBETA】故【大】，故知【聖】 - 【大正藏】植＝殖【聖乙】
【CBETA】植【大】，殖【聖乙】 - 【大正藏】成＝減【聖乙】
【CBETA】成【大】，減【聖乙】 - 【大正藏】〔得〕－【聖乙】
【CBETA】得【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔果〕－【聖】
【CBETA】果【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】紹＝結【聖】
【CBETA】紹【大】，結【聖】 - 【大正藏】如智＝智如度【聖】
【CBETA】如智【大】，智如度【聖】 - 【大正藏】淨＋（土）【聖】
【CBETA】淨【大】，淨土【聖】 - 【大正藏】〔又釋…佛名〕四十四字－【聖乙】
【CBETA】（又釋…佛名）四十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】供養＝養供【聖】
【CBETA】供養【大】，養供【聖】 - 【大正藏】〔領〕－【聖乙】
【CBETA】領【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（住）＋信【聖】
【CBETA】信【大】，住信【聖】 - 【大正藏】耶＝也【聖】
【CBETA】耶【大】，也【聖】 - 【大正藏】〔問諸…記之也〕九十一字－【聖乙】
【CBETA】（問諸…記之也）九十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】離垢＝垢離【聖】
【CBETA】離垢【大】，垢離【聖】 - 【大正藏】（（果也…淨穢耳））二十字＝（（也））一字【聖乙】
【CBETA】（果也…淨穢耳）二十字【大】，也【聖乙】 - 【大正藏】後＝復【聖】【聖乙】
【CBETA】後【大】，復【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔然心…故稱淨〕十七字－【聖乙】
【CBETA】（然心…故稱淨）十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔垢約悟〕－【聖】
【CBETA】垢約悟【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】正＝政【聖乙】
【CBETA】正【大】，政【聖乙】 - 【大正藏】〔文又二〕－【聖】
【CBETA】文又二【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔土〕－【聖乙】
【CBETA】土【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔又二〕－【聖】
【CBETA】又二【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】尖＝小大【聖乙】
【CBETA】尖【大】，小大【聖乙】 - 【大正藏】寶＝實【聖乙】
【CBETA】寶【大】，實【聖乙】 - 【大正藏】餓＝饉【聖】
【CBETA】餓【大】，饉【聖】 - 【大正藏】〔故〕－【聖乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（從）＋後【聖】
【CBETA】後【大】，從後【聖】 - 【大正藏】〔果〕－【聖乙】
【CBETA】果【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔為〕－【聖乙】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔諸〕－【聖乙】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔惡〕－【聖乙】
【CBETA】惡【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】身子＝而【聖】
【CBETA】身子【大】，而【聖】 - 【大正藏】（（問身…三乘眾也））百七十一字＝（（身子以本願故說三乘各有其所以也））十五字【聖乙】
【CBETA】（問身…三乘眾也）百七十一字【大】，身子以本願故說三乘各有其所以也【聖乙】 - 【大正藏】乘＝世【聖】
【CBETA】乘【大】，世【聖】 - 【大正藏】厭之＋（厭之）【聖】
【CBETA】厭之【大】，厭之厭之【聖】 - 【大正藏】〔厭之〕－【聖】
【CBETA】厭之【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔釋〕－【聖】
【CBETA】釋【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】劫＋（者）【聖乙】
【CBETA】劫【大】，劫者【聖乙】 - 【大正藏】也＝者【聖乙】
【CBETA】也【大】，者【聖乙】 - 【大正藏】碧＝玉【聖乙】
【CBETA】碧【大】，玉【聖乙】 - 【大正藏】〔但〕－【聖乙】
【CBETA】但【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔下〕－【聖乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】者＝下【聖】，〔者〕－【聖乙】
【CBETA】者【大】，下【聖】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】定＝空【聖乙】
【CBETA】定【大】，空【聖乙】 - 【大正藏】〔感〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】感【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】業＝葉【聖乙】
【CBETA】業【大】，葉【聖乙】 - 【大正藏】〔勸〕－【聖乙】
【CBETA】勸【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】者＋（之）【聖】【聖乙】
【CBETA】者【大】，者之【聖】【聖乙】 - 【大正藏】沒＝謝【聖乙】
【CBETA】沒【大】，謝【聖乙】 - 【大正藏】〔續〕－【聖】
【CBETA】續【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔則〕－【聖乙】
【CBETA】則【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】承＝永【聖乙】
【CBETA】承【大】，永【聖乙】 - 【大正藏】（之）＋也【聖乙】
【CBETA】也【大】，之也【聖乙】 - 【大正藏】論＋（云）【聖】
【CBETA】論【大】，論云【聖】 - 【大正藏】儀＝議【聖乙】
【CBETA】儀【大】，議【聖乙】 - 【大正藏】初＝二三【聖乙】
【CBETA】初【大】，二三【聖乙】 - 【大正藏】何故＝云何【聖】
【CBETA】何故【大】，云何【聖】 - 【大正藏】〔故〕－【聖乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】小大＝大小【聖】
【CBETA】小大【大】，大小【聖】 - 【大正藏】劫＋（也）【聖乙】
【CBETA】劫【大】，劫也【聖乙】 - 【大正藏】〔得果中〕－【聖】，〔得果〕－【聖乙】
【CBETA】得果中【大】，〔－〕【聖】，中【聖乙】 - 【大正藏】紹＝結【聖】
【CBETA】紹【大】，結【聖】 - 【大正藏】中＋（所列）ィ【原】
【CBETA】中【大】，中所列【校異-原】 - 【大正藏】何＋（品）【聖乙】
【CBETA】何【大】，何品【聖乙】 - 【大正藏】也＋（何以知然）ィ【原】，（何以知然）【聖】
【CBETA】也【大】，也何以知然【校異-原】，也何以知然【聖】 - 【大正藏】〔故〕－【聖乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（根問…勝於聖））百十二字＝（（也））一字【聖】
【CBETA】（根問…勝於聖）百十二字【大】，也【聖】 - 【大正藏】由＝猶【聖】＊
【CBETA】由【大】＊，猶【聖】＊ - 【大正藏】〔有〕－【聖】
【CBETA】有【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】弘＝引【聖乙】
【CBETA】弘【大】，引【聖乙】 - 【大正藏】〔信解…財上佛〕十七字－【聖乙】
【CBETA】（信解…財上佛）十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】品＋（明）【聖】【聖乙】
【CBETA】品【大】，品明【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔前〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】前【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔餘〕－【聖乙】
【CBETA】餘【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】法＝淨【聖乙】
【CBETA】法【大】，淨【聖乙】 - 【大正藏】罪＋（又）【聖乙】
【CBETA】罪【大】，罪又【聖乙】 - 【大正藏】被＝披【聖乙】
【CBETA】被【大】，披【聖乙】 - 【大正藏】〔捨三…一二也〕七字－【聖乙】
【CBETA】（捨三…一二也）七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】羞＝著【聖】，羞耳＝著身【聖乙】
【CBETA】羞耳【大】，著身【聖乙】，著耳【聖】 - 【大正藏】（文又二）＋前【聖乙】
【CBETA】前【大】，文又二前【聖乙】 - 【大正藏】〔衣〕－【聖乙】
【CBETA】衣【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】解＝悟【聖】【聖乙】
【CBETA】解【大】，悟【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔內〕－【聖】
【CBETA】內【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔又身…迴轉〕九字－【聖乙】
【CBETA】（又身…迴轉）九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔歡〕－【聖乙】
【CBETA】歡【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔又初…法二緣〕三十五字－【聖乙】
【CBETA】（又初…法二緣）三十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】緣＋（也）【聖】
【CBETA】緣【大】，緣也【聖】 - 【大正藏】〔古經為立陰〕－【聖乙】
【CBETA】古經為立陰【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（師）＋云【聖】，云＝言【聖乙】
【CBETA】云【大】，師云【聖】，言【聖乙】 - 【大正藏】〔非是立也〕－【聖乙】
【CBETA】非是立也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】後＝晚【聖】【聖乙】
【CBETA】後【大】，晚【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔又一…云眾也〕十二字－【聖乙】
【CBETA】（又一…云眾也）十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】各眾多＝各有多眾【聖】
【CBETA】各眾多【大】，各有多眾【聖】 - 【大正藏】苦＝若【聖乙】＊
【CBETA】苦【大】＊，若【聖乙】＊ - 【大正藏】則＝即【聖乙】
【CBETA】則【大】，即【聖乙】 - 【大正藏】周＝用【聖乙】
【CBETA】周【大】，用【聖乙】 - 【大正藏】也問何＝何問【聖】
【CBETA】也問何【大】，何問【聖】 - 【大正藏】〔問何…生滅也〕二十二字－【聖乙】
【CBETA】（問何…生滅也）二十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔問何故…不生不滅也〕六百十三字－【聖乙】
【CBETA】（問何故…不生不滅也）六百十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔不〕－【聖】
【CBETA】不【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔無生滅〕－【聖】
【CBETA】無生滅【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】也＝耶【聖】
【CBETA】也【大】，耶【聖】 - 【大正藏】〔不生〕－【聖】
【CBETA】不生【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】故＋（云）【聖】
【CBETA】故【大】，故云【聖】 - 【大正藏】生＋（故）【聖】
【CBETA】生【大】，生故【聖】 - 【大正藏】滅＋（故）【聖】
【CBETA】滅【大】，滅故【聖】 - 【大正藏】〔云〕－【聖】
【CBETA】云【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】通＝道【聖】
【CBETA】通【大】，道【聖】 - 【大正藏】〔歡〕－【聖乙】
【CBETA】歡【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】述得＝得述【聖】
【CBETA】述得【大】，得述【聖】 - 【大正藏】（下）＋領【聖】【聖乙】
【CBETA】領【大】，下領【聖】【聖乙】 - 【大正藏】解＝領【聖乙】
【CBETA】解【大】，領【聖乙】 - 【大正藏】二＝三【聖乙】
【CBETA】二【大】，三【聖乙】 - 【大正藏】三＝二【聖乙】
【CBETA】三【大】，二【聖乙】 - 【大正藏】〔所以…為授記〕八十八字－【聖乙】
【CBETA】（所以…為授記）八十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（此）＋四【聖】
【CBETA】四【大】，此四【聖】 - 【大正藏】相應則＝應即【聖】
【CBETA】相應則【大】，應即【聖】 - 【大正藏】〔身子〕－【聖】
【CBETA】身子【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔佛〕－【聖】
【CBETA】佛【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】又＝有【聖】
【CBETA】又【大】，有【聖】 - 【大正藏】解＝悟【聖乙】
【CBETA】解【大】，悟【聖乙】 - 【大正藏】〔凡有二一義者〕－【聖乙】
【CBETA】凡有二義一者【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔自〕－【聖】
【CBETA】自【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】陳＝領【聖乙】
【CBETA】陳【大】，領【聖乙】 - 【大正藏】〔二者…落漠也〕二十字－【聖乙】
【CBETA】（二者…落漠也）二十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】得＋（得）【聖】
【CBETA】得【大】，得得【聖】 - 【大正藏】請假＝問似【聖乙】
【CBETA】請假【大】，問似【聖乙】 - 【大正藏】他＋（請假他）【聖】
【CBETA】他【大】，他請假他【聖】 - 【大正藏】先＝光【聖乙】
【CBETA】先【大】，光【聖乙】 - 【大正藏】雖復未解＝故【聖乙】
【CBETA】雖復未解【大】，故【聖乙】 - 【大正藏】（以）＋己【聖】
【CBETA】己【大】，以己【聖】 - 【大正藏】授＝受【聖】【聖乙】＊
【CBETA】授【大】＊，受【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】得記＋（此明惑滅親於佛前得記比）【聖】
【CBETA】得記【大】，得記此明惑滅親於佛前得記比【聖】 - 【大正藏】記＝受記此【聖乙】
【CBETA】記【大】，受記此【聖乙】 - 【大正藏】〔也又…得記耳〕二十四字－【聖乙】
【CBETA】（也又…得記耳）二十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】又＋（我）【聖】
【CBETA】又【大】，又我【聖】 - 【大正藏】云＝為【聖乙】
【CBETA】云【大】，為【聖乙】 - 【大正藏】前＋（前）【聖】
【CBETA】前【大】，前前【聖】 - 【大正藏】〔二〕－【聖乙】
【CBETA】二【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔有〕－【聖乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】百＋（百）【聖】
【CBETA】百【大】，百百【聖】 - 【大正藏】二＝次ィ【聖】
【CBETA】二【大】，次【校異-聖】 - 【大正藏】三＋（者）【聖】
【CBETA】三【大】，三者【聖】 - 【大正藏】〔二執…無學人〕十五字－【聖乙】
【CBETA】（二執…無學人）十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】明＝牒【聖】
【CBETA】明【大】，牒【聖】 - 【大正藏】學＝覺【聖】
【CBETA】學【大】，覺【聖】 - 【大正藏】學無學＝次明學無【聖】，（次明）＋學【聖乙】
【CBETA】學無學【大】，次明學無【聖】，次明學無學【聖乙】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】列＝以【聖乙】＊
【CBETA】列【大】＊，以【聖乙】＊ - 【大正藏】者＝表【聖】
【CBETA】者【大】，表【聖】 - 【大正藏】本＝首【聖乙】
【CBETA】本【大】，首【聖乙】 - 【大正藏】有無見即是＝有即具【聖】
【CBETA】有無見即是【大】，有即具【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】見及＝及見【聖】
【CBETA】見及【大】，及見【聖】 - 【大正藏】〔世〕－【聖乙】
【CBETA】世【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】惑＝悔【聖】
【CBETA】惑【大】，悔【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】悔＝惑【聖乙】
【CBETA】悔【大】，惑【聖乙】 - 【大正藏】請＋（佛為說）【聖乙】
【CBETA】請【大】，請佛為說【聖乙】 - 【大正藏】遂＝遠【聖乙】
【CBETA】遂【大】，遠【聖乙】 - 【大正藏】〔軍〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】軍【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】悟＝解【聖乙】
【CBETA】悟【大】，解【聖乙】 - 【大正藏】（（又既…因也所））六十八字＝（（也所以））三字【聖乙】
【CBETA】（又既…因也所）六十八字【大】，也所以【聖乙】 - 【大正藏】未解＋（餘人未解）【聖】
【CBETA】未解【大】，未解餘人未解【聖】 - 【大正藏】（成）＋佛【聖】
【CBETA】佛【大】，成佛【聖】 - 【大正藏】有何所以＝何以【聖】，〔有〕－【聖乙】
【CBETA】有何所以【大】，何以【聖】，何所以【聖乙】 - 【大正藏】除悔＝悔除【聖】
【CBETA】除悔【大】，悔除【聖】 - 【大正藏】名為＝言【聖乙】
【CBETA】名為【大】，言【聖乙】 - 【大正藏】〔為〕－【聖】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔至〕－【聖】
【CBETA】至【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】等＋（第三）【聖】
【CBETA】等【大】，等第三【聖】 - 【大正藏】〔法〕－【聖乙】
【CBETA】法【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（（許後…法故也））十七字＝（（評說））二字【聖乙】
【CBETA】（許後…法故也）十七字【大】，評說【聖乙】 - 【大正藏】（將說後譬）＋騰【聖】
【CBETA】騰【大】，將說後譬騰【聖】 - 【大正藏】〔而示悟之〕－【聖乙】
【CBETA】而示悟之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（所）＋以【聖】
【CBETA】以【大】，所以【聖】 - 【大正藏】〔則〕－【聖乙】
【CBETA】則【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】教＝為化【聖乙】
【CBETA】教【大】，為化【聖乙】 - 【大正藏】〔以教…云何復疑〕三十七字－【聖乙】
【CBETA】（以教…云何復疑）三十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】許＝評【聖乙】
【CBETA】許【大】，評【聖乙】 - 【大正藏】已＝法【聖乙】
【CBETA】已【大】，法【聖乙】 - 【大正藏】由＝猶【聖乙】
【CBETA】由【大】，猶【聖乙】 - 【大正藏】〔又言…曉悟之〕三十一字－【聖乙】
【CBETA】（又言…曉悟之）三十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔然許〕－【聖】
【CBETA】然許【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】解＝也【聖】
【CBETA】解【大】，也【聖】 - 【大正藏】〔以〕－【聖】
【CBETA】以【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】以望＝比【聖】
【CBETA】以望【大】，比【聖】 - 【大正藏】〔又騰…其領解〕四十八字－【聖乙】
【CBETA】（又騰…其領解）四十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔道〕－【聖】
【CBETA】道【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】解＋（也）【聖】
【CBETA】解【大】，解也【聖】 - 【大正藏】行＋（二者偈頌長行）【聖】
【CBETA】行【大】，行二者偈頌長行【聖】 - 【大正藏】詶＝酬【聖乙】
【CBETA】詶【大】，酬【聖乙】 - 【大正藏】〔光宅…多違〕十四字－【聖乙】
【CBETA】（光宅…多違）十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔法〕－【聖】＊
【CBETA】法【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】火譬＝譬火【聖】
【CBETA】火譬【大】，譬火【聖】 - 【大正藏】不圜＝圓【聖】，不圓【聖乙】
【CBETA】不圜【大】，圓【聖】，不圓【聖乙】 - 【大正藏】圜＝圓【聖】【聖乙】
【CBETA】圜【大】，圓【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔故〕－【聖乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】有累無德＝累圓德盡【聖乙】
【CBETA】有累無德【大】，累圓德盡【聖乙】 - 【大正藏】〔雖大…教一雙〕二百八十三字－【聖乙】
【CBETA】（雖大…教一雙）二百八十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】成＝開【聖】
【CBETA】成【大】，開【聖】 - 【大正藏】〔之故有等賜大車〕－【聖】
【CBETA】之故有等賜大車【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔別就〕－【聖】
【CBETA】別就【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】懸知＝照【聖】
【CBETA】懸知【大】，照【聖】 - 【大正藏】六＝云【聖乙】
【CBETA】六【大】，云【聖乙】 - 【大正藏】〔言〕－【聖乙】
【CBETA】言【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】必＝安【聖乙】
【CBETA】必【大】，安【聖乙】 - 【大正藏】〔此經…無益也〕六十一字－【聖乙】
【CBETA】（此經…無益也）六十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】中間＝有中聞【聖乙】
【CBETA】中間【大】，有中聞【聖乙】 - 【大正藏】間＝問【甲】
【CBETA】間【大】，問【甲】 - 【大正藏】〔大格〕－【聖乙】
【CBETA】大格【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔品〕－【聖乙】
【CBETA】品【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔文〕－【聖】
【CBETA】文【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔譬〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】譬【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】者＋（第一）【聖乙】
【CBETA】者【大】，者第一【聖乙】 - 【大正藏】〔彼文…上生也〕四十七字－【聖乙】
【CBETA】（彼文…上生也）四十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】次＋（第二）【聖乙】
【CBETA】次【大】，次第二【聖乙】 - 【大正藏】始＋（從）【聖】【聖乙】
【CBETA】始【大】，始從【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔是故…六譬也〕百四十一字－【聖乙】
【CBETA】（是故…六譬也）百四十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔諸〕－【聖乙】
【CBETA】諸【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】六＋（也就此六）【聖】
【CBETA】六【大】，六也就此六【聖】 - 【大正藏】〔問第…受化也〕六十一字－【聖乙】
【CBETA】（問第…受化也）六十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】然＋（次）【聖】
【CBETA】然【大】，然次【聖】 - 【大正藏】辨位＝明【聖】，辨【聖乙】
【CBETA】辨位【大】，明【聖】，辨【聖乙】 - 【大正藏】歎巨＝難臣【聖】
【CBETA】歎巨【大】，難臣【聖】 - 【大正藏】美＋（義）【聖乙】
【CBETA】美【大】，美義【聖乙】 - 【大正藏】〔歎〕－【聖乙】
【CBETA】歎【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】聚＝敗【聖乙】＊
【CBETA】聚【大】＊，敗【聖乙】＊ - 【大正藏】〔雜心…又若者〕十字－【聖乙】
【CBETA】（雜心…又若者）十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔域〕－【聖】，域＝城【聖乙】
【CBETA】域【大】，〔－〕【聖】，城【聖乙】 - 【大正藏】古＝右【聖乙】
【CBETA】古【大】，右【聖乙】 - 【大正藏】縣＝懸【甲】
【CBETA】縣【大】，懸【甲】 - 【大正藏】為＝如【聖乙】
【CBETA】為【大】，如【聖乙】 - 【大正藏】〔解〕－【聖乙】
【CBETA】解【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔佛〕－【聖乙】＊
【CBETA】佛【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】（一）＋世【聖】
【CBETA】世【大】，一世【聖】 - 【大正藏】一＝明【聖乙】
【CBETA】一【大】，明【聖乙】 - 【大正藏】如十方＝十方如【聖】
【CBETA】如十方【大】，十方如【聖】 - 【大正藏】〔十方〕－【聖乙】
【CBETA】十方【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】也＝之【聖乙】
【CBETA】也【大】，之【聖乙】 - 【大正藏】種＝處【聖乙】
【CBETA】種【大】，處【聖乙】 - 【大正藏】域＝城【聖】【聖乙】＊
【CBETA】域【大】＊，城【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】界＋（所度）【聖乙】
【CBETA】界【大】，界所度【聖乙】 - 【大正藏】（（一家…佛故也））百四十一字＝（（佛亦然義可知也））七字【聖乙】
【CBETA】（一家…佛故也）百四十一字【大】，佛亦然義可知也【聖乙】 - 【大正藏】極＋（矣）【聖】
【CBETA】極【大】，極矣【聖】 - 【大正藏】揄＝揚【聖】
【CBETA】揄【大】，揚【聖】 - 【大正藏】〔位〕－【聖】【聖乙】＊
【CBETA】位【大】＊，〔－〕【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】〔世之…長者〕二十七字－【聖乙】
【CBETA】（世之…長者）二十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】物＝初【聖乙】＊
【CBETA】物【大】＊，初【聖乙】＊ - 【大正藏】則＝明【聖乙】
【CBETA】則【大】，明【聖乙】 - 【大正藏】譬＝辨【聖乙】
【CBETA】譬【大】，辨【聖乙】 - 【大正藏】（（老人…老年五者））百十一字＝（（三者））二字【聖乙】
【CBETA】（老人…老年五者）百十一字【大】，三者【聖乙】 - 【大正藏】廢＝度【聖】＊
【CBETA】廢【大】＊，度【聖】＊ - 【大正藏】來＋（人）【聖】
【CBETA】來【大】，來人【聖】 - 【大正藏】〔故信解品云自念〕－【聖】
【CBETA】故信解品云自念【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】諷誦＝洞識【聖乙】
【CBETA】諷誦【大】，洞識【聖乙】 - 【大正藏】（（一切…年積也））四十二字＝（（此一切智））四字【聖乙】
【CBETA】（一切…年積也）四十二字【大】，此一切智【聖乙】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔行〕－【聖】
【CBETA】行【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】寶＝實【聖乙】
【CBETA】寶【大】，實【聖乙】 - 【大正藏】亦＋（然）【聖】
【CBETA】亦【大】，亦然【聖】 - 【大正藏】〔又眾…無量〕十五字－【聖乙】
【CBETA】（又眾…無量）十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】宅＋（者）【聖乙】
【CBETA】宅【大】，宅者【聖乙】 - 【大正藏】陰＝蔭【聖乙】＊
【CBETA】陰【大】＊，蔭【聖乙】＊ - 【大正藏】〔能安…多也〕十字－【聖乙】
【CBETA】（能安…多也）十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】僕＝𬿃【聖乙】
【CBETA】僕【大】，𬿃【聖乙】 - 【大正藏】德＝位【聖乙】
【CBETA】德【大】，位【聖乙】 - 【大正藏】僮僕＝僕使【聖】【聖乙】
【CBETA】僮僕【大】，僕使【聖】【聖乙】 - 【大正藏】大＋（大）【聖乙】
【CBETA】大【大】，大大【聖乙】 - 【大正藏】〔生物之善及〕－【聖乙】
【CBETA】生物之善及【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】三有＝有三【聖乙】
【CBETA】三有【大】，有三【聖乙】 - 【大正藏】崇＝常【聖乙】
【CBETA】崇【大】，常【聖乙】 - 【大正藏】導＝道【聖乙】
【CBETA】導【大】，道【聖乙】 - 【大正藏】〔名〕－【聖乙】
【CBETA】名【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】銘＝名【聖】，詔【聖乙】
【CBETA】銘【大】，名【聖】，詔【聖乙】 - 【大正藏】滋＝茲【聖乙】
【CBETA】滋【大】，茲【聖乙】 - 【大正藏】途＝塗【聖乙】
【CBETA】途【大】，塗【聖乙】 - 【大正藏】開＝門【聖】
【CBETA】開【大】，門【聖】 - 【大正藏】論＋（云）【聖乙】
【CBETA】論【大】，論云【聖乙】 - 【大正藏】唯明＝明誰【聖】
【CBETA】唯明【大】，明誰【聖】 - 【大正藏】耶＝也【聖】
【CBETA】耶【大】，也【聖】 - 【大正藏】受＝依【聖乙】
【CBETA】受【大】，依【聖乙】 - 【大正藏】亦則＝亦【聖乙】
【CBETA】亦則【大】，亦【聖乙】 - 【大正藏】下＋（取）【聖】
【CBETA】下【大】，下取【聖】 - 【大正藏】〔色〕－【甲】
【CBETA】色【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】共＝苦【甲】
【CBETA】共【大】，苦【甲】 - 【大正藏】沈＝降【聖乙】
【CBETA】沈【大】，降【聖乙】 - 【大正藏】〔頹〕－【聖乙】
【CBETA】頹【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】援＝圓授【聖乙】
【CBETA】援【大】，圓授【聖乙】 - 【大正藏】形＝刑【聖乙】
【CBETA】形【大】，刑【聖乙】 - 【大正藏】果法＝報身【聖乙】
【CBETA】果法【大】，報身【聖乙】 - 【大正藏】〔以〕－【聖】
【CBETA】以【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔既以…命根為柱〕十二字－【聖乙】
【CBETA】（既以…命根為柱）十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔稍〕－【聖乙】
【CBETA】稍【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】由＝猶【聖】【聖乙】
【CBETA】由【大】，猶【聖】【聖乙】 - 【大正藏】敗＝則【聖乙】
【CBETA】敗【大】，則【聖乙】 - 【大正藏】將＝傾【聖乙】
【CBETA】將【大】，傾【聖乙】 - 【大正藏】落＝沒【聖乙】
【CBETA】落【大】，沒【聖乙】 - 【大正藏】有＝在【聖】
【CBETA】有【大】，在【聖】 - 【大正藏】微＝既【聖乙】
【CBETA】微【大】，既【聖乙】 - 【大正藏】微＝細【聖】
【CBETA】微【大】，細【聖】 - 【大正藏】命＋（相）【聖】
【CBETA】命【大】，命相【聖】 - 【大正藏】持＝待【甲】
【CBETA】持【大】，待【甲】 - 【大正藏】（（問常…周匝））三百六十二字＝（（周匝俱時者））五字【聖乙】
【CBETA】（問常…周匝）三百六十二字【大】，周匝俱時者【聖乙】 - 【大正藏】復＝亦ィ【聖】
【CBETA】復【大】，亦【校異-聖】 - 【大正藏】〔不〕－【聖】
【CBETA】不【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】及＝乃ィ【聖】
【CBETA】及【大】，乃【校異-聖】 - 【大正藏】俱苦＝悉若【聖乙】
【CBETA】俱苦【大】，悉若【聖乙】 - 【大正藏】一＝俱【聖乙】
【CBETA】一【大】，俱【聖乙】 - 【大正藏】身＋（時）【聖乙】
【CBETA】身【大】，身時【聖乙】 - 【大正藏】性＝悟【聖乙】
【CBETA】性【大】，悟【聖乙】 - 【大正藏】〔問五百…子名也〕八十七字－【聖乙】
【CBETA】（問五百…子名也）八十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（稱）＋攝【聖】
【CBETA】攝【大】，稱攝【聖】 - 【大正藏】詺＝詔【聖】
【CBETA】詺【大】，詔【聖】 - 【大正藏】多＋（為三十）【聖】
【CBETA】多【大】，多為三十【聖】 - 【大正藏】（（又云…同此二））三十三字＝（（今不同此））四字【聖乙】
【CBETA】（又云…同此二）三十三字【大】，今不同此【聖乙】 - 【大正藏】薩＋（以）【聖乙】
【CBETA】薩【大】，薩以【聖乙】 - 【大正藏】〔者〕－【聖乙】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔又此…不說也〕二十字－【聖乙】
【CBETA】（又此…不說也）二十字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】（小）＋開【聖乙】
【CBETA】開【大】，小開【聖乙】 - 【大正藏】〔二者…云或也〕七十四字－【聖乙】
【CBETA】（二者…云或也）七十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔此譬…起悲也〕九十四字－【聖】
【CBETA】（此譬…起悲也）九十四字【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】子累＝累子【聖】
【CBETA】子累【大】，累子【聖】 - 【大正藏】〔之〕－【聖乙】
【CBETA】之【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】離＝苦【聖】
【CBETA】離【大】，苦【聖】 - 【大正藏】有＝又【聖乙】
【CBETA】有【大】，又【聖乙】 - 【大正藏】〔是〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】是【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔將欲…明見即〕－【聖乙】
【CBETA】將欲…明見即【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】稱＝辭【聖乙】
【CBETA】稱【大】，辭【聖乙】 - 【大正藏】〔譬〕－【聖乙】
【CBETA】譬【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔今〕－【聖】，（為譬）＋今【聖乙】
【CBETA】今【大】，〔－〕【聖】，為譬今【聖乙】 - 【大正藏】〔心〕－【聖】
【CBETA】心【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔己〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】己【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】序＋（己）【聖】【聖乙】
【CBETA】序【大】，序己【聖】【聖乙】 - 【大正藏】免＝勉【聖乙】＊
【CBETA】免【大】＊，勉【聖乙】＊ - 【大正藏】詺＝詔【聖乙】
【CBETA】詺【大】，詔【聖乙】 - 【大正藏】域＝城【聖乙】
【CBETA】域【大】，城【聖乙】 - 【大正藏】（示）＋悟【聖】
【CBETA】悟【大】，示悟【聖】 - 【大正藏】（於）＋理【聖】【聖乙】
【CBETA】理【大】，於理【聖】【聖乙】 - 【大正藏】詺＝詔【聖】【聖乙】
【CBETA】詺【大】，詔【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔昔日…特出又〕－【聖乙】
【CBETA】昔日…特出又【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔穴〕－【聖乙】
【CBETA】穴【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔壁〕－【聖】
【CBETA】壁【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】率＝卒【聖】
【CBETA】率【大】，卒【聖】 - 【大正藏】〔貪著五欲〕－【聖乙】
【CBETA】貪著五欲【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔不覺…為不怖〕五十一字－【聖乙】
【CBETA】（不覺…為不怖）五十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】眾＋（終）【聖】
【CBETA】眾【大】，眾終【聖】 - 【大正藏】初＝始【聖】
【CBETA】初【大】，始【聖】 - 【大正藏】稱＝為【聖乙】
【CBETA】稱【大】，為【聖乙】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】
【CBETA】也【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔燒身〕－【聖乙】
【CBETA】燒身【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】罵＋（等）【聖乙】
【CBETA】罵【大】，罵等【聖乙】 - 【大正藏】惱＋（等）【聖乙】
【CBETA】惱【大】，惱等【聖乙】 - 【大正藏】厭＋（患）【聖乙】
【CBETA】厭【大】，厭患【聖乙】 - 【大正藏】〔一〕－【聖乙】
【CBETA】一【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔初總…真實悲〕二百九字－【聖乙】
【CBETA】（初總…真實悲）二百九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔人〕－【聖】
【CBETA】人【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】授＝救【聖】
【CBETA】授【大】，救【聖】 - 【大正藏】譬＋（譬）【聖】
【CBETA】譬【大】，譬譬【聖】 - 【大正藏】〔悲〕－【聖】
【CBETA】悲【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】大乘勸門＝勸門大乘【聖】
【CBETA】大乘勸門【大】，勸門大乘【聖】 - 【大正藏】大乘誡門＝誡門大乘【聖】
【CBETA】大乘誡門【大】，誡門大乘【聖】 - 【大正藏】誡＝誠【聖乙】＊
【CBETA】誡【大】＊，誠【聖乙】＊ - 【大正藏】化＝勸【聖乙】
【CBETA】化【大】，勸【聖乙】 - 【大正藏】（（所以…斯二也））三十二字＝（（身））一字【聖乙】
【CBETA】（所以…斯二也）三十二字【大】，身【聖乙】 - 【大正藏】則＝即【聖】＊
【CBETA】則【大】＊，即【聖】＊ - 【大正藏】〔此與…前法也〕五十九字－【聖乙】
【CBETA】（此與…前法也）五十九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】使＝設【聖】
【CBETA】使【大】，設【聖】 - 【大正藏】〔我〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】我【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】反＝及【聖乙】
【CBETA】反【大】，及【聖乙】 - 【大正藏】（稱）＋身【聖】，（秤）＋身【聖乙】
【CBETA】身【大】，稱身【聖】，秤身【聖乙】 - 【大正藏】〔欲明…能爾也〕五十五字－【聖乙】
- 【CBETA】（欲明…一乘也）十二字【大】，〔－〕【聖乙】
- 【CBETA】（當以…能爾也）四十三字【大】，〔－〕【聖乙】
- 【大正藏】智＝知【聖乙】
【CBETA】智【大】，知【聖乙】 - 【大正藏】〔手〕－【聖】
【CBETA】手【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔從三界…眾生此〕二十七字－【聖乙】
【CBETA】（從三界…眾生此）九字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔竟〕－【聖乙】
【CBETA】竟【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔辨身…各有〕二十一字－【聖】
【CBETA】（辨身…案也）十四字【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】權＝惟【聖乙】
【CBETA】權【大】，惟【聖乙】 - 【大正藏】（（又二…如衣裓））百六字＝（（如））一字【聖乙】
【CBETA】（又二…如衣裓）百六字【大】，如【聖乙】，（（衣裓机案。初章經現通為衣裓。一乘因如机。一乘果如案。後章經亦有衣裓机案。多寶涌出二品是現通謂衣裓。說長壽之因如机。說長壽之果如案也。又以二事配經兩段者。初明乘權乘實譬如机案。即說法輪。後辨身權身實短長適化。謂神通輪。譬如衣裓））【聖】 - 【大正藏】裓＝誠【聖乙】
【CBETA】裓【大】，誠【聖乙】 - 【大正藏】足＋（之）【聖】【聖乙】
【CBETA】足【大】，足之【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔第二〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】第二【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】理妙＝妙理【聖】
【CBETA】理妙【大】，妙理【聖】 - 【大正藏】一＋（者）【聖乙】
【CBETA】一【大】，一者【聖乙】 - 【大正藏】極＋（之）【聖乙】
【CBETA】極【大】，極之【聖乙】 - 【大正藏】〔為〕－【聖乙】＊
【CBETA】為【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】門＋（狹小者至理）【聖】【聖乙】
【CBETA】門【大】，門狹小者至理【聖】【聖乙】 - 【大正藏】容＝受【聖】
【CBETA】容【大】，受【聖】 - 【大正藏】見＋（反人天機）【聖】
【CBETA】見【大】，見反人天機【聖】 - 【大正藏】常＋（機）【聖】
【CBETA】常【大】，常機【聖】 - 【大正藏】目＋（之）【聖】
【CBETA】目【大】，目之【聖】 - 【大正藏】堅＝竪【聖乙】
【CBETA】竪【CB】【聖乙】，堅【大】 - 【大正藏】之為＝足【聖】
【CBETA】之為【大】，足【聖】 - 【大正藏】惟＋（飩根明）【聖乙】
【CBETA】惟【大】，惟飩根明【聖乙】 - 【大正藏】（名）＋為【聖乙】
【CBETA】為【大】，名為【聖乙】 - 【大正藏】（又）＋合【聖】，〔合此…癡愛也〕五十九字－【聖】
【CBETA】合【大】，又合【聖】，〔合此…癡愛也〕五十九字－【聖】 - 【大正藏】（有）＋善【聖】
【CBETA】善【大】，有善【聖】 - 【大正藏】〔所〕－【聖乙】
【CBETA】所【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】得化也＝可妙理授與鈍根【聖乙】
【CBETA】得化也【大】，可妙理授與鈍根【聖乙】 - 【大正藏】〔亦〕－【聖乙】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔則不能悟解〕－【聖乙】
【CBETA】則不能悟解【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔出〕－【聖】
【CBETA】出【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】生＝更令彼為【聖】
【CBETA】生【大】，更令彼為【聖】 - 【大正藏】〔問佛…化物也〕三百字－【聖乙】
【CBETA】（問佛…化物也）三百字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔有〕－【聖】
【CBETA】有【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】小＋（乘）【聖】＊
【CBETA】小【大】＊，小乘【聖】＊ - 【大正藏】出子＝了出【聖】
【CBETA】出子【大】，了出【聖】 - 【大正藏】〔就譬…子速出〕二十四字－【聖乙】
【CBETA】（就譬…子速出）二十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】不＋（可）【聖乙】
【CBETA】不【大】，不可【聖乙】 - 【大正藏】今＝爾【聖乙】
【CBETA】今【大】，爾【聖乙】 - 【大正藏】令＝今【聖乙】
【CBETA】令【大】，今【聖乙】 - 【大正藏】〔問誡…之事也〕七十六字－【聖乙】
【CBETA】（問誡…之事也）七十六字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】也＝耶【聖】
【CBETA】也【大】，耶【聖】 - 【大正藏】〔也〕－【聖乙】＊
【CBETA】也【大】＊，〔－〕【聖乙】＊ - 【大正藏】〔無令…慧命也〕四十八字－【聖乙】
【CBETA】（無令…慧命也）四十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】怜＝憐【聖乙】＊
【CBETA】怜【大】＊，憐【聖乙】＊ - 【大正藏】法譬＝理喻【聖乙】
【CBETA】法譬【大】，理喻【聖乙】 - 【大正藏】〔瑞應…不畏也〕五十六字－【聖乙】
【CBETA】（瑞應…不畏也）五十六字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】万＝方【聖】【聖乙】【甲】
【CBETA】万【大】，方【聖】【聖乙】【甲】 - 【大正藏】〔怖〕－【聖】
【CBETA】怖【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔為〕－【聖】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】妄＝忘【聖乙】
【CBETA】妄【大】，忘【聖乙】 - 【大正藏】〔即妄…之根〕八字－【聖乙】
【CBETA】（即妄…之根）八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】是＝足【聖乙】
【CBETA】是【大】，足【聖乙】 - 【大正藏】子＋（等）【聖乙】
【CBETA】子【大】，子等【聖乙】 - 【大正藏】宅＋（法）【聖】【聖乙】
【CBETA】宅【大】，宅法【聖】【聖乙】 - 【大正藏】以＝北【聖】
【CBETA】以【大】，北【聖】 - 【大正藏】〔若背…戲也〕二十二字－【聖乙】
【CBETA】（若背…戲也）二十二字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔所〕－【聖】
【CBETA】所【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】名＋（之）【聖乙】
【CBETA】名【大】，名之【聖乙】 - 【大正藏】會＝含【聖】【聖乙】
【CBETA】會【大】，含【聖】【聖乙】 - 【大正藏】行修＝修行【聖】【聖乙】
【CBETA】行修【大】，修行【聖】【聖乙】 - 【大正藏】（為）＋而【聖乙】
【CBETA】而【大】，為而【聖乙】 - 【大正藏】已＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】已【大】，已也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔亦是隱實顯權〕－【聖乙】
【CBETA】亦是隱實顯權【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔然如…並虛也〕三十五字－【聖乙】
【CBETA】（然如…並虛也）三十五字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】行＋（理）【聖】
【CBETA】行【大】，行理【聖】 - 【大正藏】〔云〕－【聖乙】
【CBETA】云【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】槃＋（經）【聖】【聖乙】
【CBETA】槃【大】，槃經【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔即此…所住也〕十八字－【聖乙】
【CBETA】（即此…所住也）十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔就〕－【聖】
【CBETA】就【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】〔不〕－【聖乙】
【CBETA】不【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】報＝釋【聖乙】
【CBETA】報【大】，釋【聖乙】 - 【大正藏】明＋（有）【聖乙】
【CBETA】明【大】，明有【聖乙】 - 【大正藏】有＝為【聖】【聖乙】
【CBETA】有【大】，為【聖】【聖乙】 - 【大正藏】免＝勉【聖】【聖乙】＊
【CBETA】免【大】＊，勉【聖】【聖乙】＊ - 【大正藏】〔有〕－【聖乙】
【CBETA】有【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】已＝以【聖乙】
【CBETA】已【大】，以【聖乙】 - 【大正藏】正＝已【聖乙】
【CBETA】正【大】，已【聖乙】 - 【大正藏】焚＝燒【聖】
【CBETA】焚【大】，燒【聖】 - 【大正藏】害＝舍【聖乙】
【CBETA】害【大】，舍【聖乙】 - 【大正藏】（諸）＋子【聖乙】
【CBETA】子【大】，諸子【聖乙】 - 【大正藏】〔已〕－【甲】
【CBETA】已【大】，〔－〕【甲】 - 【大正藏】耶＝也【聖】
【CBETA】耶【大】，也【聖】 - 【大正藏】〔答有…被火害〕四十四字－【聖乙】
- 【CBETA】答【大】，〔－〕【聖乙】
- 【CBETA】（有人…被火害）四十三字【大】，〔－〕【聖乙】
- 【大正藏】〔故〕－【聖乙】
【CBETA】故【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】末正歎＝終正釋【聖乙】
【CBETA】末正歎【大】，終正釋【聖乙】 - 【大正藏】（懷）＋子【聖乙】
【CBETA】子【大】，懷子【聖乙】 - 【大正藏】全＝令【聖乙】
【CBETA】全【大】，令【聖乙】 - 【大正藏】據＝授【聖乙】
【CBETA】據【大】，授【聖乙】 - 【大正藏】免＝勉【聖】＊
【CBETA】免【大】＊，勉【聖】＊ - 【大正藏】宅＝害【聖】【聖乙】
【CBETA】宅【大】，害【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔亦〕－【聖乙】
【CBETA】亦【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】則＝便【聖乙】
【CBETA】則【大】，便【聖乙】 - 【大正藏】〔時〕－【聖乙】
【CBETA】時【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔時者…受苦〕三十七字－【聖乙】
【CBETA】（時者…受苦）三十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】琦＝奇【聖乙】＊
【CBETA】琦【大】＊，奇【聖乙】＊ - 【大正藏】〔情必樂著〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】情必樂著【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔又三…異也〕十七字－【聖乙】
【CBETA】（又三…異也）十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】法＝間【聖】
【CBETA】法【大】，間【聖】 - 【大正藏】示＝爾【聖】
【CBETA】示【大】＊，爾【聖】＊ - 【大正藏】勸＝歡【聖乙】
【CBETA】勸【大】，歡【聖乙】 - 【大正藏】苑＝宛【聖乙】
【CBETA】苑【大】，宛【聖乙】 - 【大正藏】〔聖雖…之言也〕十七字－【聖乙】
【CBETA】（聖雖…之言也）十七字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】言＝云【聖】
【CBETA】言【大】，云【聖】 - 【大正藏】如＝譬【聖乙】
【CBETA】如【大】，譬【聖乙】 - 【大正藏】〔如〕－【聖】
【CBETA】如【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】流＝況【聖】
【CBETA】流【大】，況【聖】 - 【大正藏】獸＝狩【聖】【聖乙】
【CBETA】獸【大】，狩【聖】【聖乙】 - 【大正藏】捷＝動【聖乙】
【CBETA】捷【大】，動【聖乙】 - 【大正藏】羊形＝形羊【聖乙】
【CBETA】羊形【大】，形羊【聖乙】 - 【大正藏】〔乘〕－【聖乙】
【CBETA】乘【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔問為…不同耳〕六十四字－【聖乙】
【CBETA】（問為…不同耳）六十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】俱＝都【聖】
【CBETA】俱【大】，都【聖】 - 【大正藏】止生死＝出死之【聖乙】
【CBETA】止生死【大】，出死之【聖乙】 - 【大正藏】死＋（之）【聖】
【CBETA】死【大】，死之【聖】 - 【大正藏】（（義同…二智注））二十六字＝（（無別故同在門外數））八字【聖乙】
【CBETA】（義同…二智注）二十六字【大】，無別故同在門外數【聖乙】 - 【大正藏】〔同〕－【聖】
【CBETA】同【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】注＝數【聖】
【CBETA】注【大】，數【聖】 - 【大正藏】〔然羅…可知也〕六十八字－【聖乙】
【CBETA】（然羅…可知也）六十八字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】名＝詔【聖】
【CBETA】名【大】，詔【聖】 - 【大正藏】（人）＋以【聖】
【CBETA】以【大】，人以【聖】 - 【大正藏】〔者〕－【聖】
【CBETA】者【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】踐＝跋【聖乙】
【CBETA】踐【大】，跋【聖乙】 - 【大正藏】望＝亡【聖乙】
【CBETA】望【大】，亡【聖乙】 - 【大正藏】（其）＋速【聖乙】
【CBETA】速【大】，其速【聖乙】 - 【大正藏】三＝二【甲】
【CBETA】三【大】，二【甲】 - 【大正藏】言＝云【聖乙】
【CBETA】言【大】，云【聖乙】 - 【大正藏】虛＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】虛【大】，虛也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】受化＝信受出宅【聖乙】
【CBETA】受化【大】，信受出宅【聖乙】 - 【大正藏】漢＝法【甲】
【CBETA】漢【大】，法【甲】 - 【大正藏】今＝此【聖乙】
【CBETA】今【大】，此【聖乙】 - 【大正藏】〔勇銳也〕－【聖】
【CBETA】勇銳也【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】募＝慕【聖乙】
【CBETA】募【大】，慕【聖乙】 - 【大正藏】〔共〕－【聖】
【CBETA】共【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】走＋（之義）【聖】
【CBETA】走【大】，走之義【聖】 - 【大正藏】諍＝爭【聖乙】＊
【CBETA】諍【大】＊，爭【聖乙】＊ - 【大正藏】便＋（謂）【聖】，便＝謂【聖乙】
【CBETA】便【大】，便謂【聖】，謂【聖乙】 - 【大正藏】〔位〕－【聖】＊
【CBETA】位【大】＊，〔－〕【聖】＊ - 【大正藏】〔即〕－【聖乙】
【CBETA】即【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】〔下〕－【聖乙】
【CBETA】下【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】免＝勉【聖乙】
【CBETA】免【大】，勉【聖乙】 - 【大正藏】死＋（也）【聖】【聖乙】
【CBETA】死【大】，死也【聖】【聖乙】 - 【大正藏】〔四諦譬〕－【聖乙】
【CBETA】四諦譬【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】衢＋（譬）【聖乙】
【CBETA】衢【大】，衢譬【聖乙】 - 【大正藏】（（通達…為衢露））十二字＝（（路））一字【聖乙】
【CBETA】（通達…為衢露）十二字【大】，路【聖乙】 - 【大正藏】亦無＝無有【聖乙】
【CBETA】亦無【大】，無有【聖乙】 - 【大正藏】露＝路【聖乙】
【CBETA】露【大】，路【聖乙】 - 【大正藏】〔又馳…為坐也〕十四字－【聖乙】
【CBETA】（又馳…為坐也）十四字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】亡＝三【聖乙】
【CBETA】亡【大】，三【聖乙】 - 【大正藏】〔又於…地亦爾〕四十一字－【聖乙】
【CBETA】（又於…地亦爾）四十一字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】可登＝發【聖】
【CBETA】可登【大】，發【聖】 - 【大正藏】〔為〕－【聖】
【CBETA】為【大】，〔－〕【聖】 - 【大正藏】空＝宮【聖】
【CBETA】空【大】，宮【聖】 - 【大正藏】〔上明…歡喜以〕十三字－【聖乙】
【CBETA】（上明…歡喜以）十三字【大】，〔－〕【聖乙】 - 【大正藏】見＋（子）【聖乙】
【CBETA】見【大】，見子【聖乙】 - 【大正藏】〔火〕－【聖】【聖乙】
【CBETA】火【大】，〔－〕【聖】【聖乙】 - 【大正藏】𡀍＝愈【聖】＊
【CBETA】𡀍【大】＊，愈【聖】＊ - 【大正藏】病＝亦【聖乙】
【CBETA】病【大】，亦【聖乙】 - 【大正藏】不分卷【聖乙】
【CBETA】不分卷【聖乙】 - 【大正藏】第＝之【甲】
【CBETA】第【大】，之【甲】